شرح الكافي للإمام ابن قدامة [68] | كتاب الصلاة: باب صلاة الجماعة: ومن شرط صحة الجماعة
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اليوم الخامس عشر من شهر شوال
0:26بمشيئة الله سبحانه وتعالى في كتاب الكافي للامام محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي الدرس في لا يزال في باب الجماعة الموقف عند قوله رحمه الله قال ومن شرط صحة الجماعة
0:49الامام والمأموم حالهما يعني ان ينوي الامام انه امام يقتدى به قدوة في هذه الصلاة وان ينوي المأموم الاقتداء بامامه الذي يصلي خلفه فان نوى احدهما دون صاحبه لم تصح يعني لم تصح
1:13الجماعة لان لان لم تصح اي الجماعة لان الجماعة هي معاقبة النية ولانه يترتب على نية الائتمام امور تتعلق بمتابعة الامام وتحمل الشهو لو شهو المأمون في صلاتي وكذلك تحمل القراءة عند جماهير العلماء وخصوصا في الصلاة الجهرية واكثرهم قال اه حتى الصلاة السرية
1:44الى غير ذلك مما هو مرتبط بنية الايمان الائتمان خلف الامام فيعتبر ولان الاعمال بالنيات والجماعة جاءت الادلة في يعني جاءت الادلة في ان المأموم يتبع امامه انما جعل يتم به. واذا كان مؤتما به فانه
2:16لا يكون ذلك الا بالنية. فاذا كبر فكبروا الحديث. قال ولا تختلفوا عليه. فيعتبر وجودها منهما اي وجود النية نية الامام الامامة ونية المأموم الائتمان وعلى هذا اذا لم ينوي الامام الامامة
2:47فانه لا تصح نية لا تصح منهم جماعة لا الامام ولا المأموم. الامام من جهة انه ما نوى والمأموم من جهة انه يصلي خلف امام نوى الانفراد وما يتعلق بنية الايمان في حق المأموم هذا على المشهور من المذهب. اما الرواية الثانية في المذهب وهي قول الجمهور فلا تشترط نية
3:15الجماعة للايمان الجماعة في حق الامام فلو صلى خلف امام ولم ينوي الامامة صلى خلفه جماعة ولم يشعر بهم او او شعر بهم فلكن لم ينوي ان يكون امامهم على هذا القول يصح من المأمومين
3:41نية تصح صلاتهم وتكون جماعة ويكون لهم فضل الجماعة خلف هذا الامام. اما الامام فلا يحصل له فضل الجماعة لان هنا هو الانفراد. والدليل انه ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله
4:00ومن حديث عائشة رضي الله عنها او جاءها من حديث ابن ثابت معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته تصفى اناس من اصحابه خلفه فلما شعر بهم اخف الصلاة عليه الصلاة والسلام
4:17دل على انه انه صلى بهم والصحابة صلوا خلفه وهو لم يشعر به وهو وهو لم يشعر بهم. ولهذا لما حس انه خف الصلاة عليه الصلاة والسلام دل على صحة
4:32الصلاة المأمومين خلف امام وان لم ينوي اما الامام المأموم فانه يشترط في حقه لصلاة في حصول الجماعة نية الائتمان. نية الائتمان ولو صلى خلفه بغير اهل النية فالجمهور على انه لا تحصل له نية الجماعة. وتصح الصلاة الاظن انها تصح الصلاة
4:58منهما تصح الصلاة منهما لانه امر يتعلق بشيء خارج عن الصلاة وهو الجماعة فلهذا كان هذا الشرط فيما يتعلق بحصول فضل الجماعة. قال رحمه الله وان نوى كل واحد منهما انه
5:19امام صاحبه لم يصح. لانه لا مأموم له لو نوى كل واحد منهم انه امام يعني اثنان يصليان جاء الصلاة ثم نوى كل منهما انه انه امام صاحبه انه امام صاحبه
5:43لا يصح لانه لا مأموم له هو نوى ان يكون اماما يعني كل منهم نوى ذلك وظن انه هو الامام الاخر ظن ان هو الامام ونوى ودخل في الصلاة على هذا الشيء كل منهم دخل على هذه النية
6:11على ان صاحبه يأتم به لم يشعر ان صاحبه نوى نوى الامامة فقال رحمه الله لم لم يصح لانه نوى ان يكون اماما ولا مأموم له ليس له مأموم فلم تصح. وان نوى كل واحد منهم انه مأموم لم تصح
6:33كل منهم عكس السورة السابقة وظن كل منهم منهما ان صاحبه نوى الامامة الثاني ان يكون مأموما فلا تصح لانه لا امام له لا امام له وهاتان الصورتان ذكر في الانصاف ان الامام احمد نص عليهما
7:00وهل تصح الصلاة تصحيح الصلاة فيما يظهر وهذا وجه في المذهب وذكره اه صاحب الانصاف رحمه الله نعم لان العصا الصحة اولا يظهر مبطن للصلاة وان نوى ان يتم باحد الامامين لا بعينه لم تصح
7:30لو وجد اثنين يصليان لا يدري ايهما الامام فنوى ان يأتم باحدهم. لم لم ينوي واحدا بل نوى ان يتم باحد الامامين لا بعينه لم يصح لانه لا يمكنه اتباعه
7:52كيف هل يتبع هذا او لا يتبع هذا هذا لا شك انه مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل ويتم به فلا تختلفوا عليه وهذا لا يحصل فيه اهتمام لانه
8:08نوى ان يأتم باحد الامامين لا بعينه فهو في الحقيقة آآ لم يحصل له ان يأتم بامام مع انه نوى الاهتمام لكن باحد الامامين لا بعينه وان نوى الائتمان بهما. يعني نوى ان يأتم بهما جميعا
8:33تم بهما جميعا وجد اثنين يصليان فنوى ان يأتم بهما جميعا لم يصح لذلك لم يصح لذلك لانه لا يمكن ان يتبع لا يمكن اتباع احد اتباع احدهما دون الاخر
8:56كالصورة التي قبلها وان نوى الائتمان بالامام وان نوى الاهتمام بالايمان بالمأموم او المنفرد لم تصح لانه ليس وان نوى الاهتمام بهما لم يصح لذلك لم يصح لذلك وكذلك يقول وان نوى الائتمان بالمأموم او منفرد لم يصح لانه ليس بامام
9:29لان المأموم مؤتم بامامه والمنفرد الذي نوى الانفراد يعني لو كان احدهما مثلا هذين الاثنين احدهما مأموم مثلا والاخر منفرد يصلي وحده او نوى الانفراد بعد ان كان مثلا اه مأموما او كان اماما
9:58فلم تصح لانه ليس بامام. هذه الصور موضع نظر نحتاج ايضا الى يعني مزيد في صحة هذه الصور وان كان هذه قد تقع قد يأتي انسان مثلا الى جماعة وفاتته الصلاة مثلا
10:21ولا يعرف مثلا موضع الامام من المأموم. ما يعرف هل هذا الامام او ما يعرف آآ موظع الامام وان المأموم يكون عن يمينه او وغير ذلك من الصور فيكون صلى
10:41مثلا ونوى ان يأتم باحدهما هذا هو ان كان قد يبعد بان المعنى ان الذي يأتي ربما يكون نيته ان يأتم بالايمان وعلى هذا اذا نوى ان يأتم بالامام صح ولا يشترط
11:04ان يعرف عينه مثل يأتي الى المسجد والناس يصلون ولا يعرف عين الامام لكنهم صلوا خلف امام لكن لو فرض انه نوى الائتمان باحدهما باحد الامامين على قولهم لا تصح
11:21ويمكن يقال بالصحة في مثل هذا الموطن في هذا العود خاصة عند الجهل بالحال الجهل بالحال هناك صور ذكروها جاء ما يدل يعني ابطلوا الصلاة فيها وجاء ما يدل على من السنة على انه لا بأس بذلك
11:43وهو ان يأتم المأمومون بامام يأتم بامام يهتم بامام مثل يقول الامام لا يرفع ولا يسمع صوته فيسمع صوت المبلغ فيأتم الناس بهذا المبلغ وهو يهتم بامامه هم يقولون لا يصح ولعلها تأتي هذه المسألة عن ظاهر ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في مر الموت عليه الصلاة والسلام ان الصحابة رضي
12:15كانوا يصلون بصلاة ابي بكر وهو مأموم يصلون وابو بكر تصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه المسائل مما يحتاج فيها الى النظر من جهة تخريج المعنى
12:38لابطال الصلاة في بعضها الصور في بعضها الصحة فيها واضحة وفي بعضها الامر محتمل فالله اعلم. قال فصل فان احرم على صفة ثم انتقل عنها ففيه ست مسائل صور قال
12:58احداهن احرم المصلي على صفة ثم انتقل عنها في ست مشايخ ده هن احرم هذه الاولى احرم منفردا. ثم جاء انسان فاحرم معه فنوى اماماته انسان احرم بالصلاة منفرد ثم جاء انسان فاحرى معه هو نوى الانفراد
13:26ما نواحينا احرم انه لو جاء احد فانه ينوي الامامة بل نوى انفردا مثل مثل ان يحرموا فاذا او يكون هو في موضع غلب على ظنه انه لا يأتي احدا او الانفراد
13:45ثم جاء انسان فاحرى معه فنوى امامته يجوز في النفل وان لم يكن نوى حال الدخول وان لم يكن نوى على الدخول فانه يستحدث نية الامامة حين يدخل معه فنوى امامته فيجوز
14:10لان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي في التهاجد وجاء ابن عباس معه فصلى به النبي متفق عليه هذا جاء في عدة اخبار يدل على صحة هذه الصورة وهو انه
14:26اذا صلى بغيره اذا دخل في نافلة ثم جاء من صلى معه فانه يصح جاء في عدة اخبار في هذا وان كان بعضهم يمنع هذا ويقول لعله نوى انه ان جاء احد فلم يكن حال دخولنا والانفراد. لكن هذا فيه نظر
14:53بل في في الحديث المتقدم ما يدل على ما هو اكبر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وصلى فلما حس بهم خفف عليه الصلاة والسلام في هذه الصورة من باب اولى ما دام انه نوى ذلك
15:12هذا في النفل وصلى به النبي صلى الله عليه وسلم وهذه وهذي قصة متفقون متفق عليه كما الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة منام عند النبي وسلم
15:22في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها وان كان في فرض محرم فريد وكان يرجو مجيء من يصلي معه جاز ايضا هذا يعني نوى حال دخوله لانه يرجو من يصلي مع جاز ايضا نص عليه. لان النبي احرى بالصلاة وحده فجاء جابر وجبار وهو جبار بن صخر وجابر وابن عبد الله
15:54رضي الله عنهما وصلى بهما رواه ابو داوود ومسلم وهذي قصة مشهورة في قصة جبار جابر رضي الله عنه لكن ليس فيها انها فرض بعضهم حمله على انه فرض انها
16:11كانت في سفر في غزو قالوا ان صلاته عليه الصلاة والسلام الاظهر انها صلاة فرض لكن هذا فيه نظر. انما هم حمل بعضهم من ذلك على انها صلاة فرض وان لم يكن كذلك
16:28طبعا احمد لا يجزئه يعني ان لم يرجو نجاحا معنى احرام منفردا في فرضهم احمد لا يجزئه لانه لم ينوي الامام في ابتداء الصلاة وامر الفرض اعظم والنفل مبني على التخفيف فلهذا خفف فيه
