التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 74
0:00الا اولى الطائفتين نعم تجعل نسخة وان نعم وان نعم مدري لا نسأل يعني اللي بيسأل يسأل اذا اذا اذا مضى نصف صفحة؟ ثلاث صفحات. ها؟ على كل حال بس انا
0:31وجد ان الكلام واحد الان كله في الخوارج. نعم. اذا لا بأس لا بأس طيب نعم نعم. على كل حال مراد الشيخ رحمه الله مراد الشيخ انه يقاتل حتى يكون الدين لله
0:55سواء كان المقاتلون كفارا ام مسلمين ولهذا نقاتل الخوارج ونقاتل الطائفة الممتنعة من شعائر الاسلام ولو كانت تنتسب للاسلام اما ما يتعلق بالجزية فالقرآن الكريم نص على طائفتين هما اليهود والنصارى
1:17قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الناخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عينوا وثبتت وثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:36اخذ الجزية من مجوس هجره وهم مجوس ليسوا من اهل الكتاب وهذا في البخاري وثبت في السنة من حديث بريدة بن حصيب ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية
1:55امره بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا وذكر اشياء منها انهم يقاتلون الكفار الا ان يسلموا او يعطوا الزياة وعلى هذا فالقول الراجح في هذه المسألة ان الجزية تؤخذ من جميع اجناس الكفار
2:15من اليهود والنصارى والمجوس والمشركين والوثنيين والشيوعيين لاننا اذا اخذنا منهم الجزية صار الظهور لاي دين لدين الاسلام وهم اذلة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ذكرنا لكم في قوله عن يد
2:41معنيين احدهما ان يدعم قوة يعني بمعنى ان نأخذ منهم الجزية ونحن نظهر انا اقوياء او عن يد ان اي مباشرة بمعنى اننا اننا لا نقبل لو ارسل بها رسولا نقول انت
3:04ولو كنت اكبر من يكون من اليهود او النصارى لابد تأتي بالجزء انت بيدك نعم وقلنا ان المعنيين صحيح ان وانه لابد ان نظهر القوة عند اخذ الجزية منهم والا نأخذها منهم اخذ مستجد مستعطي
3:23كاننا نشحذهم بل نأخذها عن قوة وكذلك عن يد اي عن ايش مباشرة نقول انت تأتي حتى لو كنت رئيس دولتك اي نعم طيب فعلى هذا ان نقول القول الراجح في هذه المسألة انه
3:42ايش تؤخذ الجزية من كل كافر فان ابى قاتلناه نعم اي نعم فقيل هذا غير غير مراد في دليل ان الرسول اخذ من المجوس بعد نزول الاية ما لهم كتاب لا بالاتفاق
4:06والا لحلت نساؤهم وحلت ذبائحهم ولما قيل تحل ذبائحهم قال انه كسل غضب لكن قول الشيخ قول شيخنا على سبيل الحاصل والواقع. قيم نعم هذه طيب لا لا هذا مو اخبر بواقع
4:36بعض العلماء يقول انها لا تؤخذ على من العرب على سبيل جزيها يعني من نصارى العرب او كفار العرب اذا قلنا بالعموم لان العرب عندهم انفة يقول فلا تؤخذ منهم
4:51لهذا السبب والصحيح عموما الايات النصوص تدل على العموم نعم المقصود بالكلام هذا ممكن يقصد به طريقة غير الخوارج والخوارج. اي اي نعم الخوارج اذا وجد من من فعل فعله فهو فهو خارج
5:26لا الصوفية ما هي تخرج عن الناس قضي على اسمه صوفية ملبدة ماتت ما تخرج على احد لكن الخوارج الواحد منهم كما يقول العامة قطعة موت يعني يقال يقرأ مثلا خذوه فغلوه الناس يقول والله. الناس جالسين موت. هذا الجهال
5:53لا مش المفصل زيادة يا شيخ هو ما يعرف هو القرآن لن يغادر لا لا المقصود الرسول بهذا ان ان الامام ما يصل الى قلوبهم هاد المراد ما ندفع بل الواقع يا شيخ في يعني غالب الدول الان اللي فيها صوفية ان الصوفيين في تلك الدول يؤيدون الحكام ولا يخرجون عليهم
6:15اي نعم وهم من اقوى انصارهم اي نعم بعد ما يقرأ قرآن وحديث شيء ملاحظ ملاحظ انتهى الوقت انا عندي ايه بعد غد يعني جت الاثنين اهم ويكفرونهم ويكفرونهم كانوا خارجين مع علي بن ابي طالب الخوارج
6:44على من على جيش الشام ولما حصل التحكيم كفروا علي ابن ابي طالب وكفروا وخرج الشاب ولما حصل التحكيم كفروا علي ابن ابي طالب وكفروا وخرجوا على علي بن ابي طالب
