التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 60
0:01تم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه الى يوم الدين اما بعد فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي
0:25واما اللواط فمن العلماء من يقول حده كحد الزنا وقد قيل دون ذلك. والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة انه يقتل الاثنان الاعلى والاسفل ها ان يقتل وانه لا بأس طيب
0:47المذهب ان حده حد الزنا قالوا حد اللوط كالزاني وقيل دون ذلك اي قيل ان فيه التعزير ورأيت قولا منكرا قالت يكفي فيه الراجع الطبعي غادر الطبعي يعني على هذا القول
1:10لا يعذب راجعوا الطبع يكفي لان كل انسان ما يرظى ان يجامع ذكرا وكل ذكر لا يرضى ان يجامعه ذكر فيكتفى بهذا كما ان البول ليس فيه حد والخمر قد
1:32لان الخمر تدعو الى النقوس والبول لا تدعو الى النفوس فاكتفي بالرادع الطبعي الفطري لكن هذا هذا القول منكر وكذلك من قال ان عده حد الزنا او دون ذلك هي اقوال ضعيفة
1:51لان هذا هذا الفعل والعياذ بالله فرق الله بينه وبين الزنا بقوله ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة فاحشة من الفواحش وقال في هذا قال لوط لقومه اتأتون الفاحشة وان الدلالة على استغراق الفاحشة
2:12يعني الفاحشة العظمى الكبرى النكراء ما سبقكم بها من احد اعلمين واما قول بعضهم ان الرادع الفطري طبعا يكفي فهذا ليس بصحيح لان من الناس من تنتكس والعياذ بالله فطرته وطبيعته
2:30افمن زين له سوء عمله فرأه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء ثم ان الصحابة اعلم منا لشريعة الله وبما يصلح عباد الله يقول اتفقوا ان يقول شيخ الاسلام وهو ثقة في النقل
2:49اتفقوا ان يقتل الاثنان الاعلى والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصنين الاعلى الفاعل والاسفل المفعول به يقتلان لكن لا بد من من البلوغ والعقل لابد من البلوغ والعقل ولابد من الاختيار ايضا
3:14فان من اكره على ان يفعل به وثبت انه مكره او حصلت شبهة قوية تدل على انه مكره فانه لا يقام عليه الحد لكن هل يكره الفاعل نعم يكره الفاعل؟ نعم
3:33ها؟ لا انا اقول هل يمكن ان يكره ما اقول نادر ولا نعم؟ سمعت انه يكفى كما يكره يكره الفاعل الفاعل حدثني انسان يقول فيه شخص طلب ان يفعل به والعياذ بالله
3:52وقال ان لم تفعل فاقتله لكن هذا نسأل الله العافية منتكس الى الى اخر درجة نعم على كل حال المكره المذهب يرون ان الاكراه على الزنا ليس باكراه وعللوا ذلك بانه لا يمكن ان ينتشر الذكر مع الاكراه ابدا
4:11واذا كان لا يمكن كيف يكره لكن هذا القول ضعيف فان الانسان اذا ابتلي والعياذ بالله نسأل الله ان يحمينا واياكم. امين. اذا ابتلي ثم زين له كل شيء قد يغتر
4:28امرأة العزيز ماذا قالت في يوسف غلقت الابواب وقالت هيت لك ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه اصل المسألة في الاكراه اذا دلت القرينة على الاكراه فانه لا ليس على الفاعل ولا المعقول به
4:53نعم والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة انه يقتل الاثنان الاعلى والاسفل سواء كانا محصنين او غير محصن اين؟ فان اهل السنن رووا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:15من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وروى ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما في البكر يوجد على اللوطية قال يرجم ويروى عن علي ابن ابي طالب
5:32طالب رضي الله عنه نحو ذلك ولم تختلف الصحابة في قتله ولكن تنوعوا فيه فروي عن الصديق رضي الله عنه انه وامر بتحريقه وعن غيره قتله وعن بعضهم انه يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم وقيل
5:55في امتن موضع حتى يموت وعن بعضهم انه يرفع على اعلى جدار في القرية ويرمى منه ويتبع ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط. وهذه رواية عن ابن عباس. والرواية الاخرى قال يرجم
6:15وعلى هذا اكثر السلف قال لان الله رجب بالواو تصحيح وعلى هذا اكثر السلف قالوا لان الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم اثنان سواء سواء