16:47وعنه ما يدل على الاجزاء لانه يصح في النفل والفرظ في معناه. وهذا الوجه وهذي رواية اصح لان العصر استواء الاحكام. وهذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم ولهذا اخذ احكام
17:01في صلاة الفرض اخذت من صلاة النافلة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي والتفريق بين الفرض والنفل يحتاج الى دليل. انما نقول هذا خاص بالنفل اذا دل الدليل على الخصوصية والا فالاصل عموم
17:20لعموم الادلة والاتفاق المعنى ان ان كليهما صلاة وكونهما يفترقان في بعض الاحكام هذا للدليل من جهة انه يجوز ان يصلي النفلة جالسا ويجوز التنفل اه على الراحلة في السفر
17:41الى غير ذلك من الاحكام الخاصة النوافل الثانية يعني الصورة الثانية من هذه المسائل الست احرم منفردا يعني مثل الصورة المتقدمة فحضرت جماعة في الصورة الاولى صار امامه نوى الامام في هذه السورة عكسها محرم منفردا. فحضر الجماعة فاحب ان يصلي معهم
18:13لانه ما كان اكثر فهو احب الى الله ولان الجماعة اذا كانت فريضة هي واجبة هي واجبة هذا هو الاصل. فاحب ان يصلي معهم. فقال احمد احب ان يقطع الصلاة او احب الي فقال احمد احب الي
18:36ان يقطع الصلاة ويدخل مع الامام يقول يقطع صلاته ويدخل مع الامام هذا يظهر والله اعلم انه اذا كان في فرض لانه آآ حين يكون نفل فالنفل اوسع الصلاة لا تقطع لاجل النافلة انما اذا قمت الصلاة فلا صلاة للمكتوبة هذا في صلاة الفريضة لكن لو كانت صلاة نافلة مشروعة جماعة مثل
19:07صلاة التراويح صلى التراويح او يصلي مثلا كسوف ثم جاء جماعة يصلون صلاة الكسوف ونحو ذلك في على القول بانها سنة واذا قيل انها واجبة فلا يكون حكمها الواجب. قال احمد حب الي ان يقطع الصلاة ويدخل مع الامام. فان لم يفعل ودخل معه وفيه روايتان
19:34رحمه الله يقول يقطع الصلاة ويدخل مع الامام حتى يكون ابلغ في ادراك الجماعة وادراك الصلاة فيدرك الجماعة ويدرك الصلاة من اولها بخلاف ما لو اتم صلاته فانه قد يفوت شيء
19:54من الصلاة وخصوصا تكبيرة الاحرام ربما تفوته الركعة الاولى او الثانية اذا بقي عليه كثير من صلاته فان لم يفعل ودخل معهم ففيه روايتان هو احرم بهذه الصلاة مثلا احرم بصلاة الظهر
20:16ثم جاء جماعة يصلون الظهر لكنه دخل معهم بعدما صلى ركعة من صلاة الظهر في رواية احداهما لا يجزئه. لانه لم ينوي الائتمان في ابتداء الصلاة. وتقدم ان نية الائتمان لا بد منها
20:35لابد من خاصة من المأموم. لانه لم ينوي الائتمان في الصلاة فلهذا لم يصح دخوله معهم لانه ابتدع الصلاة منفردا فلا يبني على ما نواه حال دخوله الصلاة وهو نية الانفراد
20:54والثاني يجزئ لانه لما جاز ان يجعل نفسه اماما كما في السورة الاولى جاز ان يجعلها مأموما من باب اولى والامام عليه تبعات ويتحمل اشياء والمأموم تابع فاذا جاز هذا
21:15بان يكون متبوعا فكونه يجوز في ان يكون تابعا من باب اولى لكن في اختلاف في بعض في هذه الصورة او بين الصورتين وعلى هذه الرواية يقول الثاني يجزئه لانه لما يجعل نفسه اماما
21:36جاز ان يجعلها جعل نفسه مأموما وهذا اظهر وجاء في بعد صلاة الخوف ما يدل على ذلك اه لتحصيل الجماعة ايضا تحصيل الجماعة وجاء ايضا ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام
21:57جاء وهم قد صلوا في في قصة حديث ساهل ساهل بن سعد الساعدي وان كانت هي صورة اخرى لكن من حيث الجملة الدلالة. وهو دخوله عليه الصلاة والسلام وكونه اماما بعد ان احرموا بالصلاة. وقال بعد ان ابتدأوا بالصلاة
22:17الصلاة ونوى عليه الصلاة والسلام او اراد ان يتقدم القصة الصحيحين عن سهل رضي الله عنه وايضا في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها وعن جميع من الصحابة انه عليه الصلاة والسلام
22:34خفة ثم في مرض موته ثم جاء يهادى من الجنين الى المسجد حتى جلس عن يسار ابي بكر وكان قد احرم بالصلاة وصف عن يساره وكان هو الامام عليه الصلاة والسلام
22:52فهذا كله لاجل تحصيل الجماعة. فتحصين الجماعة امر عظيم ولهذا كونه يدخل ولا يبطل عمله ذاك الذي دخل بنية صحيحة وصلاة صحيحة ويستدرك امر في جمع بين المصالح هلا نقول يبطل عمله ويخرج من صلاته. ولا نقول يصلي وحده
23:21وهم يصلون جماعة فالاظهر والله اعلم انه يدخل معهم فلو فرض انه لم ينتبه ولم يعلم الا بعد ان صلى ركعة او هو قد صلى ركعة او ركعتين مثلا ثم جاءوا
23:36وهؤلاء جماعة فاحرموا بهذه الصلاة مثل انسان يدخل المسجد يظن الناس قد صلوا فجلس في ناحية المسجد وصلى صلاة الظهر ثم بعد قليل اجتمع الجماعة اقيمت الصلاة. سمع الناس يقيمون الصلاة صلاة الظهر
23:58صلاة الظهر في هذه الحال اما ان يقطع صلاته واما ان يقلبها نفلا بها نفلا واما ان يدخل معهم ادخلا معهم بخلاف في هذا لكن اظهر والله اعلم انه يدخل معهم
24:25اذا تيسر ذلك لكن لو فرض ان يترتب على دخولي معهم حركة كثيرة ومشي كثير هذا محتمل ربما يقول انه يقطع صلاته او انه يجلس انه ينصرف من صلاته ولو انها ركعة واحدة ولا يصلي اخرى على القول بجواز التنفل بركعة واحدة
24:46او انه يتمها خفيفة آآ وعلى هذا اذا امكن ان يدخل معهم ان يدخل معهم امكن ان يمشي شيئا بشيئا مشيا متقطعا حتى لا يكثر ثم يصف معهم ثم يصلي. فان كان قد صلى مثلا من هذه الصلاة فريضة ركعتين وهي صلاة الظهر. في هذه الحالة
25:12اذا اتم صلاته فانه مخير بين ان يسلم يجلس ويسلم لانه انصراف لعذر وبين ان ينتظر حتى يكملوا الصلاة فيسلموا معهم وهذا اكمل كلا الصفتين ورد في صلاة الخوف ما يدل عليه
25:36وان كان ثم حاجة له او مشقة في انتظاره فانصرفا فهو معذور في هذا فاذا كان وقد جاء ما يدل على جواز الانصراف من الصلاة واتمامها في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه من قصة معاذ رضي الله عنه في الذي
25:53انفرد واتم صلاته ثم ثم ذهب الى النبي عليه رمى قصته مع معاذ المشهورة بين النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ما يفعله وانه لا يطيل على اصحاب النواظح في قصته المشهورة رضي الله عنه
26:15قال رحمه الله الثالثة يعني من السور محرم مأموما ثم نوى الانفراد لعذر هذه الصورة سبق الاشارة اليها فيما تقدم جاز نحو ان يطول الامام او تفسد صلاته لعذر من سبق حدث او نحوه
26:41وهذا الاول يتعلق المأموم اما الصورة الثانية تعلق الحقيقة بالايمان لانه في هذه الحالة في هذه الحالة لما فشلت صلاته صار منفردا هو لم ينوي الانفراد. الانفراد كونه ينوي ان يطور يعني ثم ينصرف
27:08وينوي الانفراد او مثلا يتذكر خلف الامام تذكروا امرا مهما يخشى انه يتضرر مثلا حتى ولو كان من امور الدنيا مثلا آآ نحو ذلك يعني والامور كثيرة في مثل هذا
27:24والعلما ذكروا ان مثل هذا عذر عذر صلاة او الانصراف آآ من الجماعة ونية الانفراد او تفسد صلاته انه يطول الايماء وتفسد صلاة نعم صلاة العذر الذي هو المأموم نعم او تفسد صلاته
27:47لعذر من سبق حدثنا ونحوه وهذا في الحقيقة ما في نية انفراد ما في نية الفراد بطلت الصلاة لكن جاز للنحو يطول او تفصل الصلاة لعذر يعني عطفه او على قوله او درس صلاته هذا نوع اخر ليس بنية انفراد لان فساد الصلاة في هذه الحالة لا يعتبر انفراد
28:14لان الصلاة سوف يعيدنا بطلت صلاته وهذا في دخولها تحت هذه الصورة موضع نظر لان هذا لا يعتبر انما فسدت صلاته فليس فيه انفراد لكن كأنها يعني ذكرها من باب الفائدة
28:33او تفسد الا اذا اعيد الامر اذا قيل مثلا يرجع الى المأموم انه فسدت صلاته لعذر لكن هذا لا يرد عن المذهب لانه حين تفسد صلاة الامام لعذر على المذهب
28:52في الصلاة فان تقصد صلاة المأموم تفصل صلاتنا لكن على القول الصحيح يمكن يقال اذا قيل ممكن ان يقال مثلا صوره ان تفسد صلاة الامام لعذر عن القول الصحيح مثلا
29:08سبقه الحدث مثلا او تذكر انه محدث فعلم المأمومون بذلك او كان معه واحد مثلا وهذا يأتي فيما اذا كان معه صلى معه واحد فانصرف الامام من صلاته وتبين انه محدث او سبقه حدث عن القول الصحيح
29:30يكون المأموم منفرد لكن هذا الانفراد ليس بسبب هو بسبب من الامام حيث فشلت صلاته. في هذه الحالة يكون يكون منفردا وليس لعذر لهو بل لان يتعلق بالامام لما لما روى من سبق حدث ونحوه يعني لكن يمكن يقيل او نحوه مثل ما لو مثلا ان الامام ما سبقه حدث ضايقه الحدث
30:07فانصرف من صلاته ما بطلت صلاته انصرف من صلاته مثلا او تذكر الامام امر يتضرر بتركه. فانصرف من صلاته. في هذه الحالة تكن هذه صورة لكن تتعلق بالامام من كون المأموم
30:29يكون منفردا اذا كان وحده يكون منفردا يكون منفردا بغير اختياره خلاف السورة الاولى انه هو الذي انصرف يكون انفراد لعظو يتعلق به اما اذا كان يتعلق بالامام وصلاته وصلاته صحيحة يعني في الاصل لم تبطل لكون انصرافه مثلا
30:56المضايقة والحادث خشي ان يسبقه الحدث مثلا او تذكر شيئا خشي ان تضرر او نحو ذلك في هذه الحالة المهموم يكون منفردا. لكن لو كان معه غيره في هذه الحالة
31:15لا ينبغي ان ينفرد كل منهما ويصلي وحده لانه قد يكون اكثر من واحد ويكونون جماعة وان جاز ان يكملوا الصلاة منفردين على كل الصور كما تقدم لكن الاولى ان يتقدم احدهما وينوي الامامة ويتبعه الاخر. واحد كان او اكثر
31:37لما روى جابر رضي الله عنه قال صلى معاذ رضي الله عنه بقومه فقرأ بسورة البقرة فتأخر رجل فصلى وحده فقيل له نافقت يا فلان فاتى النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الصحيح ان
31:54معاوية ان معاذ رضي الله عنه ذكر له ذلك فقال نافق فلان فذكر فذكر له ذلك فقال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك يعني ذاك الذي صرف فقال افتان وانت يا معاذ مرتين فاتفق متفق عليه