7:03لكن ربما يكفر من لم يحصل بما ان شاء الله من الخارج ايضا هذه مشكلة. وين ابيه؟ ها؟ في كل مكان؟ في كل مكان في افريقيا كلهم حكام يقدرون او يقولون هؤلاء
7:25على كل حال الذي يقول ان من قال بكفر تارك الصلاة مع دلالة الكتاب والسنة واقوال الصحابة على ذلك والمعنى والنظر الصحيح هو الخارج في العقيدة يقصد يا شيخ انه غير العلماء نعم؟ يقصد الاخ العلماء الذين يقولون يعني في تكفير
7:46لا هم يقول العلماء العلماء هم القادة ها؟ ليس كل العلماء يقولون هذا القول له نقل عامة الاخ زكي يقصد الان قلنا لا لكن العلماء يقولون هذا عجيب على كل حال التنابذ بالالقاب ليس من دأب العلماء
8:11ولا من ادبهم لا من دأبهم ولا من ادبهم عندك علم فرد ما عندك علم فلا ترد ويحصل يحصل يعني بيان الحق اذا كان الحق معك بدون هذا بدون التنابز بالالقاب والله هذا قول ضعيف
8:31والقول الصحيح كذا وينتهي الموظوع نعم نعم. الله اكبر نعم اي نعم وولع العلما مو مختلفين فيه لكن بعضهم قال اما الخوارج الذين يكفرون المسلمين ويستبيحون دماءهم فهؤلاء كفار وعلي بن ابي طالب اختلف قوله فيهم مرة قالهم الكفار ومرة قال
8:59ليسوا كفارا بل هم من الكفر فروا لان ادركتم ليقتلنهم قتل عاد ما ينزل من القتل الكفر لان ترك لان الطائفة الباغية تقاتل والصائل على الانسان قال شيخ نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه السياسة الشرعية
9:29في كتابه السياسة الشرعية في في كتاب في كتابه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية فهؤلاء الذين قتلهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه حصلت الفرقة بين لما حصلت الفرقة بين اهل العراق والشام وكانوا يسمون الحرورية بين النبي صلى الله
9:55عليه وسلم ان كلا الطائفتين المفترقتين من امته. وان اصحاب علي اولى الطائفتين بالحق ولم يحرض الا على قتال اولئك المارحين الذين خرجوا من الاسلام وفارقوا الجماعة واستحلوا دماء من سواهم من
10:15المسلمين واموالهم فثبت بالكتاب والسنة واجماع الامة انه يقاتل من خرج عن شريعة الاسلام وان تكلم بالشهادتين وقد اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها على قولين
10:38تأمل واجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها معلوم ان ترك السنة ليس بكفر ولا يخرج به الانسان عن الملة وانه لو تركه لو تركها واحد من الناس لم يقاتل لكن اذا تركها اتى طائفة ممتنعة
11:04يعني ترى لنفسها شوكة فان هذا يخشى ان يتغير به دين الله عز وجل وان تمحى الرواتب من الشريعة ولهذا جاز قتالهم بخلاف رجل واحد ترك السنة فانه لا يقاتل
11:23ولا يحل قتاله فيفرق بين ترك يخشى منه اندثار الشريعة واضمحلالها وترك لا يخشى منه ذلك الله اكبر. نعم تأمل واجبات والمحرمات الظاهرة والمستفيضة فيقاتل عليها بالاتفاق حتى يلتزموا ان يقيموا
11:49والصلوات المكتوبات الظاهرة ويؤدوا الزكاة عندكم الظاهرة ما هي موجودة. نعم. نشطبها يا شيخ؟ الظاهر انه لا لا داعي لها نعم موجودة؟ حطوها بين قوسين واكتبوا عليها نسخة دالات داعي تركها احسن
12:14ويؤد الزكاة ويصوم شهر رمضان ويحج البيت ويلتزم ترك المحرمات من نكاح واكل الخبائث والاعتداء على المسلمين في النفوس والاموال ونحو ذلك. وقتال هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم بما يقاتلون عليه. فاما اذا بدأوا المسلمين
12:44نعم نعم بها بعد بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم بها. اليهم. مهيب ما هي عندنا ما عندكم بها وقتالها لواجب لان الظاهر بما يقاتلون احسن وقتالها لواجب
13:10ابتداءا بعد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. بدأوا المسلمين فيتأكد قتالهم كما ذكرناه في قتال في قتال المعتدين قطاع الطريق وابلغوا الجهاد من المعتدين نعم؟ في قتال الممتنعين المعتدين قطاع الطريق وابلغوا الجهاد من المعتدين بالباطل
13:38نعم من المعتدين تصحيح يا شيخ؟ نعم تصحيح؟ يعني منها اه نسخة