6:40فيرجم الاثنان ليش الاثنان فيرجم الاثنان سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوكا والاخر حرا او كان احدهما لو كان احدهما مملوكا اخر ستأتي هذه ها هذه ستأتي ستأتي؟ اي نعم
7:04نعم سواء كانا حرين او مملوكين او كان احدهما مملوكا والاخر حرا او كان احدهما مملوك اذا كانا بالغين لو كان احد مملوكا مملوكا والاخر حرا حرا نعم او او كان احدهما ملوك الاخر؟ ايه
7:45انا سالحقها وان كان في نفسي منها شيء نعم فان كان احد يعني لا يقال اذا كان احدهم مملوك الاخر فان السيد ليرجم لانه من ما مما ملكت يمينه لانه مما ملك ثمينون
8:08فاننا نقول كما قال عثمان لرجل اراد ان يجمع بين اختين بالوطي واستدل عليه المستفتي قال يا امير المؤمنين ان الله يقول الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فقال له عثمان
8:27اعيورك مما ملكت يمينك نعم ما تاخذ بالعموم نعم الا انا هذا اللي احفظه طيب اذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله عدة انواع في عقوبة اللوط بعد بعد الاخذ بقتله
8:53اولا انه يحرق وقد روي هذا عن ثلاثة من الخلفاء منهم ابو بكر وعبدالله بن الزبير واظنه هشام ابن عبد الملك وانما امروا بتحريقه من اجل المبالغة في النكاية به
9:15لان التحذير من اشد ما اكون من القتلى قلت له والثاني يلقى عليه جدار حتى يموت اه في الثاني قتل نعم قتله لا يقتل يعني بالسيف والثالث يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم
9:38الرابع يحبسان في امتن موضع حتى يموتا الخامس يرفع على اعلى جدال في القرية ويرمى منه ويثنى بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط والسادسة يرجم وهذا الذي يقوله شيخ الاسلام ان
9:59ان عليه اكثر ان عليه اكثر السلف كما فعل الله بقوم لوط ظاهر كلام الشيخ رحمه الله ان الله تعالى صفتين الرفع ثم واجب او الرجل فقط وهذه مسألة اختلف فيها العلماء
10:22هل ان الله رفع قرى قوم لوط ثم رمى بها ثم اتبعها بالحجارة او ان الله ارسل عليهم حجارة من سجيل بدون رفض فالقرآن الكريم ليس فيه ما يدل على ان الله رفع القرى
10:43ثم نكسها وارسلنا عليهم حجارة المزجين فيبقى الاشكال في قوله جعلنا عاليها سافلها قال الذين لا يرون ان الله رفع هذه القرى انه لما رمتها الحجارة من السكين انهدمت فصار عاليها
11:07سافلها صار الاها في الارض الهدف ونحن لا يمكننا ان نثبت شيئا بدون امر صريح ثم انها اذا رفعت ثم القيت على رأسها فهل هناك فائدة لرميها بالحجارة بعد ذلك
11:28نعم نعم وش الفايدة زيادة التنكيل والعذاب. هناك قد ماتوا يمكن يموتون قبل ان يصلوا الى الارض الظاهر والله اعلم اذا لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ان هذه القرى رفعت
11:44انها لم ترفع اما اذا صح عن معصوم بانها رفعت فليس علينا الا القبول والتسليم نعم كم البحث فان كان احدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم الا البالغ
12:05ولم يذكر المؤلف رحمه الله المجنون لكنه مثل مثل الصغير بلا شك لو كان احدهما ايضا مجنونا فانه لا يرجى وهل يعاقب او لا دعاء ينظر قد تكون عقوبته بغير الظرب
12:24قد تكون عقوبته بالحبس لان المشمول لا يستفيد من الضرب لكن نحن نستفيد من حبسه بكف ايش؟ يكفي شره نعم رحمه الله يقول اتفق الصحابة على قتله هذي عبارة ثم قال ولم تختلف الصحابة في قتله
12:51فهل ترى شيئا اوكد من هذا النقل اتفقوا على قتله ولم يختلفوا يعني في اثبات ونفي لعله ما بلغه فما دام عندنا اجماع من الصحابة وحديث يسنده لم يقل هناك عذر لتخلف الحكم
13:13بارك الله فيك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى على ان قال لا تعذبوا بعذاب الله اي بالنار. نعم. فهل حمل هذا الحديث على ابتعادات فقط ام على القتل؟ يعني اذا رأى
13:25ولي الامر مثلا ان يقتل بالنار نعم وليس يعد هذا ظاهر الاسم هذا هو ظاهر بين الصحابة لكن كون علي بن ابي طالب واعبط ابن عباس في هذا لما قتل
13:42الذين جاءوا اليه وقالوا له انت الرب وكلمة نحوها قتلهم احرقهم بالنار قال ابن عباس انكر علي ابن عباس فقال علي ما اسقط ابن ام الفضل عن الهناك فهذا يدل على انه وافق
14:03لكن فعل ابن عمر عبد الله بن الزبير هشام بن عبد الملك ان كان حفظت يدل على انه اذا كانت التنكيل ابلغ في فلا بأس وان هذا ليس عذابا انما هو
14:16قتل بهذه الطريقة