32:11وفي هذا دلالة على جواز الانصراف في عذر من امور تتعلق لانه قال ان اصحابنا واضح يا وقفة ناضحة ثم صلى ثم اطال معاذ رضي الله عنه. وقصته انه صلى مع النبي وسلم ثم جاء وصلى بقومه
32:29هذا اذا نور الانفراد لعذر وان نوى الانفراد بغير عذر فشلت صلاته هذا على المذهب. لانه ترك متابعة امامه لغير عذر. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل يهتم به
32:46اذا كبر فكبروا واذا كانت صلاة جماعة فهي واجبة ثم لا يجوز الانصراف على الصحيح من الصلاة ما دام دخل فيها وهي فرض. لانه يجب عليه ان يتم ما تمناه. ليس هناك عذر
33:04فهي صلاة فرض يجب اتمامها وخلف امام فيجب متابعته له متابعته له والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تختلفوا عليه وهذا من اعظم الاختلاف وايضا هو عمل على غير هدي النبي من عمل ليس عليه امرنا فهو رد
33:28ثم اذا ترتب عليه احسان اخلال الصلاة وفي الصف هذا مرهن عنه ومأمور باتمام الصفوف وعدم الاخلال بها. وهذا يخل بالصف ويحدث حركة للمصلين. يحدث ربكة لهم. فامور كثيرة بامر
33:45الجماعة وهم غير معذور بغير ولهذا الصحيح ان مثل هذا لا يجوز ولهذا قال فشلت صلاته. لانه كما قال عليه من عمل ليس عليه امر فهو رد قال بعض اهل العلم
34:02الشافعية انه يجوز ولكن هذا قول مرجوح. قال فاشبه ما لو تركها بغير نية المفارقة غير نية المفارقة اه ومنها تلاعب ولا عذر له وتبطل في هذه الحال وفيه وجه انه يصح
34:28وجه المذهب والوجه هو ان يكون شيء خرج على قول الامام احمد رحمه الله خرجه بعض اصحاب اوجه كبار ائمة المسجد رحمة الله عليهم اما على مسألة اخرى وعلى قياس قوله بناء على ان المنفرد بناء على المنفرد
34:54بناء على المنفرد اذا نوى الامامة اذا نوى الامامة وهذا التخريج فيه نظر فرق بين كون المنفرد ينوي الامامة وبين كون المؤتم ينوي الانفراد هذه عكس هذه. لان نية المنفرد
35:15الامامة انتقال من صفة اعلى اعلى مطلوبة فيها تحصيل الجماعة نية ونية المؤتم الانفراد ظدها وهو ترك للجماعة وخروج عن الجماعة فهو عكس المطلوب. فهذا التخريج فيه نظر كما تقدم
35:41يعني اذا كان على هذا الوجه كونه يعني يلحق نية انفراد نية بناء المنفرد على نية الايمان ان بناء فرد من انتقاله من كونه مأموما من كونه منفردا الى كونه ما
36:06يلحق به اه من نوى ترك الجماعة هذا قياس لا يصح وقد يكون قياس في مقابلة النصب من جهة ان هذا فيه تحصين لامر مطلوب في الشرع وتحصيل الامامة ولهذا
36:30جاء في ان في تحصيل الجماعة وجاء فيها ما لم يأتي بغيرها ولذهاب كثير من اهل العلم الى انه اذا صلوا خلف الامام صلوا خلف الامام صلوا خلف امام لهم
36:45تصح جماعتهم وان لم ينوي المصلي المقتدى به وان لم ينوي الاهتمام كما تقدم على قول الجمهور الاظهر هو التفصيل بين العذر وعدمه لحديث جابر المتقدم رضي الله عنه الرابعة
37:09احرم مأموما احرم مأموما ثم صار اماما لعذر احرم مأموما ثم صار اماما لعذر هذه كأنها هي المسألة التي قيست عليها نية المؤتمر الانفراد ثم صار اماما لعذر. مم مثل ان سبق
37:41من سبق امامه الحدث ويستخلفه فانه يصح صلى خلف امام فسبقه الحدث مثل ما تقدم في بعض السور او في بعض المسائل الصور المتقدمة سبق امامه الحدث ويستخلفه فانه يصح
38:04انه يصح. احرم مأموما ثم صار اماما لعذر. مثل ان سبق امامه الحدث فيستخلفه فانه يصح وعنه لا يصح وعنه لا يصح والاظهر هو الصحة وقد استخلف عمر رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف لما
38:26طعن رضي الله عنه في قصته المشهورة فصلى بالناس صلاة الفجر وعنه لا يصح الصواب هو الصحة وهذا يقع له صور يعرض للامام مثلا عذر يمنعه من اكمال الصلاة اه سواء سب الحدث او غيره
38:53يصح ان يستخلفه ويكمل بالناس صلاة. وان ادرك نفساني بعض الصلاة مع الامام فلما سلم اتم احدهم بصاحبه في بقيته ففيه وجهان فاذا ادرك اثنان بعد الصلاة بعد الصلاة جاء الى الصلاة وقد فاتتهما ركعة
39:22فلما سلم الامام ائتم احدهما بصاحبه في بقيتها في هذه الركعة فلما قام ائتم احدهما بصاحبه ففيه وجهان فان كان لغير فان كان لغير عذر لم يصح هذه العبارة محتملة
39:44النظر اثناء قراءتها قبل الدرس فان كان غير عن يصح لكن يظهر والله اعلم ان قوله لغير عذر يظهر انا كتبت عليه النت قلت قوله يظهر انه او انها تفريع على
40:04على ما في اول مسألة على قوله ثم صار اماما لعذر فلو رجع الامام واستخلف لغير عذر فلا يصح فعله يعني لو ان انسان امام امام ثم خرج من الصلاة لغير عذر واستخلف
40:24هذا خروج من الصلاة بغير عذر مثل ما فاذا كان المأموم لا يجوز له ذلك لخروجه من الصلاة والاستخلاف الامام من باب اولى ولان الامام مقتنع به تحمل هذه الصلاة
40:44وقال لا تختلفوا عليه وانما جعلني اهتم به والامام مظامن وكيف يخرج من هذا الضمان الذي التزمه في الدخول في صلاته؟ فلا يجوز له ذلك اذا كان لغير عذر. فقوله فان كان لغير عذر لم يصح
41:00فيما يظهر على قوله احرى المأمون ثم صار اماما لعذر مثل ان سبق الامام حدث كما تقدم. فان كان لغير عذر فلا يصح الخامسة احرم اماما. كل قول احرم ايمانا كله اماما هذه كلها حال. يعني حال كونه اماما. من فاعل احرم احرم هو
41:25ثم صار منفردا لعذر احرم ايمانا ثم صار منفردا مثل ان يسبق المأموم الحدث في نسخة الايمان لكن اللي يظهر والله اعلم المثبت يعني انسان احرم امام ومعه وعن يمينه مأموم
41:48المأموم سبقه الحدث سبقه الحدث خرج من صلاته مثلا او تفسد صلاته لعذر. تذكر مثلا انه محدث. فخرج من صلاته هذا الامام الانصار منفردا الذي كان اماما فينوي الامام الانفراد
42:17فيصح هل يصح وان كان لغير عذر لم يصح يعني هذا مثل ما تقدم ان من التزم وظمن وصار امام في هذه الحالة فالواجب عليه ان يكمل صلاته. قال عليه الصلاة والسلام تحديد
42:38تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا يخرج منها حتى يكمل صلاته فان لم يكن من ثم عذر نوع من التلاعب في الصلاة اه لا يخرج منها. ولهذا هذا العذر مثل ما تقدم
42:54آآ على عكس المسألة الاولى عكس المسألة التي قبلها احرموا ثم صار اماما لعذر هنا قال احرم الامام ثم صار منفردا لعذر فان كان فان لم يكن العذر لم تصح لم يصح
43:15السادسة احرم اماما احرم اماما ثم صار مأموما ثم عكس اللي هو السادسة عكس الرابعة لان الراب احرم مأموما والثالثة احرم اماما والرابعة ثم صار اماما لعذر. السادس ثم صار مأموما لعذر
43:44احرم اماما ثم صار مأموما لعذر مثل ان يؤم غير امام الحي ويجول عذر الايمان فيتقدم في اثناء الصلاة ويبني على صلاة الاول ويصير الاول مأموما ففيه وجهان اذا تأخر مثلا الامام
44:05الراتب فتقدم انسان فصلى بالناس او كان له عذر مثلا ثم انتهى عذره فجاء والناس صلاة في هذه الحالة قال لو تقدم فلا بأس الا حق وان كان الاولى هو عدم تقدمه حتى لا يحصل لبس على الناس لكن يجوز
44:27فالنبي بين ذلك عليه الصلاة والسلام وفعل ذلك لبيان ان مثل هذا لا بأس به ولهذا قال فيه وجاء احدهما يصح لما روى سهل ابن سعد رضي الله عنه قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني عمر بن عوف
44:43يصلح بينهم حانت الصلاة فصلى ابو بكر رضي الله عنه وهذا جاء في رواية الصحيح عند احمد وابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لبلال ان تأخرت عليكم صلوا او امر
45:02يعني امرهم امرهم بالصلاة او ان يقدموا بكر رضي الله عنه فصلى ابو بكر الناس رضي الله عنه هذا باذنه عليه الصلاة والسلام فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:18نعم فقال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلى ابو بكر رضي الله عنه. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:26والناس الصلاة فتخلص حتى يبين الصوت. حتى وقع في الصف. الصف الاول فاستأخر ابو بكر العهد يعني في الصف الاول لان قال فتخلص يعني من الصفوف حتى وقع في الصف فهذا يبين ان الامام له ان يشق الصفوف اذا اراد
45:48اذا كان هناك صفوف ولم يتيسر ذلك الا بشقها فيأتي شق الصفوف يتقدم في الصف الاول. فالنبي عليه الصلاة والسلام وقف في الصف الاول واستأخر ابو بكر حين استوى الصف وفي الحديث في قصة ان الناس آآ يعني صفقوا
46:11وحتى التفت ابو بكر رضي الله عنه ورأى النبي عليه الصلاة والسلام فرفع يديه واشار اليه ان تقدم فرفع يديه ثم قال يعني اثنى على الله سبحانه وتعالى ثم تأخر القهقرة مع ان النبي اشار له بذلك
46:26واخبر انه قال لم يكن لابن ابي قحافة بعد ذلك بعد الصلاة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأخر ابو بكر حتى استوى في الصف الصف الاول وتقدم النبي سلم فصلى ثم انصرف متفق عليه
46:43على هذا يكون مثل الصورة صورة متقدمة فيما اذا مثلا صلى انسان من الفرض ركعة او ركعتين يظن الناس قد صلوا ثم جاء جماعة المسجد وقد صلوا حيدخلوا معهم على الصحيح
47:06ثم اذا فرغ من صلاته ينتظر ينتظر المأموم. لكن هذه عكسها هذه عكسها فلو جاء الامام الراتب وقد صلى الناس ركعة او ركعتين المصلى بهم فانه في هذه الحالة اذا اتموا الصلاة
47:29مثلا صلوا مع امام ركعتين وصلوا مع الامام الراتب ركعتين فاذا قاما الى جلس في التشهد الاوسط وهو في حقه من التشهد الاخير فانهم لا يتبعونه ويقوم ويكمل الصلاة صلاته فان انتظروه
47:49كان احسن حتى يكمل صلاته ثم يسلم بهم وان سلموا فكما تقدم فانه قد فرغوا من صلاتهم ولهذا تقدم النبي لكن هذا كان في الركعة الاولى ثم انصرف متفق عليه
48:15اكو نبه لا شيء قبل ذلك قال وان ادرك في في المسألة الرابعة الى دليل نسيت ان اذكره في هذا في هذه المسألة وهي وان ادرك نفساني بعض الصلاة مع الامام فلما سلم تم حنون صاحبه تم حنون صاحبه بقيته فيه وجهان وان كان لغير عذر
48:39لم يصح وتقدم ان هذا يرجع الى ما يظهر الى اول الكلام لكن الاولى والله اعلم هل يشرع مثل هذا الفعل؟ يعني اذا جاء اثنان مثلا جاء اثنان ووجد الناس قد صلوا ركعتين مثلا
48:57فقال احد لصاحبه اذا سلم الامام سوف يكمل الصلاة جميعا جماعة لا تصلي معي الامامة وتصلي معي هل يشرع حتى فيكون صلى بعد الصلاة مع الجماعة الراتبة مثلا او مع الجماعة الاولى وبعضها مع صاحبه الذي
49:23ادرك معه بقية الصلاة لا ظهر ان مثل هذا لا يشرع وقد ثبت في الصحيحين حديث المغير رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف
49:35ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى جاء وقد صلى ركعة ومعه المغير انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام وقد صب عليه ماء الوضوء النبي عليه الصلاة والسلام لما عبد الرحمن بن عوف من الصلاة وكانوا قد حصل عندهم شيء من
49:58خوف ان يكونوا قد استعجلوا والنبي حضر فقام النبي فقضى وقام مغيرا فقضى كل قضى هذه الركعة ولم يؤم النبي عليه الصلاة والسلام المغيرة رضي الله عنه ثم قال لهم اصبتم او قال احسنتم
50:18يعني في يعني يغبطهم ان صلوا الصلاة في وقتها. لم يتأخروا عن اقامتها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول هم ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا خطاب كل من جاء كل من جاء
50:35سواء كان جمعها او اكثر هذا هو الظاهر من هدي الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا اذا جاؤوا مثلا وقد بعد الصلاة وفاتهم بعد الصلاة وادركوا بعضا كل يقضي وحده
50:49كل يقضي هذا هو الاظهر والله اعلم يقول والثاني لا يصح يعني لا يصح ان يتقدم الامام الراتب اذا كانوا قد احرموا بالصلاة لانه لا حاجة لذلك وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا لان احدا لا يساويه. وهذا فيه نظر
51:12هذا فيه نظر والعصر هو القدوة والاسوة والعموم في مثل هذا. ولو كان خاصا لبينه عليه الصلاة والسلام. فصل وهي اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بغيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
51:30اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم الضيق بالله عفا لا صلاة الا التي اقيمت وعند ابن حبان بسند ضعيف ايضا اذا اخذ المؤذن في الاقامة فلا صلاة الا التي اقيمت لكن هذا اللفظ ضعيف
51:51الظاهر هذا انه اذا اخذ المؤذن الاقامة انه لو كان قد صلى قبل ذلك فلا يدخل هنا يدخل في ذلك لكن فيها خلاف ولهذا قال وان اقيمت وهو في نافلة فرق بين ان يشرع فيها بعد اقامتها وان يشرع فيها قبل الاقامة
52:12فاذا اقيمت الصلاة لم يشتغل بغيرها لم يشتغل عنها بغيرها. وهذا واضح اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة كيف يترك الصلاة المكتوبة وينشغل بغيرها وكما قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترظته عليه
52:35اذا اقيمت الصلاة وجب اداؤها مفروضة فلا يدخل في غيرها ولا يختار المفضول ويفوت الفاضل واقل ما يكون ان يفوت منها تكبيرة الاحرام والدخول مع الجماعة الصلاة معهم في ابداء الصلاة بتكبيرة الاحرام. هذه فضائل عظيمة
53:00اه مع الجماعة في هذه الصراعات المكتوبة ولهذا قال وان اقيمت ولهذا لا يصح عن يشتغل بصلاة نشتغل صلاة بعد اقامتها. وان اقيمت وفي نافلة خففها واتمها الا ان يخاف هواة الجماعة
53:27فيقطعها لان الفريضة اهم عنه يتمها لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. وان قيمته في نافلة خففها واتمها واتمها لانه قد دخل فيها. قبل ذلك فهو لم يصلي بعد اقامتها او لما شرع في الاقامة انما اقامها قبل ذلك. والنهي اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة
53:58الا المكتوبة وذاك اللفظ اذا اخذ المؤذن اذا اخذ المؤذن في الاقامة المكتوبة وان كان ظعيفا فان هذا اللفظ ولا يشترط في المفسر ما لا ما يشترط في لا يشترط فيه ما يشترط فيه المفسر
54:21ومفسر له وايضا يا ما يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما انكر من دخل في الصلاة بعد ما تقام الصلاة وذهبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن حينه لما قال الصبح اربعا لما
54:39اقيمت الصلاة ودخل النبي عليه السلام فداها فصلى صلى انسان في طرف المسجد وفي ناحية المسجد قال الصبح اربعا الصبح اربعا نحوه في صحيح مسلم وهذا هو الذي يعني وهذه الاظهر في المسألة اما
55:10يعني انه اذا احرم بالصلاة قبل ذلك هذا هو موضع الخلاف فلا يقال انها تبطل ولهذا اختلفوا وفي نافلة. هل يتمها خففها واتمها الا ان يخاف فوات الجماعة فوات الجماعة لا يكون على المذهب بالسلام منها
55:38ما دام انه يدرك اخر الصلاة قبل السلام فيكمل الصلاة كمل الصلاة الا ان يخاف فوات الجماعة مثل ان تكون يعني يعني خشية ان تفوت جماعة مثلا علم ان هذا الامام يخفف ونحو ذلك
56:01في هذه الحالة يبادر الى الدخول في الجماعة. يبادر الدخول. وقد جاء في حديث رواه ابن ابن حبان والبزار والحاكم وغيرهما من رواية ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنه
56:16قال اقيمت الصلاة انت اقيمت الصلاة اه دخلت فيها فصليت او قال اخذت اصلي يعني في هذه الرواية انه دخل في الصلاة بعد الاقامة قال فامسك النبي بمنكبيه عمر ابن اسراء من الصلاة يعني في نفس الحديث ما يدل على انه
56:38منعه من امسكها بمنكبه لانه دخل في الصلاة بعد ما اقيمت الصلاة هذا ايضا شاهد اخر يدل على ان المراد بذلك الدخول فيها بعد اقامته. اما قبل ذلك هذه الخلاف المتقدم والخلاف في ذلك كثير. منهم من قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
57:06قيل المعنى فلا يشتغل بصلاة وقيل لا يشرع في صلاة على حال التأويلين ان قيل لا يشتغل بصلاة فقالوا اما انه ينصرف منها فتكون باطلة كما قول الظاهرين قال فلا صلاة ومطلق
57:25يشمل ما اذا دخل فيها قبل الاقامة ومن باب اولى بعد الاقامة فلا صلاة. والنفي هنا منصب على نفي الصلاة والصلاة الشرعية فتبطل بذلك. ولا يحتاج ان يخرج منها قال على هذا التأويل فلا ينشغل بصلاة. وقيل فلا يشرع في صلاة
57:47وهذا هو الاظهر والله اعلم انه اذا قلت صلاة فلا صلاة يعني لا يشرع في صلاة بعد اقامة الصلاة اقامة الصلاة فلا يشرع في صلاة الا الصلاة المكتوبة وعلى هذا يقال
58:08انه في هذه الحال يتمها لكن هل يتم على كل حال؟ اختلف العلماء من العلم من قال ان كان في اخرها بعد الركعة الثانية فانه ليس لم يبقى صلاته لان ما بعد الركعة الثانية
58:25ليس صلاة ما بقي الا السجود والسجود لا يدرك به لا تدرك لا يدرك به الركوع ولا يكون ركعتان. بل تفوت الركعة الركوع ومن اهل العلم من قال لقوله عليه الصلاة فلا صلاة
58:44المكتوبة يعني يقال اذا كان قد صلى ركعة فانه يتمها يتم على الخلاف يوم الحديث والاظهر والله اعلم انه ان كان في اول الصلاة في اول الصلاة او في الركعة الاولى
59:07فانه ينصرف منها انه ينصرف منها لانه في الحقيقة سوف يصلي صلاة وهي الركعة الثانية وان كان قد فرغ من رفع من الركعة الثانية فلم يبقى صلاة انما هو يتم صلاته
59:26خاصة على القول الذي قاله جمع من اهل العلم روي عن عمر رضي الله عنه وابي ذر وهو انهما كانا يتطوعان بركعة واحدة. فقيل لعمر رضي الله عنه في اثر مشهور عنه
59:42آآ انه صلى فلما صلى وكان ينصرف ويسلم فقال له من رآه يا امير المؤمنين هل تنصرف من شفع يعني قال له عبارة يعني انك لا تدري ان تنصرف يعني تنصرف من هذا قال ان كنت لا ادري فان الله يدري فظاهر هذا انه تارة ينصرف تارة ينصرف من وتر
1:00:07على القول بجواز التطوع بركعة وهذا قول عند الشافعي لا على نية الوتر انما هي تطوع فعلى هذا يكون الرفع بين الراء بعد بعد الركعة الاولى اذا رفعوا درك عن له ان يجلس
1:00:29اذا رفع بعد الركعة اذا صلى ركعة ينصرف منها وتكون نافلة. هذا قول عند الشافعية ينصرف من ركعة وتكون نافلة والله اعلم لكن الاقرب والله اعلم انه كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
1:00:48وبوب على هذا البخاري فصلاة الليل مثنى مثنى وصلاة النهار مثنى مثنى اما هذه الاقوال فيها نظر وينظر ذرعا عمر في ثبوته هل هو ثابت؟ فان ثبت فالاظهر ما دلت عليه السنة وان الوتر
1:01:03لا يكون الا الوتر المشروع. وهذه الركعة في صلاة الليل. اما كونه يصلي وترا ويتطوع بوتر. هذا موضع نظر. والعقرب انه واذا رفع من الركعة الثانية فانه يتمها يتمها لانه لا ينشئ صلاة بل يكمل صلاة كما تقدم
1:01:24اما قوله الى ان يخاف فوات الجماعة فاقطعها لان الفريضة اهم وعنه يتمها لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. هذا فيه نظر لان الاية بالرياء او بالشرك ليس بما ذكر رحمة الله عليهم مع انه كثر الاشتداد بها على هذا المعنى ولا دليل
1:01:44فيها لذلك. قال رحمه الله وان اقيمت قبل مجيئه لم يسعى اليها يعني لم يسرع يمشي بل يمشي عنها سكينة وقرنيمة روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة لا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة وما ادركتم صلوا
1:02:08وروي فاقض متفق عليه لكن مقبولة ليست متفقا عليها وقام متفق عليه وان لم يراجع الحديث لكن المعروف انها ليست في الصحيح انما الذي في الصحيح في صحيح مسلم خصوصا
1:02:25نصلي ما ادركت واقضي ما سبقك. اما رواية فاقضوا هذه اه في بعض الروايات ما اذكر عند ابي داود. والثابت وما فاتكم فاتموا وروي قال متفق عليه وكأنه يقصد متفقين عصر الحديث
1:02:41ويحتمل انه على اصطلاح بعضهم انهم يقولون وروي ويكون هذا الحديث من باصح الاسانيد وهذا يقع في بعض كلام الترمذي رحمه الله ليس على اصطلاح المعروف انه يكون للحديث الضعيفة هذي الصيغة المقصود ان وهذا الحديث ايضا جاء عن آآ
1:03:05في صحيح البخاري عن ابي قتادة رضي الله عنه بنحوه انه سمع جلبة الحديث وفيه انه ذكر نحو مما ذكر في حديث ابي هريرة وانها وانه يشرع ان يمشي اليه بسكينة والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم قال فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فانه في صلاة اذا كان يعمد الى الصلاة
1:03:30فانه في صلاته. ويأتي الاشارة في كلامه في مسألة القضاء والاتمام سوف يذكرها ان شاء الله ويبين ان الصحيح رواية فاتموا. مع الرواية فاقضوا لا تخالفها ان ثبتت لان القضاء يأتي بمعنى التمام كما قال سبحانه فقضاهن سبع سماوات ايتهم فالقضاء يأتي بمعنى اه اتمام اتمامه
1:03:58ولا بأس ان يسرع شيئا ان خاف فوات الركعة لانه جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيئا اذا خافوا الفوات وهذا فيه نظر يعني هذا المروي
1:04:14ينظر في ثبوته يظهر ان يعني في ثبوته نظر والاقرب والله اعلم وما جاء في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام امشوا عليكم السكينة. ثم هذا ينافي ما دلت عليه سنة ايضا فان احدكم في صلاة اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاته. وهذا يشمل جميع احوال من يسعى الى الصلاة
1:04:40ولين شأن اذا كان من عادته انه يصلي ويجتهد على الحرص على الجماعة كأنه معهم الحمد لله وان كان تأخر ببدنه فهو بروحه وقلبه معهم مع المصلين من جهة القصد والنية من جهة القصد والنية
1:05:05اما اذا كان من عادته انه يتأخر فلا يمكن ان يقال يأتي للصلاة مسرعا كلما جاء اليها هذا خلاف الهدي لكن اذا وقع من من هذا احيانا وحصل تأخر والغالب انه يكون لسبب ما دام حريصا عليها فان يمشي اليها بسكينة ووقار
1:05:24ظاهر الاخبار بذلك وما ذكر عن بعض الصحابة في الاستعجال هذا موضوع نظر وفي ثبوته نظرا. وانا لا ادري عن تخريج هذا نذكر عنهم الى النظر في تخريج هذا المذكور
1:05:39بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بأس ان يشرع شيئا اذا خاف فوات هم قيدوه يعني انه اذا خاف فوات الركعة كأنه يعني دار الامر بين الركعة
1:05:58وهذا مفسدة وبين الاسراع وهذا مفسدة لكن مفسدة تفويت الركعة كأنه هذا فيه نظر النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابي بكرة صلي ما ادركت واقضي زادك الله حرصا ولا تعد
1:06:20وكان قد حفزه النفس ولم يقره على ذلك على الاسراء عليه ظاهر بل ظاهر حديث خلاف ذلك. حتى لو خاف وقت الركعة. لانه جاء في الوينج جاي دب وكانه قد حفزه النفس فالنبي قال ولا تعد
1:06:34هذا النهي عنه هذا كأنه دليل في هذه المسألة ودليل على عدم ثبوت ما جاء عن عن ما ذكر عن بعض الصحابة وان كان جاء عن ثبت عن بعضهم هذا الجهاد منهم والسنة دلت عموما على خلاف ذلك. ودلت خصوصا في عين هذه المسألة على خلاف ذلك في حديث ابي بكرة
1:06:59رضي الله عنه حينما اه قال او زادك الله حرصا ولا تعوش وظاهر ولا تعود هذا النهي يشمل جميع ما وقع منه من كونه اسراعه ومن كونه دب اليها ركعة دون الصف
1:07:17استثنى شيئا عليه الصلاة والسلام فان ادركه راكعا كبر للاحرام وهو قائم ان ادركه راكعا يعني حال كونه راكعا كبر الاحرام وهو قائم وهذا ركن وهذا الاحرام اما شرط اما ركن فيجب ان يكون حال القيام. فلا يجوز ان يكبر راكعا
1:07:38ثم كبر اخرى للركوع وهذه عند جمهور العلماء سنة ليست واجبة. انما الواجب هو تكبير الاحرام وهذا الموضع ذكروا فيه قاعدة هو انه اجتمع واجبان من جنس واحد في موضع جنس واحد
1:08:01فدخل الاصغر في الاكبر وعلى هذا ينوي هل ينوي تكبيرة الركوع وتكبيرة الاحرام والركوع تابع او انه يسقط انه يسقط في هذا الموطن يسقط تكبيرة الركوع اه او لا او ينويها وهذا جاء
1:08:24في خلاف وذكر ابن رجب في هذه القاعدة مساء ذكر منها مثلا طواف الوداع مع طواف الافاضة لو انه اخرت طواف الافاضة فانه يغنيه عن الوداع ويسقط. عنه الوداع. ومسألة مثلا نية الوضوء مع غسل الجنابة في مسائل وقع فيها
1:08:46هل يدخل هل ينويه تبعا او يسقط لانه يدخل دخول الاكبر الاصغر في الاكبر ان كبر واحدة اجزأه نص عليه واحتج بانه فعل زيد ابن ثابت وابن عمر هذا صح عنهما رضي الله عنهم
1:09:12عنهما عن عند ابن ابي شيبة من رواية سالم عمر سعد ابن عبد الله عن عمر وزيد ابن ثابت اما سالم عن ابن عمر فهو ثابت تعبيته عند الجماعة كذلك عن زيد ابن ثابت. ويشهد له ايضا رواية اخرى من رواية الزهري
1:09:37ايضا عند ابن ابي شيبة من رواية الزهري عن شيبة ان زيد ابن ثابت وكذلك ابن عمر كان يفتيان بهذا وانه اذا جاء ولمراك انه تجزئ تكبيرة واحدة وكذلك من الاثر المتقدم انه ما قال اذا ادرك
1:09:55ركوعا يجزئ تكبيرة واحدة هذا عن ابن عمر وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنهم وهذا يدل على فقههم رضي الله عنهم في مثل هذه المسائل واهل العلم اخذوا مثل هذه الاصول والقواعد من كلام الصحابة رضي الله عنهم وقعدوا مثل هذه القواعد من جنس هذه المسائل حيث كانه
1:10:20كأن ابن عمر وزيد ابن هامة يذكر النفس هذه القاعدة لما قال يجزئه تكبيرة واحدة لانه اجتمع تكبيرتان فتجزئه هذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام وتغنيه عن تكبيرة الركوع وذلك انه ربما
1:10:41تشاغله بالتكبيرة الثانية قد يشغله احيانا عن ادراك الايمان ورفعه اه فلهذا اجزأة التكبيرة حلقين ثم ينحط راكعا مباشرة وان ادرك قدر ما يجزئ في الركوع مع الامام ادرك الركعة
1:11:05يعني اجتمع معه ما يجزئه الركوع من ادرك الركعة فاذا اطمئن في ركوعه فانه في يدرك الركعة وان لم يدرك ذلك لم يكن مدركا له. وفي خلاف في مقدار هذا
1:11:19الادراك وهو ادراكه الامام لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادركتم الامام في السجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركوع
1:11:34لقد ادرك الركعة رواه ابو داوود وهذا اعز الاثر بهذا اللفظ مشهور من كلام صاحب المغني رحمه الله من ادرك الركوع فقد ادرك ولو ثبت هذا بهذا اللفظ لكان حجة قوية في ان الركعة تدرك بالركوع وهذا فيه خلاف قوي
1:11:54والكلام المشهور في هذه المسألة كلام البخاري في هذه المسألة وفي جزء القراءة واشتراط قراءة الفاتحة واول من نقل عنها ابو هريرة رضي الله عنه وائمة كبار من الشافعية وغيرهم. ولهذا الصواب ان هذا عزو هذا
1:12:13لفظ هذا اللفظ هذي الرواية بعد اللفظ ابي داوود وهم اما اوله واظح اذا ادركتم اذا ادرك في السجود واسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك يعني الركعة فقد ادرك الصلاة
1:12:30هذا هو اللفظ وهذا ثابت في الصحيحين يعني انه من ادرك الركعة ادرك الصلاة. هذا في ادراك الصلاة ادراك الصلاة اما العجوة هذه كما تقدم معا مع ان اللفظ بهذا التمام عند ابي داوود ظعيف
1:12:59انهم طريق يحيى بن ابي سليمان المدني وقال في التقريب ان فيه لين والاظهر انه دون ذلك فقد ذكر الذهبي كاشف ان البخاري قال انه منكر. الحديث منكر الحديث هذا اللف كما تقدم لا يثبت
1:13:19فان ادركه في سجود ان ادرك الامام في سجود او جلوس. كبر للاحرام وانحط من غير تكبير. هذي صورة اخرى. الصورة الاولى ادركها في الركوع اما هاي الصورة لو ادركه
1:13:37اه في سجود ادرك الامام وهو ساجد او ادرك الامام وهو جالس بين السجدتين مثلا يكبر الاحرام وانحط من غير تكبير لانه لم يدرك محل التكبير من السجود ثم ايضا السجود تكبير السجود
1:13:58يكون من قيام بعد الركوع هذا لم يركع ولم يرفع من الركوع بل جاء الى القيام بعد ما فات الركوع فلو انحط الى السجود وهو ينحط لاجل متابعة ما ادركتم فصلوا مرتكم فاتموا
1:14:19فاصنع كما نصنع فاذا ادركه في هذه الحال يكبر الاحرام ثم ينحط بالتكبير حطوا لي السجود لكن هل يكبر انه لا يكبر لانه لم يدرك محل التكبير من السجود يعني ادركه
1:14:45بعدما لان التكبير يقول وان ادركه في سجود او جلوس كب الاحرام وانحطم تكبير لانه يدرك محل التكبير من السجود. فات موضعه وهل يكبر الله اعلم ظاهر الكلام انه لا يكبر فوات محله كما تقدم
1:15:09كان فصل واذا حس بداخل في القيام او الركوع حث الامام بداخل وهو حال القيام او حس في داخل وهو راكع تحب له انتظاره ما لم يشق على المؤمن. وفي الغالب ان الانتظار يكون حال الركوع
1:15:29على الركوع لكن ربما ينتظره في حال القيام لاجل من يدرك الركوع واما ان يدرك القيام فيقرأ مثلا هي خاصة اذا كان في صلاة سرية لما روى ابن ابي اوفى وهو عبد الله بن ابي عوفة رضي الله عنهما
1:15:46ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم وهذا الخبر رواه احمد وابو داوود من محمد بن جحادة عن رجل عن عبدالله
1:16:02ابن ابي اوفى. وهذا فيه مبهم فلا يصح هذا الخمر. لكن جاء خبر اخر عبد الله حي يحيى بن ابي كثير عبدالله بن ابي قتادة في الصحيحين في حديثه الطويل
1:16:18الذي فيه انه كان عليه الصلاة والسلام يعني يقرأ في سورة الفاتحة وسورتين الحديث وذكر في رواية ابي داوود باسناد على رسم الشيء على رسم الشيخين بل على رسم الجماعة
1:16:38وانه رضي الله عنه قال فظننا يعني في اطالته في الركعة الاولى انه اراد ان يدرك الناس الركعة الاولى. لانه قال يطيل في الركعة الاولى في الركعتين الاولين ما لا يطيل في الركعة الاولى ما لا يطوف الركعة الثانية
1:16:58يضيف صلاة الظهر والركعة الاولى ما يطيل في الثانية. قال فظنن انه يعني بطالة ان يدرك الناس الركعة الاولى هكذا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى لكن هذه الرواية
1:17:15يقول حتى لا يسمع وقع قدم اسمع وهذا قد اعترض عليه حتى في الرواية الاخرى من جهة ان هذا تعليل بامر خفي تعليل ينبغي تعليل بالحكمة والتعليل بالحكم لا يكاد ينضبط
1:17:43اذا كان لم ينضبط لانتشاره فلا تكونوا علة فلا يؤخذ بها لكن ما دام انه ثبت قاله الصحابي يكون احاط بالامر وادرك ذلك خاصة انه ذكر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام من اولها في الركعة الاوليين والركعتين الاخريين
1:18:04وثم قال فظننا انه يدارك يعني يقصد ان هذا مع الصحابة رضي الله عنهم مثل هذا الظن منهم اخلق به ان يكون يعني امرا مستندا الى علم ومعرفة لانهم اعلم الناس بهديه عليه الصلاة والسلام
1:18:23فلما قالوا ذلك على سبيل الظن الذي هو نوع من العلم ولهذا اخذ كثير من العلم بهذا وقال يشرع ان ينتظر وبعضهم شدد في هذا وقال انه نوع من التشريك في العباد ونحو ذلك كل هذا قول باطل
1:18:44باطل لانه يريد بذلك وجه الله سبحانه وتعالى انما اراد ان مسعف اخوانه في ادراك هذه الركعة مثلا ولهذا استثنوا في هذا فقال رحمه الله نعم ولانه انتظار ليدرك المأموم على وجه على وجه لا يشق فلم يكره. كالانتظار في صلاة الخوف وهذا ايضا معنى
1:19:13صلاة الخوف في بعض الصفات ما يدل على هذا في انتظارهم وان كان الامن على الخوف في نظر لان حال الامن غير معدوم وحال خوف ومعذورون وهم فعلوا ذلك اه على وجه هو المطلوب منهم بل هو الواجب. والذي تأخر فعل امرا على خلاف المطلوب
1:19:41ثم يقال اذا كان تأخره لعذر فالحمد لله كانه مدرك وان كان لغير عذر فلا يشق على غيره ويؤخر في سبيل انتظار من تأخر لغير عذر الا ان يكون الجمع كثيرا فلا يستحب لانه يبعد الا يكون فيهم من يشق عليه. لانه لا يمكن حصر مثل هذا الامر
1:20:05فلهذا لا يشرع مثل هذا ولانه يفوت حق يفوت حق جماعة كثيرة لاجلي واحد والاصل ان في هذا الباب انه تفويت حق الواحد في سبيل حق الجماعة للعكس وهذا اذا كان في ابواب المصالح في الدنيا فيما يتعلق في باب العبادات من باب اولى
1:20:34قال رحمه الله ومن كبر ومن كبر قبل سلام ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك فضيلة الجماعة ويبني عليه لاطلاق الادلة ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
1:21:01الادراك انواع ان ادراكا انواع ادراك الجماعة ادراك الصلاة ادراك الوقت ادراك اول الوقت ادراك المقيم سرعة المسافر مثلا ادراك المسافر صلاة المقيم حين يدرك على الخلاف في الادراك الذي تلزمه صلاة المقيم بين الجمهور ومالك
1:21:31ادراك الجمعة وهذا لا يكون الا بادراك ركعة على الصحيح كما هو قول الجمهور خلافا فالادراكات انواعنا ونحو ست ادراكات اه لكن هذا ادراك نوع منها ومن كبر قبل وهذه كلها لكل نوع منها دليل. واضح
1:21:49حديث صحيح عنه عليه الصلاة والسلام ومن كبر قبل سلام فقد ادرك فضيلة الجماعة ويبني عليها فضيلة الجماعة ويبني عليها ومن ادرك لكن لكن ادراك الصلاة ما يحصل الا بادراك الصلاة. بادراك ركعة
1:22:07ثم ادراك الجماعة وان ادرك ادرك ان ما يدرك اصل الجماعة عاصم اصل فضل الجماعة لكن الفضل الاعظم في الجماعة لا يدرك الا بادراكها من اولها هذا ادراك يختلف من جاء مثلا من اول وقت
1:22:26وباد رأينا الصلاة وصلى قبلها ان كان يشرع لها قبل ثلاث مرات ونحو ذلك واستعد لها لا شك ان هذا من اعظم انواع الادراك ويلحق به كما تقدم من كان عادته هذا الشيء
1:22:42وتأخر لي عذر فانه يلحق بالعاملين في الصلاة وفي الجهاد وفي غيرهما من اعمال البر. ان الاعمال بالنيات والنيات تلحق غير العامل بالعامل ما دام له نية صادقة في هذا العمل
1:23:00بل حتى في باب النفقات والصدقات وقد ورد في ذلك اخبار صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن اختلف هل يكون كالعاملين في اصل الاجر او في اصله وتفصيله يعني المعنى هل يكون له عشر حسنات
1:23:18او يكون حسنات مضاعفة يكون كالذين انفقوه كالذين عملوا الذين قرأوا القرآن ونحو ذلك. من ابواب الخير وابواب العلم كما جاء في حديث انما الدنيا لاربعة نفر فصل وما يدركه وما يدركه المأموم مع الامام
1:23:43وما يدركه المأموم مع الامام اخر صلاته لا يستفتح فيه. لا يستفتح فيه وما يقضيه اولها وما يقضيه اولها يستفتح اذا قام اليه ويستعين فما يدركه المأموم مع الامام اخر صلاته
1:24:14هذا هو قول الجمهور ولهذا قالوا لا يستفتح استفتاح. يعني مثل انسان جاء والامام قائم في الركعة الثانية مثلا ويمكن ان يستفتح ويقرأ الفاتحة مثلا هذا موضع استفتاح لكن لو جاء والامام ساجد ليس موضع استفتاح. جاء والامام راكع فانه يركع. جاء والامام ساجد فانه يكبر ثم
1:24:42لك قوله يستفتح يعني اذا كان الموضع يصلح للاستفتاح على قول الجمهور لا يستفتح جاء لانه لان وما يقضيه اولها يستفتي وما يقضيه اولها يستفتح في اذا قام اليه ويستعين. يكون الاستفتاح
1:25:14حين يقضي لا في اولها. هذا على قول الجمهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم وفاتكم فاقضوا. فلو ان انسان جاء الى صلاة الظهر مثلا مع الامام وقد صلى ركعة
1:25:27فانه اذا ادرك الركعة الثانية من اولها لا يستفتح لانه يقضي لا يقضي اه لا يبتدأ اول صلاة انما يقضي من اخرها ولو فاته ركعتان فان هاتين الركعتين اه هي اخر
1:25:47صلاتي فاتت الركعتان. فاتت الركعتان ويكون قراءة الاستفتاح وقراءة للسورة للفاتحة وقراءة السورة فيما يقضيه. فلو جاء وقد فاته ركعتان من صلاة الظهر فان الاستفتاح وقراءة السورة مع مع مع التشهد مع الفاتحة فيما يقضيه ولهذا قال
1:26:12وما فاتك فقه والمقضي هو الفائت المقضي هو الفائت. وعنه ان ما يدركه اولها انه ان ما يدركه اولها آآ وما يقضيه اخرها لقوله عليه السلام وفاتكم فاتموا والاول المشهور. والاظهر هو القول الثاني وهي الرواية الثانية وهي قول الشافعية وان قوله
1:26:38هذه الرواية فيها نظر ولو ثبتت فهي بمعنى اتموا لقوله ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والاتمام اتمام الشيء فعلى هذا اذا فاته ركعتان واراد ان يقضي ركعتين من صلاة الظهر ما نقول يستفتح يقوم الركعة
1:26:59التي يقضيها الركعة الاولى التي يقضيها فتكون هي الاولى. فيستفتح فيها ويقرأ مع سورة الفاتحة سورة ثانية لانها هي الاولى بل الصواب ان ان هذه هي اخرها وان ما ادرك هو الاول فلهذا اذا امكنه ان يقرأ السورة وفاتحة
1:27:19بما يدرك من الصلاة يقرأ ثم يكمل صلاته. لقوله ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ان هذا هو الصحيح في الرواية والاول المشهور لانه يقرأ فيما يقضيه بالسورة بعد الفاتحة. فكان اول صلاته
1:27:36لو بدأ به كيف يقاس؟ بدأ به وهو لم يدرك ابتداء الصلاة انما ادرك النسبة الثاني نصفها الثاني هو خلاف الخبر كما تقدم. قال رحمه الله فان لم يدرك الا ركعة من المغرب فان لم يدرك
1:27:57الا ركعة من المغرب او الرباعية ركعة من الرباعية يعني باقي من المغرب ركعتين او الرباعية الثلاثة في موضع تشهده تشهده روايتان يعني حين يقوم يقضي ركعة من المغرب ركعة من المغرب او
1:28:18يعني او الرباعية كان او لم يدرك الا ركعة من رباعية فادرك من المغرب الركعة الثالثة. الركعة الثالثة في موضع تشهدي واذا قام يقضي بقي عليه ركعتان يعني ركعتان احداهما يأتي بركعتين متواليتين
1:28:39ثم يتشهد بناء على القاعدة هذي هو قول الجمهور لان المقظي اول صلاتي واذا ادرك الثالثة ادرك الثالثة من المغرب وقام فيأتي بركعتين متواليتين لماذا؟ لان هاتين الركعتين التي اللتين يقضيهما هي اول الصلاة. والمغرب
1:29:07صلي ركعتين ثم يجلس ثم يصلي الركعة الثالثة وهذه صفة وهذا صفة اول الصلاة ولانهما ركعتان يقرأ فيهما بالسورة فكانتا متوالتين كغير المسبوق وهذا قياسهم وضع نظر كيف يقاس المشبوب غير المسبوق
1:29:30ثم المسبوق له احكام غير غير المسبوق احكام كثيرة فيه نظر وغير مطابق لا قيادة لا من جهة بالمعنى ومخالفة الادلة او ظاهر الدليل خلاف ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام وادركتم صلوا من فاتكم فاتموا
1:29:52والثاني يأتي بركعة ثم يجلس على نظم الصلاة لانه يدرك اول صلاته. لكن جلوسه الثاني الجلوسه بعد الركعة الاولى ادرك الركعة الثالثة مثلا ثم جلس جلوسه هذا جلوس متابعة جلوسه جلوس متابعة
1:30:15كما لو ادرك ركعة من الرباعية او غيرها فانه اذا ادرك ركعة وصلى الامام ركعة ثانية فانه يجلس للتشهد الاوسط. وهذا ليس موضع جلوس للمأموم المسبوق. فيجلس اجر كذلك هذا الجلوس لاجل المتابعة
1:30:37ولهذا اذا قام يقضي يصلي ركعة ثم يجلس. وهو الجلوس الواجب في حقه. وهو التشهد الاوسط لانه يروى عن مسعود رضي الله عنه وسعيد مسيب ومسروق وسعيد مسيب ومسروق ومسرق رضي الله
1:30:54رضي الله عنهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هذا اثر ايضا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه احتاج الى النظر فيه وانا قد راجعته قديما لكن لا اذكره الان فيما ظني ثبوته يحتاج الى
1:31:10ايضا تخريج لكن هذا الاثر ان ثبت فهو شاهد لهذا القول شاهد لهذا القول وان كان خلاف قول الجمهور وظاهر الدليل يدل عليه كما تقدم انه يأتي بركعة يأتي بركعة
1:31:32ثم يجلس الاوسط ثم يأتي بالركعة الثانية ولهذا يمكن في بعض الصور في صلاة المغرب ان يجلس اربع تشهدات. يدرك التشهد الثاني من صلاة المغرب ثم يعني يأتي واليوم قد رفع من الركعة الثانية من مغرب
1:31:54يتشهد معه التشهد الثاني ثم يصلي ركعة معه ثم يتشهد التشهد الاخير فاذا سلم الامام قام واتى بركعة فجلس للتشهد الاوسط على هذا القول ثم قام واتى بالركعة الاخيرة وجلس للتشهد وهذا هو التشهد الرابع معناها تكون تشهدات
1:32:17في صلاة المغرب اكثر من ركعاتها اربع تشهدات اربعة اثنان لاجل المتابعة للماء وللامام لان التشهد الاول لانه ادركه بعد الرمث فيتابعه. التشهد الثاني ثم تابعه في التشهد الاخير ثم لما انصرف من مع الامام
1:32:41يقضي ما فاته تصلي صلاته الواجبة عليه فيأتي بركعة فيجلس التشهد الاوسط ثم يقوم ويأتي بالركعة الثانية فيجلس التشهد الى اخيه فتكون له اربع تشهدات قال رحمه الله واذا جلس مع الامام
1:33:00بتشهد يا اخي كرر التشهد الاول فاذا قضى ما عليه تشهد يعني اذا قضى عليه مات الشهادة قضى من تشهد يعني لا يكتفي بالتشهد الذي قرأه مع الامام وصلى على النبي لانه في التشهد الاخير ثم سلم
1:33:18وقول يكرر التشهد هذا موضوع نظر. ولم يذكروا دليلا والذي يمنع من كونه يصنع كما يصنع الامام. ما الذي اذا كان يتابعه في التشهد الذي هو ابلغ ابلغ في المخالفة كيف لا يتابعه
1:33:34المتابعة في القول اخف من متابعة في الفعل يعني هو يجب عليه ان يتابعه في هذا الفعل يجلس كما جلس. فاذا كان يتابعه في الجلوس كيف لا يتابعه في التشهد وما يتلوه من الصلاة على النبي عليه الصلاة فالاظهر والله اعلم انه يتشهد ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام
1:33:58ويدعو ما شاء والصلاة ليس فيها سكوت انما التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. والاصل بناء نظم الصلاة على المشروع والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا جئتم ونحن فاصنعوا كما نصنع. هذي رواية وان كانت لا تثبت انما انما جعلوني تم به
1:34:15فامر النبي عليه الصلاة والسلام بمتابعة ومن مقتضى متابع ان يتابعه في كل افعالهم والاقوال تابعة لذلك فالاظهر والله اعلم انه لا يشرع ان يكرر التشهد بل يتشهد ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بما شاء حتى ان ينصرف الامام حتى يسلم اليوم ثم يقوم ثم يقوم
1:34:41يأتي بما عليه ويتشهد التشهد الواجب عليه في اخر صلاته فان فاتته الجماعة استحب ان يصلي في جماعة اخرى فان لم يجد الا من قد صلى استحب لبعض يصلي معه
1:35:01لما روى ابو سعيد رضي الله عنه ان رجلا جاء قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من يتصدق على هذا ويصلي معه وهذا حديث وهذا حديث حسن. والحديث رواه ابو داوود وحديث صحيح. رضي الله عنه
1:35:24وفي دلالة على ما ذكر وهذي مسألة فيها خير لكن الصواب ما دل عليه الخبر. وفي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فدل على ان قعدت جماعة في مسجد النبي عليه الصلاة
1:35:35انه لا بأس به خلافا لمن كره في مسجده عليه الصلاة والسلام وين كان الجمهور لهم علة في هذا اشار اليها الشافعي لكن دلت السنة على انه لا بأس من اعادة الجماعة والنبي غالب
1:35:50كمان من يتصدق عيصلي معه. وهذا حديث حسن ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفظع صلاة الفجر مئة وعشرين درجة متفق عليه. وان كان هذا في دخول هذه الجماعة المراد بها الجماعة جماعة الراتبة
1:36:05لكن قد يقال ابلغ في الاستدلال في هذا ما رواه ابو داوود واحمد من حديث ابي بن كعب ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث طويل قال وصلاة الرجل في اخره صلاة الرجل
1:36:18مع الرجل ازكى من صلاة واحدة وصلاته مع الرجوعين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر واحب الى الله. ما كان اكثر فهو احب الى الله. وهذا اطلاق وان يمكن يستدل به في هذه المسألة
1:36:31صلاته مع الرجل ازكى من صلاته وحده ولم يستثني ولم يقل في صلاتي هذا الرجل ان يصلي معه سواء قد صلى او لم يصلي فاذا كان بحث عن من يصلي معه ولو كان قد صلى فوازكى من صلاته وحده
1:36:49وتحصيل هذه الزكاة المطلوب مطلوب. فان كان الذي اه يصلي معه قد صلى حصل له الفظلان كونه صلى الجماعة الاولى الراتبة او صلاها مع جماعة ثم اعاد الصلاة لسبب الصلاة لسبب
1:37:10واعادة الصلاة يا شباب امر مشروع لان يطيب نفس اخيه. ولاجل ان يتصدق عليه ولاجل ان يخرجه عن الانفراد. ولاجل ان يحصل له اصل الجماعة وثم ايضا هو على خير عظيم هذا الذي
1:37:27صلى آآ صلى لو لم يجد احدا فانه على خير عظيم لكن يبحث خاصة اذا كان من العائلة يصلي مع الجماعة ولهذا لا بأس من ان يصلي في جماعة اخرى. ورد في حديث انه عليه الصلاة والسلام عند الطبراني اه خرج الى الصلاة فجنت قد صلوا فرجع
1:37:51الى بيته فصلى باهلي واستدل بعضهم بهذا الحديث على انه لا تشرع صلاة الجماعة بعد فواتها. وهذا الحديث ذكره صاحب وذكره غيره وهم طريق معاوية بن يحيى وهو حديث ضعيف
1:38:11ضعيف ومع انه لو ثبت فلا دلالة فيه فقد يكون انه لم يكن هناك جماعة مثلا او يعني يعني في المسجد او اراد عليه الصلاة والسلام ان يحصل الجماعة له ولاهل بيته الى غير ذلك مما
1:38:29ذكر في هذا الخبر والاظهر هو عدم ثبوته. فالصواب هو جواز بل مشروعية تحصيل الجماعة بعد الجماعة وهذا سواء كانت الجماعة راتبة او غيرت او غيراتها اما اذا كانت الجماعة
1:38:45المسجد هذا ليس من الجماعات الراتبة مثل المساجد والطرقات هذا لا اشكال فيه لا اشكال فيه مثل مسائل جماعتنا ما فيه خلاف انما الخلاف في مساجد الجماعات قال ويجوز ذلك بجميع المساجد الا ان احمد كره المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه نظر
1:39:07وكيف يكره في مسجده عليه الصلاة والسلام وقد قال ذلك في مسجده عليه الصلاة والسلام. وبين يديه عليه الصلاة والسلام. لكن لعله الكراهة من جهة اخرى حتى لا يتوانى الناس
1:39:23يضعف الناس عن الجماعة عن الجماعة لا من جهة كراهية اصلي هذه الجماعة لكن حتى لا يتوانى الناس في تحسين الجماعة يجتهد في المبادرة والاسراع اليها خصم ويتبع المأموم الامام
1:39:47يجعل افعاله بعد افعاله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع محمدا فقولوا ربنا ولك واذا سجن المسلم متفق عليه والفال التعقيب
1:40:01وهذا محل اتفاق من جهة ان الامام يشرع وان تكون افعاله بعد فعل ما. والفاء للتعقيم اذا جعل ليؤتم به. وقال فلا تختلفوا عليه. والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. قال في حديث موسى فانني اركع قبلكم ويرفع قبلكم
1:40:19هو موسم وقال في حديث عند ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه وانا انهم اذا كبروا يكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا. واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. وتركعوا حتى يركع. وهذا ابلغ في
1:40:36تأخر المأموم تأخر المأموم وان التعقيب هنا المراد به ليس مباشرة انه يكون تكبيره عقب ان يكون ركوعهم ينتهي التكبير ليس حركة انما هو صوت انتي لكن في حال آآ
1:40:55الركوع اذا ركع ولهذا في حديث كنا وراءه قياما حتى يضع وجهه في الارض حتى يستتم في لفظ صحيح. الصحيح ايضا الى غير ذلك من الاخبار الدالة على انهم يكونوا عقب ركوعه عقب سجودهم
1:41:20والفعل التعقيب وقال في حديث نعم. قال وقال البراء وقال البراء رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله حميدة لم يحني احد منا هذا حديث البراء
1:41:33لم يهم الورى ابن عائشة رضي الله عنهما لم يحني احد ظهره حتى يقع ساجدا فنقع سجودا بعده هذا ابلغ حتى يقع سجودا بعده متفق عليه. وهذا دليل واضح ان افعال المأموم تكون عقب الامام. قال رحمه
1:41:54الله ان كبر الاحرام مع امامه او قبله لم يصح لانه اهتم بمن لم تنعقد صلاته وكبر احرام مع امام او قبله قبله من باب اولى لا يصح ان يكبر لانه اهتم بمن لم تنعقد لانها تنعقد الصلاة الا بعد الفراغ من تكبيرة احرام فاذا ساوقه بتكبيرة الاحرام هذا لا يجوز بخلاف
1:42:18الركوع فهذا فيه خلاف الركوع والسجود. لانه قد احرم الصلاة وقد دخل في الصلاة اما الاحرام فلا يصح الا بعد تكبيرة الاحرام للامام ولا يصح قبله ولا معه وان فعل سائر الافعال معه يعني ركع مع ركوعه كره لمخالفته السنة
1:42:40ولهذا الخلاف في هذه المسألة لكن ان كان هناك قول يمنع ويقول يحرم فهو الاظهر لانه عليه الصلاة والسلام قال واذا ركع فاركعوا كما قال اذا كبر اذا ركع فاركعوا
1:42:56وقال فلا تركعوا حتى يركع وفي رواية مسلم فانني يركع قبلكم ويرفع قبلكم الاخبار وجوب وقول بالكراهة موضع نفر لكن لا داخل فان كان هناك قوم السنة واخلق ان يكون هذا القول
1:43:17اول ما يعني قال ابن كثير قال بعض اهل العلم وهو انه يجب ان يكون فعله عاقبه لكن لا يجب ان يكون يعني بعد ما ينتهي معنى انه لو ركع
1:43:32بعده وان لم يستتم في الركوع. لو سجد بعده وان لم يستتم في السجود مثلا يعني معنى انه حين يهوي يهوي بعده حين يهود الركوع يهوي بعده. لا يشترط مثلا ان ينتظروا حتى يركع
1:43:48وينتون حتى يسجد. لكن ان يشوقه لان عندنا المسابقة والمسابقة المسابقة والمساواة التعقيد المسابقة حرام وسيأتي ان شاء الله اما المسابقة هو التي ذكرها الكراهة. اما اما كونه عقل هو المشروع ولولا ان يكون بعد استتمامه في الركن كما
1:44:18تقدم في حديث البراء بن عاجب رضي الله عنهما ولم تفسد صلاة ان اجتمع معه في الركن قالوا لي انه لان الممنوع هو التكبير قبله لانه كبر تم من لم تنعقد صلاته
1:44:37يجتمع من ركن من ركعة او رفع قبله عمدا اثم اذا ركع المهموم ركع قبل امامه ثم ركع الامام او ركع مع الامام ثم رفع قبل ان يرفع عمدا اثم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام. رواه مسلم
1:45:09والنهي قضية التحريم روى ابو هريرة رضي الله عنه انه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى في لفظ الصحيح او لا يخشى اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار متفق عليه
1:45:23وظاهر كان احمد ان صلاته تبطل لهذا الحديث. قال لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخشى عليه العقاب. وقال القاضي وهو المذهب تصح صلاته. لانه اجتمع معه في الركن اشبه ما لو وافقه
1:45:40هذا القياس فيه نظر كيف يقال ان من سبق الامام الى الركن ما سبقه بالركن سبقه الى الركن وانتظر المأموم الذي سبق انتظر حتى جاء الامام. يعني عكس الامر الواجب ان ينتظر المأموم لكن المأموم هو الذي سبق
1:46:03ثم انتظر امامه حتى يركع يقول رحمه الله لكن سبقهم وخالف النصوص لا تسبقهم الركوع والسجود وهذا نهي صريح متوجه الى الركوع فظاهر هذا بطلان صلاته مع العم. وظاهر كلام احمد
1:46:23لانه اذا كان لا ثواب له فلا صلاة له. لو كان له صلاة رجى له الثواب كان قال احمد قال تصحيح لانه اجتمع معه في الركن اشبه ما لو وافقه. هذا القياس فيه نظر
1:46:39كيف يكون مشبها لموافقته وهو وهو غاية في المخالفة. وان فعله جاهل ناسيا فلا بأس. لا شك اذا كان نسيان هذا لا اشكال وكذلك لو فعله جاهلا ربنا لا تؤاخذ الناس ان اخطأنا فهذا يعلم. وعليه ان يعود
1:46:57يعني اذا كان اذا سبقه الواجب عليه ان يعود ما دام عامد عالم لكن لو كان جاهل وناسي هذا يعفى عنه لكن لو انه سبقه الى الركوع فعاد الى القيام حتى يركع معه
1:47:17في هذه الحالة استدرك سبقه على هذا القول الذي ذكره القاضي رحمه الله لكن على القول المأثور عن احمد ان صلاته تبطل ما دام عالما عاملا فان لم يفعل صحة صلاته لانه سبق يسير لا يمكن التحرز منه
1:47:34هذا من عجائب كيف يقال لا يكون التحرز منه يعني انسان يسبق امامه بالركوع وهذا ليش سبقا يسيرا؟ لان سبق بركن سبق الى ركن ليس بركن سبق الى لان الركن يتم بالرفع منه
1:47:55لا يتم التحرز منه على انه ينتظر والنبي عليه لو كان لا يمكن تحرزهما. قال النبي عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قال الامام رأس حمار رؤساء حمار
1:48:14شدد النبي عليه الصلاة بثلاثة يقول لا يمكن التحرز منه. لو كان لا يمكن التحرز منه ما جاء في هذا الوعيد الشديد ولا يكلف نفسا الا وسعها لا يكلف اتى بل هذا
1:48:29مخالفة صريحة الصلاة والواجب فيها المتابعة هذا غاية في المخالفة واذا كان التأخر عنه منهي عنه فسبقه من باب اولى انه منهي عنه وابلغ في التحريم من ركع ورفع قبل ان يركع امامه
1:48:56وتجد قبل رفعه علما عمدا عمدا عالم بالتحريم بطلت صلاته قالوا لانه سبق بالركن الركن سبق الى الركن ركع ثم رفع فرفع قبل ركع ورفع قبل ان يركع امامه وسجد
1:49:20قبل رفعه من ركوعه. عمدا عالما بالتحريم بطلت صلاته نفرق بين السبق للركن والسبق الركن. مثل هذا التفريق يحتاج الى دليل ما الدليل على ان السبق الى الركن له حكم وانه لا يبطل الصلاة
1:49:39او انه يبطل الصلاة الا ان يعود يركع مع امامه وان سبقه بركن ان ركع ورفع ثم سجد. والامام راكع فانه تبطل الصلاة اذا كان عمدا لانه سبق بركن. مثل هذا التفريق الدقيق
1:50:05مهم في باب الصلاة في باب العبادة وما كان الله ليضل قوم بعد هداهم حتى يبين لهم ما اظهر والله اعلم انه لا فرق بين صفتين وان من فعله عمدا بطلت صلاته
1:50:18سواء سبق اي ركن او سبق بركن لانه لم لانه لم يأتم بامامه في معظم الركعة. وان كان جاهل ناس لم تبط صلاة العذر. ومثل هذا التعليل ضعيف ولا يمكن ان تقابل به النصوص الواضحة في النهي ثم نهي متوجه
1:50:41الى جاء النهي المسابقة في الركوع سجود ثم جاء الوعيد الشديد ويدل على انه نوع من الكبائر لانه توعد ما في حد او توعد يعني هو هنا نوع من الوعيد الشديد نوع من الوعيد الشديد يدل على شدة الامر
1:51:02لهذا لا فرق بين الصورتين في تحريمهما وفي ببطان الصلاة بهما مع العلم بذلك وان كان جاهلا او ناسيا لم تبط صلاته للعذر ولم يعتد بتلك الركعة لما ذكرنا قالوا
1:51:19ان سبق بركن ركع ثم رفع ثم سجد قبل رفع ما من الركوع جاهلا صلاته صحيحة لكن اذا سلم امامه يأتي بركعة يأتي بركعة وهذا فيه نظر اذا كان جاهلا ان امكن استدراك والا اذا كان عفي عنه لاجل جهله في هذه الحالة
1:51:47اذا كنا قيل انه يرفع عنه فكذلك ما يترتب على ذلك وانه لا اعانة عليه وان صلاته صحيحة واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام جعل الكلام في الصلاة عمدا يعني لو تكلم في حد معين حق السنة يعني تكلم فيها الصلاة الكلام صلاة العمدة يبطلها
1:52:08ومع ذلك ما امره بذلك دل على ان الجهل والنسيان عذر في هذا ومثل هذا التفصيل كما تقدم لا يعني يحتاج اليه في مثل هذا المقام ندخل في هذه الصورة
1:52:27فلا تفصيلا في مثل هذه المسائل وان العفو يشمل هذه الصورة في جميع احوالها نعم ولم يعتد في الركعة لما ذكرنا فيها الرأي يعني وذكرنا انه آآ لم يأتم الامام في معظم الركعة فان ركع قبله
1:52:45من ركع قبله ركع قبله فلما ركع رفع الصلاة بذلك والاعداد بالركعة مع جهله ونسيانه وجهان وركع قبله كما تقدم الصورة السابقة لكن هنا ركع قبله ثم وافقه في الركوع
1:53:10انتظر حتى ركع فلما ركع الامام رافع فسبقه الى الركوع وانتظره حتى ركع ثم سبقه الى الرفع ففي بطلان الصلاة فرق بينها تلك السورة والصورة التي قبلها انه في الصورة التي قبلها سبقه الى الركوع
1:53:33اما هنا سبقني الركوع اه انتظر حتى ركع الامام ثم رفع فسبقه الى القيام في بطلان الصلاة بذلك هو الاعداد بالركعة مع جهل ونسيانه وجهان بخلاف السنة قبلها فانه لا تبطل مع الجهل والنسيان
1:53:55اما في هذه الصورة اذا وقع فيه خلاف والاظهر مثل ما تقدم انه كان الجهل نسيان فلا تبطل الصلاة وان كان مع العلم فصلاته باطلة من باب اذا كان اذا سبق الى ركن
1:54:15فسبقه الى ركنين سبقه ركن ثم انتظاره حتى موافقة ثم سبقه من باب اولى ان ان تكون باطلة. فان ركع الامام فان ركع الامام ورفع وان ركع الامام ورفع قبل ركوع المأموم هذا
1:54:36هذه ضد الصور المتقدمة الصور المتقدمة تتعلق بسبق المأموم وهذه السورة في تأخر المأموم عن امام يتأخر فان ركع الامام ورفع قبل ركوع الموت تأخر عنه التي قبلها سبقه من ركع الامام ورفع قبل ركوع المأموم عمدا. بطلت صلاته لترك المتابعة
1:55:03لانه لم يتابعونا واذا قال اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا اذا سجد فاسجدوا وهذا لم يركب من ركع الامام ورفع قبل ركوع المأموم عمدا. بطلت صلاته لانه اه كان
1:55:23بركن تأخر عنه بركن تام عمدا بطلت صلاته ترك المتابعة والمتابعة واجبة. انما به وترك المتابعة مع العم مبطن لها. وان كان لنوم او غفلة ونحو ذلك لم تبطل لانه سبق يسير
1:55:48فاذا كان ليوم فهو معذور لان الانسان ربما يتأخر في صلاته يتأخر عن الامام لكونه غفل مثلا الهواجيس مثلا او وساوس في صلاتي فركع الامام ورفع وهو مشغول لم يتأخر عمدا
1:56:08او حصله اغفاءه وقد اخفى ابن حصل ابن عباس اغفاءة في حالي واصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام قال وكنت اذا وفيت اخذ بشحمتي اذني فقد يحصل هذا من يوم او غفلة
1:56:27او نحو لذلك يعني نحو ذلك مثلا ذهول مثلا يفكر في امر ونحو ذلك اه فلم ينتبه لي لانه سبق يسير. التعليق قول السبق يسير موضع نظر. لاظهر والله اعلم انه معذور
1:56:45لما كانوا سبق يسير حتى ولو كان السبق اه يعني بين ركع ورفع لكنه اذا امكن المتابعة تابعهم وان مثلا كان قائما فركع الامام ثم رفع وهو قائم غافل مثلا شاهي
1:57:07فكر في امر اشغله. ثم سجد الامام وتذكر في السجدة الثانية فانه امكن ان يركع يتابعه ويركع ويسجد حتى يدرك السجود ثم يتابعون. لكن لو فرض انه استمرت بي الغفلة
1:57:25حتى قام الامام الى الركعة الثانية وذاك لا زال في الركعة الاولى فلما قام تذكر ان الامام قد صلى ركعة هل يأتي بالركعة الفائتة؟ نقول لا. تلك الركعة سقطت. ذهبت فاتت عليه
1:57:44وعلى هذا لا فائدة لانه يحصل خلاف المقصود فيتخلف عن الامام اذ خلف عن الامام وربما يحصل فوات في تلك الركعة الثانية فالواجب فيها الحين نتابع او في هذه الركعة ثم بعد سلام الامام يأتي بتلك الركعة الفائتة
1:58:05ويركع ثم يدركه فان سبقه باكثر من ذلك العذر وجهان احدهما يفعله ويلحق كالمجحوم في الجمعة. والثانية تبطل ركعة لان المفارقة كثيرة. وهذا تشديد مقابل للتخفيف في عدم بطلان الصلاة مع العذر
1:58:28وهنا بطلان الصلاة مع العذر وين عدلوا بانه يعني اه فيها فعل كثير والاظهر والله اعلم انه معذور بهذا ومثل هذه الاعذاب لم يأتي فيها تفريق بين كثير فعل وقليل سبق لشؤون حديث معاوية ابن الحكم السنمي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:58:51بين له ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس من التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع وانا الصالح امين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد