شرح الكافي للإمام ابن قدامة [67] | كتاب الصلاة: باب ما يكره في الصلاة: ويكره أن يكثر الرجل مسح جبهته
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا اليوم يوم الاثنين الحادي عشر من شهر شعبان لعام ثلاثة واربعين واربع مئة بعد الالف
0:27هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سيكون الدرس بعون الله وتوفيقه في كتاب الكافي للامام ابن قدامة ولا زال الكلام فيك باب ما يكره في الصلاة قال الامام ابن قدام رحمة الله علينا وعليه ويكره
0:45ويكره ان يكثر مسح جبهته. ويكره ان يكثر مسح جبهته لقول مسعود رضي الله عنه ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل ان يفرغ من الصلاة وهذا لان السنة
1:15للمصلي ان تبقى اعضاؤه في اماكنها ومحلاتها المشروعة فاذا مسح جبهته ترتب على ذلك فعل وعمل وربما تكون يكونوا اعداء مثلا بين السجدتين يرفع يده من مكانها اليمنى او اليسرى
1:41والسنة كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث سعيد الخدري في حديث طويل وفيه فلقد رأيت اثر الماء على جبهته وارنبته عليه الصلاة والسلام والمعنى اللي في تلك الليلة التي نزل فيها مطر ليلة واحد وعشرين من رمضان التي اروي انها ليلة القدر وهي من ام
2:03فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يمسح هذا الاثر اشار العلماء الى شيء من المعنى في هذا وذلك من ذلك ان هذا اثر عبادة ولا يحصل منه اداء ومن باب اولى اذا كان هذا الذي علق بالجبهة
2:23شيء من الحصبة او التراب وخاصة لما كانت تلك في تلك الايام والمساجد اه بالحصباء وكانوا يسجدون عليها وقوله ان يكثر هذا يبين ان الشيء اليسير لا بأس ولهذا في حديث معيقين بن ابي فاطمة الدوش فان كنت لابد فاعلا فواحدة
2:43والى تسوية الحصى كما رواه البخاري وجاء في حديث جابر عند الله رضي الله عنه عند احمد وفي سند فيه بعض فيه لين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لان تمسك يعني انا هذه فلك بها مئة ناقة كلهن سود الحدق كلهن سود الحدق
3:10لكن لا بأس كما جاء في الحديث مع ان يمسح مسحة واحدة. لان هذا قليل ويسير فلا يحصل به عبث وخاصة انه موضع حاجة آآ في مسحه لجبهته واما الاثر الذي ذكر رحمه الله فهذا جاء مرفوعا وموقوفا رواه ابن البزار وغيره
3:32لكن قد وهم في سعيد بن عبيد الله بن جبير بن زياد بن في رفعه والصواب فيه انه موقوف ولهذا رواه ابن منذر في الاوسط اه موقوفا على ابن مسعود بولاية من ولاية المسيب بن رافع عن ابن مسعود
3:53وهذا فيه انقطاع لكن جاء من طريق اخر عند البخاري في تاريخه الكبير من رواية عبد الله علي بن عبد العلي الشامي عن آآ عن ابن بريدة عن ابني مسعود
4:11عبد الاعلى هذا سمع من الجريري قبل اختلاطه فيكون سند ابن هذا السند صحيح يكون صحيحا وسند ابي شيب يكون من باب الحسن لغيره هذا يبين انه محفوظ عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه
4:34قال رحمه الله ويكره النظر الى ما يلهيه. لما روت عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة الخميس الكيسة المربع آآ لها اعلام
4:48والمعنى لا ولا يقال لها اعلام يعني فيها شيء من النقش او الالوان نحو ذلك. فقال شغلتني اعلام هذه. اذهبوا بها الى الى ابي جهل ابن حذيفة واتونيته متفق عليه
5:02وبهذا اشارة الى ان ما يشغل المصلي ينبغي اجتنابه قال ويكره النظر الى ما يلهيه وقال ائتونوا وكساء لا سادة لا علم فيه والنبي عليه الصلاة والسلام اراد بذلك تطييب خاطره. لما اه رد اليه
5:24تلك الخميصة وقال ائتونيته ونعم وهذا حديث متفق عليه كما تقدم وله الفاظ. ويكره ان يصلي وبين يديه ما يلهيه يعني قد يكون الذي يلهيه قد يكون قد يكون الالهاء نوع من العمل ببدنه
5:46يحرك يديه او يمسح جبهته نحو ما تقدم وقد يكون الارهاب بالشي الملابس له من ثياب ونحوه يلبسها وينظر اليها ويحصل له اشغال. وقد يكون بشيء منفصل مثل ان ينظر. ولهذا قال ويكره ان يصلي وبين يديه ما يلهيه
6:05ما يلهيه بل قد يكون الذي بين يديه ابلغ. لان الذي يلبسه ربما يكون عن جوانبه من هنا ومن هنا قد لا يدرك ليدركه البصر في كل الاحوال لكن الذي بين يديه يكون امامه ويكون اوضح في النظر
6:22اليه وعلى هذا قد يكون هذا من باب اولى في النهي ان يصلي وبين يديه ما يليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عن اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي
6:38في صلاتي رواه البخاري وهذا واضح كراهة ما يكون امام المصلي والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت في حديث ابي داود وهو عند احمد وجاء بطريق جيد ايضا عند احمد انه عليه الصلاة والسلام قال اني نسيت ان امرك
7:00ان تخمر قرني الكمش فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يلهيه هذا كله يدل على ان هذا يكره وذلك انه ينافي الحضور في الصلاة هو النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الانسان حين يدخل الشيطان يقول اذكر كذا وكذا فاذا اجتمع هذا مع ما يلهيك كان ابلغ فيه
7:25اشغاله عن صلاته فكان المشروع في حقه ان يحترز من مثل هذه الملهيات ويكره كثرة التمل لقول عطاء اني لاحب ان يقل ان يقل فيه التحريك آآ هو ان او ان يقل فيه التحريف وان يعتدل قائما على
7:53قدميه واني احب ان يقل فيه التحريم او العطا هذا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عطاء ابن ابي رباح رحمه الله قال الا ان يكون انسان كبير لا يستطيع ذلك. مثل انسان يكون كبيرا ويحتاج الى ان يكون تارة على شقه الايمن يتكئ وتارة على شقه الايسر
8:17يشق عليه ان يقوم قائما معتدلا في هذه الحالة يعفى آآ عنه وذلك انه ليس فعله هذا على طريق العبث او التميل بل للحاجة وقد يكون ابلغ في حضوره في صلاته
8:33فاما التطوع فانه يطول على الانسان فلابد من توكؤه على لابد من توكل على هذه على هذا مرة وعلى هذا مرة. ومهما كان الانسان يكون معتدلا غير متميز هذا هو السنة وهو الاكمل
8:51آآ في الصلاة الفرض والنافلة لكن اذا احتاج الى عجز تطويل القيام وحتى يعينه على طول القيام الركوع السجود فهذا لا بأس والنبي عليه الصلاة والسلام لما شكوا اليه مشقة
9:11يعني تفريج اليدين كما في السنن سنن ابي داوود الترمذي قال عليه الصلاة والسلام في رواية احدهما لعله ابو داوود استعينوا بالركب استعينوا بالركب يعني مشقة السجود عليهم في قيام الليل
9:29وذلك انه مشروع مع ان التفريج مشروع. والمجافاة مشروعة الا انه لما كان آآ يفوت يفوت به طول القيام وطول السجود نحو يعني يفوت به طول السجود عند عند الانفراج. فالنبي عليه
9:50قال استعينوا بالركب بان يضع طرف الذراع على ركبته فيكون ابلغ في اه توكؤه او في سجوده فلا يحصل له مشقة وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يفرج بين قدميه
10:08ولا يفرج بين قدميه ولا يمس احداهما الاخرى ولكن بين ذلك. وهذا رواه عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني نافع عن ان ابن عمر وهذا اسناد صحيح. عن ابن عمر انه قال كان ابن عمر لا يفرسخ بين قدميه
10:28كان لا يفرسخ بين قدميه يعني اه والمعنى انه لا يفرج بينهما ولا والفرسخة التوسعة التوسعة بين القادمين وذلك ان هذا قد يحصل فيه ابتعاد قدمين ولا يكون محاذيا لمنكبه من اعلاف حال القيام
10:56انما يكون قيامه على قدميه على قدر موضعه من محل صلاته ويكره تغميض العين نص عليه احمد وقال هو من فعل اليهود من فعل اليهود وهذا ورد في حديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة من طريق ليت ابن ابي سليم لكنه ضعيف
11:21واللي ثبت في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وكان بين يديه كما تقدم في حديث عائشة لم يغمض عينيه عليه الصلاة والسلام بل قال ردوا هذه الى ابي جهم
11:38والمعنى ان المصلي عليه ان يكون مفتوح العينين وان هذه السنة سنة في ويستعين الله سبحانه وتعالى في الحضور صلاتهم في حضور صلاة قدر ما يستطيع هذا هو السنو بعض اهل العلم يقول ان كان
12:01اه يحصل له اشغال بذلك وانه اذا اومض عينيه يغمي اذا اغمض عينيه حصله خشوع واخبات فانه يغمض عينيه وهذا ما لا اليه ابن القيم وقال ما معناه ان اصول الشرع ان اصول الشرع وقواعده تدل عليه
12:20منهم من خالف في هذا فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلوا مع ما حصل له عليه الصلاة والسلام كما تقدم ايضا في الفين وتزاد تصاويره تعرض لي في صلاتي
12:35المقصود ان ان هذا هو الاكمل الاتم هذا هو الاكمل والاتم في الحضور في الصلاة وهي قال ويكره تغميض عينيه ويكره العبث كله وما وما يذهب بخشوع الصلاة ولا تبطل الصلاة شيء من هذا الا ما كان عملا كثيرا
12:59والنبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال حتى لا يدري كم صلى او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني من كثرة ما يعرض له من الوساوس والهواجيس في صلاته فلا تبطل بذلك وهذا قول
13:14عامة اهل العلم الا قولا شاذا قال به بعض الشافعية وانه يبطل وهذا قول مهجور عند اهل العلم انما ما كان عملا كثيرا يعني هو ياكل العباس كله وما يذهب لخشوع الصلاة ما يذهب خشوع الصلاة ما يتعلق مثلا
13:35سواء كان العبثي او حركة او كان ايضا آآ كثرة ونحو ذلك وان لم يكن هذا من الحركة لكن يجتهد المصلي في الحضور في صلاته قدر ما امكن اما العبث الحركة فكما قال المصنف رحمه الله ما كان عملا كثيرا
13:56فانه يبطل الصلاة يبطل الصلاة وما الا ما كان موضع حاجة هذا ذهب بعض العلم الى ما كان موضع حاجة مثل ما وقع مثل ما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي قتادة لما حمل امامة وكان
14:14يحملها ويضعها اذا سجد واذا يعني حين يسجد حين يركع حين يركع يضعها ثم بعد ذلك يحملها عليه الصلاة والسلام هو الذي يضعها كما جاء في الروايات فاصل ولا بأس بعد الاية والتسبيح. لانه روي عن طاووس والحسن وابن سيرين
14:41نعم وهذا قوله وفي المذهب كما ذكر في الانصاف وقيل يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي هم قالوا لا بأس بعد ومنهم من استثنى الاية دون التسبيح منهم كما ذكر مصنفون الاية والتسبيح
15:00بعضهم قال الايات لانه قد يحتاج الى عد الايات من جهة معرفة قدر قراءة النبي عليه الصلاة والسلام وانه يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة ونحو ذلك واما التسبيح فانه يتوالى ويكثر بخلاف الايات
15:19فلهذا قد يكون فيه الاشغال في الاشغال والاظهر والله اعلم ان مثل هذا لا يشرع ولم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة فعل مثل هذا الشيء ولهذا قال بعضهم لا يشرع
15:35مثل هذا يعني حين يعود ولهذا ممكن يعرف ذلك الانسان بالوجه من القرآن نقدر ذلك بالوجه بدون عد الاية بدون يعدل اي يقدر ذلك بالوجه من القرآن فهو يعرف مثلا انتهاء هذا الوجه وابتداء هذا الوجه خاصة حينما
15:58يقدر هذا الحفظ او يقصد اليه وان كان مثلا آآ بما فتح الله عليه في القراءة في الغالب انه يستحضر ما يقرأه والانسان الذي يقرأ ويصلي يعرف في هذا فلا يحتاج فلا يحتاج الى مثل
16:18هذا يعني العدل من جهة انه ليس في السنة ما يدل على ذلك انما لو قيل اية التسبيح بعد التسبيح لان هذا هو الذي ورد فيه آآ في ثلاث مرات وذلك
16:33في الركوع والسجود وبالجملة السنة والاكثار من التسبيح في الركوع بلا عد وفي السجود بلا عد على وجه لا يشق على الناس اذا كان اماما اما اذا كان يصلي وحده فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول فليطول ما شاء
16:52ولا بأس بقتل الحية والعقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة. الحية والعقرب. وهذا الحديث رواه الخمسة واسناده صحيح وامر بذلك عليه الصلاة والسلام فلا بأس بذلك بل هو مشروع
17:12خاصة اذا خشي من اداءها عليه او على غيره من المصلين او الناس الذين حوله وان لم يكونوا مصلين اذا لم يتيسر لهم ان يقتلوها. وان قتل القملة فلا بأس لان عمر
17:27عمر رضي الله عنه كان يقتل القمل في الصلاة رواه سعيد قال قاضي التغافل عنه وهذا المروي عن عمر رواه ابن ابي شيبة من طريق ابي بكر ابن ابي مريم مروزي وهو ضعيف. ومنهم من ضعفه جدا عن عبد الرحمن ابن اسود عن عمر. وعبد الرحمن الاسود لم يدرك عمر رضي الله عنه
17:50فهو منقطع وفي ابن ابي شيبة وقيل انه كان يقتل القمل حتى يظهر اثر الدم على يده. وهذه الرواية فيها غرابة يعني عن طريق هذا الرجل ابي بكر وهو آآ ضعيف وفيه ضعف
18:09مضاعفة جدا مع انقطاعه. لكن حين يحتاج الانسان اليه مثلا يحصل مثلا اذية او حكة نحو ذلك فهذا لا بأس به اما تتبعه فالاولى مثل ما قال القاضي والتغافل عنه اولى ثم بعد ذلك يزيله بعد الصلاة
18:30ولا بأس بالعمل اليسير للحاجة لما قدمنا وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث عدة مثل هذا العمل وتقدم حبيب واختلف في هذا العمل وتقدم وثبت ايضا في حديث عند الثلاثة عن حديث عائشة رضي الله عنها حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام
18:50انها طرقت الباب على النبي عليه الصلاة والسلام وصفت الباب في القبلة فتقدم فتح لها ثم رجع القهقرة الى موضع صلاته عليه الصلاة والسلام وتقدم عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف وتأخر
19:05هذا وقع منه عليه الصلاة والسلام فالعمل يسيل حاجة لا بأس به كما قال رحمه الله. فصل وان تثائب في الصلاة استحب له ان يكظم فان لم يقدر على فان لم يقدر وضع يده على فيه. يعني السنة ان يكظم بلا حركة يد. لاني حتى يكون ابلغ في الحظور في
19:25وعدم الحركة لكن اذا غلبه التثاؤب في هذه الحالة يضع يده على فيه حتى لا تكون هيئة غير مناسبة في حال الصلاة وربما يطعن صوت ويكون كما في الدوائر الاخرى ولا يعوي يعني خاصة حين يكون عن كسل
19:44نحو ذلك لقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تذهب احدكم فليكظم ما استطاع وهذا الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة وهذا مختصر منه وفي رواية فليضع يده على فيه فان الشيطان يدخل
20:00رواه مسلم وهذا رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري بلفظ فليمسك بل يمسك على بيده على فيه. يوسف وعند احمد وابي داود فليضع يده على في ان يضع يده على فيه وسنده لا بأس به وفيه دلالة على انه عليه ان يكظم او يظع يده
20:24فيه فهما كلاهما ورد والاكمل ان يكظم اذا تيسر ذلك. والا وظع يده على فيه نعم وهذا حديث حسن هذا حديث وفي رواية وفي رواية وان بدره يعني ليس معتاد يعني هذه العبارة مثلا بعدها رواية مسلم يقال هذا حديث حسن
20:53في قوله رواه مسلم. لكن هنا في التعليق زيادة من سين من سين يعني وكأنها ليست ليست هذه ليس قبلها مسلم في بعض النسخ لعل هذا اقرب لان هذه فليضع يده فيه آآ عند آآ ليست عند مسلم انما فليمسك يده على فيه انما الاقرب لهذه
21:22في رواية ابي داوود احمد وابي داود ولهذا قالوا هذا حديث حسن وهذا اولى. هذا اولى ان تكون تكون هذه الرواية مهملة من العزو اه والمعنى انها ليست عند مسلم بهذا اللفظ انما مسلم فليمسك يده على فيه
21:39وان بادره البصاق بسط عن يساري او تحت قدمه فان كان في المسجد بصق في ثوبه حتى لا يؤذي احد وحك بعظه على بعظ يعني سواء كان بصق في مناديل ونحو ذلك اذا بدره مصاب. فان كان في مكان آآ
22:04يعني في حصوة ونحو ذلك بسط يعني تحت قدمه اليسرى ثم دلكه كان كما جاء في رؤية اخرى لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة
22:16فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل القبلة فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخى فيتنخع في وجهه اذا تنخى احدكم فليتنخى عن يساره وتحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا
22:35القاسم فدفن في ثوبه ومسح بعضه على بعض وبمعنى ان الانسان قد يعرض له في صلاته شيء من آآ البصاق ونحو ذلك يغلبه في هذا عليه ان يتخلص منه بمنديل او نحوه
22:49اه ولا بأس من هذه الحركة وهذا من اه ولهذا قال بيدي هكذا هذه من الحركة التي يحتاج اه اليها ولهذا بينها النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام بفعله كما هنا
23:03واذا سلم على المصلي رد بالاشارة لما روى جابر رضي الله عنه قال ادركت النبي صلى الله ادركت النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فسلمت عليه اشار الي فلما فرغ دعاني وقال اني سلمت انك سلمت علي انفا وانا اصلي متفق
23:22عليه الحديث متفق عليه لكن هذا اللفظ عند مسلم قوله فأشار اليه هذا ليس عند البخاري انما هو عند مسلم وعند مسلم فاومأ فاومأ في لفظ عند مسلم اخر فاومأ
23:40في بيان الى ان المصلي اذا سلم عليه لا يرد باللفظ وهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال كنا نسلم على فيسلم علينا ثم سلمت عليه فلم يرد علي ثم قال ان في الصلاة لشغلا وعند ابي داوود باسناد صحيح ان الله يحدث من امره ما شاء
24:00يعني ان لا تكلموا في الصلاة لا تكلموا في الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام وفي هذا ايضا في الصحيحين من حديث جابر ان النبي عليه السلام بعثه بحاجة ثم جاء
24:15وسلم على النبي فلم يرد عليه مرة او مرتين ثم وقع في نفسي يعني هل وجد علي النبي صلى الله عليه وسلم فلما سلم رد عليه وفي رواية مسلم فاشار اليه وفي لفظ له وفي لفظ الرواة قال فاومأ وان هذا هو المشروع
24:35وثبت ايضا في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود اشار باصبعه وكذلك في حديث صهيب انه عليه الصلاة والسلام ما بين قباء انه آآ لما سلموا عليه اشار عليه الصلاة والسلام
24:54فهذا اول مشروع آآ في حال السلام وبعضهم كره ذلك والاظهر والله اعلم انه لا يكره ذلك وان هذا من الامر المشروع يعني اذا جاء وسلم فيسلم عليه يحرك يده وهذا حركة يسيرة ولا يقال يخشى ان المصلي مثلا
25:14يعفو فيرد بالقول بل السنة نشر بل السنة نشر السنة وبيانها لا يترك لخوف مثل هذا لان بمثل هذا تنتشر وتظهر ويتعلمها الناس ولو فرض ان احدا اخطأ وسبقه اه سبق عن لسانه رد السلام لا يضره ولله الحمد. وهذا قد يقع في غير رد السلام
25:34قد يتكلم ويسبق لسانه كلام خطأ او نسيان مثل ما وقع معاوية الحكم للسلمي قصدا خطأ فاذا كان في على هذه الصفة لا يؤثر بصلاته مع انه قصد اليه لكن لم يكن عليه بالحكم من باب اولى من كان عذره نسيان
25:52ان يكون معدوما بذلك فالمقصود انه يرد السلام اشارة كما ثبت ذلك بذلك في الاخبار الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام التحية في الاسلام وانه يرد على اخوانه يسلموا سلموا عليه ويردون عليه حتى ولو كان ولو كانوا ولو كان المسلم
26:12عليه السلام قال رحمه الله باب الجماعة الجماعة واجبة على الرجال لكل صلاة مكتوبة لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة
26:31ثم قام الرجل فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة. احرق عليهم بيوتهم بالنار. متفق عليه. وهذا دليل واضح على وجوب الجماعة بل على الصحيح انها تجب ايضا في المسجد لان هذا الحديث وارد على هذه الصفة والصلاة في المسجد لاجابة الجماعة
26:53لانهم اذا كانوا في بيوتهم قد يصلون جماعة بل عند ابي داوود يصلون بيوتهم جماعة ليس بهم علة فهذا في الحقيقة يعني اخص من الدعوة يعني هذا يعني دال خاص بالصلاة جماعة في المساجد
27:14واما ما ذكره رحمه الله فهي صلاة الجماعة في المسجد وغير المسجد. والصواب انه يجب اجابة الصلاة والنداء في المسجد هذا هو ظاهر الادلة والادلة في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام. وليست شرطا للصحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفجر بخمس
27:34درجة متفق عليه متفق عليه ولا جاء من حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث ابي هريرة وجاء في حديث ابن عمر سبع اه سبع وعشرين درجة وهو متفق عليه وفي هذا بيان ان الصلاة ان ان من صلى وحده الصلاة الصحيحة لكن على الصحيح هو اثم هو اثم وقد يقع مفاضلة بين شيء وشيء
28:00احدهما وان كان افضل لكن قد يكون الافضل واجبا. الافضل واجبا. فيقع المفاضلة في اصل الشيء. وان كان الشيء الاخر لا فضل فيه ولا خير فيه كما قال سبحانه اصحاب الجنة يوم خير مستقرا واحسن ما قيلا
28:20وكما قال سبحانه يا ايها الذين اذا نودي الصلاة من يوم يسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلك خير لكم ان كنتم تعلمون ومعلوم قول خير هنا يعني كما ذكر العلماء ان خير وشر آآ سقط منه همزة اللي كان في يعني كثرة استعماله فتأتي كما
28:40تأتي في كلام العرب وتأتي بدون همزة لكثرة الاستعمال فالمعنى انه خير ومع ذلك صلاة الجماعة واجب صلاة الجمعة واجبة بالاجماع. صلاة الجمعة واجبة بالاجماع فقوله خير خير لكم لا يدل على ان المفضل عليه انه جائز وانه لا شيء فيه
29:06اه التفضيل هنا قد يقع التفضيل بين شيئين والاخر لا خير في كما تقول المسلم خير من الكافر وتنعقد واثنين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجة هذا
29:26من رواية الربيع ببدر ابن عمر ابن جراد التميمي بدر هذا متروك وجده وهو وجده عمرو مجهول وكذلك وجده ابوه بدر ابن عمرو مجهول وجده عمرو بن جراد مجهول والحديث عند ابن ماجه من رواية الربيع بن بدر
29:46ابن عمرو ابن جراد التميمي عن ابيه عن جده في الاسناد ضعيف جدا وقد بوب ابن ماجة قد بوب البخاري على هذا الحديث في قوله اثنان فما فوقهما جماعة نعم وفي حديث مالك ادنى واقيما ولامكما اكبركما وهما اثنان
30:05نعم رواه ابن ماجة فان ام الرجل عبده او زوجته كان جماعة لذلك وهذا يؤول الى ان لا تجب الجماعة في المساجد لا يخلو الانسان ان يكون يعني هو وزوجه وخادمه هو وبعض اهله
30:23والادلة دلت على خلاف ذلك اذا كان جماعة لذلك لان يعني لان الاثنين فيما هو قوم لان الاثنين فما فوقهما جماعة وان اما صبيا في النفل جاهز لان النبي صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس في التهجد
30:43وان امه في فرض فلا يكون قال الحمد لله يكون مسقطا له لانه ليس من اهله فلو ام رجل صبيا في صلاة الظهر مثلا يقال ان يقولون انه لا تسقط عنه صلاة الجماعة لانها ليست واجبة على الصبي
31:02وهذا الحديث وهذا تقريره ضعيف من حيث التأصيل ضعيف من حيث الدليل لو لو كانت الجماعة تحصل الصبي لو كان لو كان الواجب صلاة الجماعة لاكتفي بان يصلي رجب بالغ غير بالغ
31:21لو كانت الجماعة الواجب هو الجماعة لكن الصحيح انه يجب اجابة النداء في المساجد نعم لانه ليس من اهله. ليس واجبا عليه وعنه يصح كما لو ان رجلا متنفلا وذلك انه ما ثبت في النافلة ثبت
31:43في الفريضة ولا فرق الا بدليل وهذا هذا العصر استدلوا به في مسائل كثيرة يستدل به في مسائل كثيرة ان ان ما ثبت في النافلة فهو في الفريضة الا بدليل
31:59فصل ويجوز في عنوان في البيت والصحراء لي على ما اصلوا عليه من ان الواجب هو الجماعة. فلو صليا صلى جماعة اثنان فما فوقهما جماعة في بيت يعني رجل ورجل
32:13اهله ولده مثلا ونحو ذلك سقطت عنهم جماعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اينما ادركت الصلاة فصلي فانه مسجد متفق عليه. بهذا يعني بعيد هذا بيان ان الصلاة مسجد وهذا من خصائص هذه الامة ومن فظلها. فاما كون هذا دليل على انه
32:38ان الصلاة يسقط ان ان الجماعة لا تجب المساجد بل هذا دليل على وجوب اينما ادركت الصلاة اينما ادركتك الصلاة فصلي. المعنى ادرك الصلاة وانت في هذا المكان. صلي لا تقل آآ اخرها حتى
32:55اصلي مع الناس لا لان لان الواجب عليك ان تصلي هذا المعنى المعنى في من ادركته الصلاة قد يكون وحدها لا يكون مع احد قد يكون وحده انسان مسافر في برية فلا تجب عليه الجماعة. والذي يكون مسافرا في الصحراء ونحو ذلك. اجره تام ولله الحمد اذا
33:15مريض العبد سافر كتب الله له ما كان يعمل وصحيح مقيم. وعنه ان حضور المسجد واجب. وهذا هو الصواب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا المسجد. وهذا من غرائب ان يستدل بهذا الحديث. وهذا الحديث ضعيف جدا. الحاكم
33:34عن ابي هريرة رواه الدارقطني عن جابر والاسنادان ضعفهما يعني فيهما ضعف شديد وقد روى وهو من حديث علي رضي الله عنه وقد رواه رواه الحاكم عن ابي هريرة ورواه الدرقطي عن جابر وجاء عند عبد الرزاق بن ابي شيبة وقوفا
33:54بسند فيه ضعف الحديث لا يصح لا موقوفا ولا مرفوعا لكن الادلة الكثيرة في وجوب حضور الصلاة في المسجد كثيرة منها حديث العمل تسمعني اذا قال اجب لا اجد لك رخصة والنبي ولا صلاة له تقدم حديث لقد امرت ان امر بالصلاة فتقام
34:21وكذلك ايضا قول ابن مسعود لقد رأيتنا ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق او مريض. عند مسلم وعند الطبراني من حديث عن ابن عمر كنا اذا فقدنا رجلا في صلاة العشاء والفجر اسأنا به الظن يعني اما في دينه او دنياه اما في دينه معنى انه على خصلة
34:41او انه يعني مصاب ببدنه مريض ونحو ذلك كما اه قال ابن مسعود رضي الله عنه وكذلك في قوله سبحانه وتعالى اذا كنت فاقمت لهم الصلاة والتقم طائفتهم معك. الاية دليل قوي من اقوى الادلة على وجوب صلاة الجماعة. كيف اوجبها سبحانه وتعالى في هذه
35:01فكيف في حال وان كان هذا آآ يعني دلالة في حال اجتماعهم كذلك ايضا في حال الحضر اجتماعهم يكون في المساجد والنداء يكن مساجد كما انهم في البر في حال القتال
35:15يكون في حال اجتماعهم ونداء الصلاة فهم يجيبون النداء. كذلك ايضا الذي في البلد يجيب النداء والمنادي يقول حي على الصلاة حي على حي على الفلاح. فيجب اجابة النداء ولا يكون ذلك الا بحضور الصلاة لدلالة الاخبار على ذلك
35:37وفعلها فيما كثر فيه الجمع افضل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لكن من شرط ذلك يكون الاجتماع في اماكن اجتماع الناس في المساء في المكان الذي يجتمعون فيه وفي الغالب ان هذا يكون في المساجد
35:52لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله وهذا
36:02رواه من المسند احمد وكذلك ابو داوود والنسائي من حديث ابي ابن كعب وان كان في جواره مسجد تختل الجماعة فيه بغيبته عنه. يعني وجماعته اقل من مسجد اخر جماعته كثيرة يعني هل ايهما افضل للجماعة الكثيرة
36:24او جماعة قليلة لكن ترك الصلاة في هذا المسجد يفضي الى تخلف الناس وعدم اجتماعهم لانه ربما يكون اماما ربما يجتمعون عليه او اذا تخلف تفرقوا فيفعلها فيه. ففعلها فيه افضل
36:41لا شك لانه يحصل الجماعة لهؤلاء الناس و القول بوجوبها في المساجد يحصل لهم هذا الواجب فيكون متعينا يكون متعينا عليه في هذه الحال لان الشيء الذي يكون مفضولا يكون فاضلا في بعض الاحوال وعلى بعض
37:06الصفات كما في هذه الحال اذا كانوا يجتمعون بحضوره وتختل الجماعة تخلفه وان لم تختل بذلك ثم مسجد اخر فالعتيق افضل اذا كان ثم مسجد اخر والمسجد الاخر اكثر جماعة
37:24الاظهر والله اعلم المسجد ان الجمع الاكثر الجماعة ان اكثر جماعة افضل من العتيق ظاهر كلامه ان العتيق افضل ولو كان اقل جماعا. يعني لو كان عنده مسجد مثلا جماعته قليلة
37:41ومسجدان مسجد جماعته اكثر من مسجده ومسجد ايضا جماعته قليلة لكنه مسجد عتيق وظاهر كلامنا العتيق افضل والصواب ما جاء بقول النبي عليه الصلاة والسلام وما كان اكثر فهو احب الى الله
38:03كما تقدم وكذلك في حديث جابر كان النبي عليه اذا رأى مجتمع واذا تأخروا في لفظ البخاري اذا رأوا كثروا عجل. واذا اراهم قلوا اخر. هل يبين انه عليه الصلاة والسلام يقصد الى كثرة
38:20الجماعة لان الطاعة فيه اسبق لقوله سبحانه وتعالى من اول يوم لمشي الاسس على التقوى من اول يوم الحق ان تقوم فيه استدل بعظهم بهذا لكن في الدلالة في هذا نظر اه عليه لانه ليس بصريح وواظح في الدلالة وقد جاءت ادلة واظحة
38:43في تقديم الجماعة من قوله عليه الصلاة والسلام ومن فعله كما تقدم في حديث جابر وان كان سواء وان كان وان كان سواء فهل الافضل الاقرب او الاب عنده مسجدان
39:01يعني استوي في هذه الخصال كلاهما عتيق وكلاهما آآ يعني جماعته فهل يقصد الاقرب لكونه يليه فيكون هو احق او الابعد على روايتين والاظهر والله اعلم ينظر مثل ما تقدم في مسألة المشي اللي تختل الجماعة فاذا كان
39:25هذا المسجد جماعته ويصلي معهم وربما يقع في نفوس بعظهم او نفس الامام في يوم من ذلك فكونه يصلي في هذا المسجد او لا واتم ولا يذهب الى البعيد وان كان لا يحسن شيء من ذلك سواء صلى في هذا او في هذا ولا يترتب على صلاته في البعيد تفويت لشيء من الفضائل مثل التبكير
39:47في اول وقت ونحو ذلك تحصيل الصف الاول فمثل هذي يعني يحصل له الخصال التي تحصل له في هذا المسجد. من التقدم المسجد ومن التقدم في الصف الاول ونحو ذلك
39:57فاذا قصد الى البعيد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابعدهم فابعدهم ممشى ابي موسى اعظم اجرا ابعدهم ابعدهم ممشى وفي حديث ابي ابن كعب اني احب ان يكتب الله خطايا كلما ذهبت وكلما اتيت كما في صحيح مسلم قال قال اعطاك الله
40:17ذلك كله وعند ابن ماجة قد انطاك الله ذلك كله. فمع مراعاة هذه الخصال وحصولها في المسجدين بلا تفويت لشيء من ذلك وعدم حصول اي اه مفسدة تحصل بصلاته في البعير اه ففي هذه الحالة اذا قلب خصلة
40:40تزيد على المسجد قريب كان كان هو الاولى لما تقدم الادلة آآ في فضله حديث فضل المسجد القريب يحتاج النظر في سنده على المسجد البعيد لعله لا يحضرني الان لكن ذكرته الان وهو فضل المسجد
41:05القريب على المسجد البعيد كفضل الفريضة على النافلة شيء من هذا لا اذكره يمكن يكون موضع بحث في بفضلي القريب. فضل القريب لان القرب له حقه له اولوية واولوية وله جوارنا. قد يقال من جهة هذه المعاني لكن ينظر في ثبوت الحديث
41:32وان كان البلد ثغرا وهو موضع المخافة والثغر يعني لان العدو ينفذ من الثغور وهي الاماكن موضع الخلل. فسمي لاجل ذلك ثغرا حتى يحفظ لا يأتي العدو فيدخل من هذا المكان. فان كان البلد ثغرا فالافضل اجتماع الناس في مسجد واحد
41:57قال لانه اعلى للكلمة واوقع الهيبة وذلك انه حين يجتمعون في مسجد واحد يكون اعلى الكلمة لكثرة اجتماعهم لا شك ان الاجتماع وكثر الاجتماع له اثر على النفوس له اثر في اقبالهم على هذا الشيء حين يرى بعضهم بعضا ويحمل بعضهم بعضا الهمة العالية
42:22في الدفع عن بلاد المسلمين وحماية بلاد المسلمين. بخلاف ما اذا حصل قلة في هذا وتفرقوا ربما يحصل تفرقهم ايضا يكون هذا على الكلمة في انفسهم التي تكون سببا في عناء كلمة الله
42:40وهذا هو المقصود من اه حماية الثغور وكذلك واوقع للهيبة في قلوب العدو حين يراهم مجتمعين ويراهم على هذه الصلاة وهم مجتمعون مؤتلفون فهذه معاني مقصودة هذه معاني مقصودة. هذا اه اذا امكن
43:04ان يجتمعوا بنا ولا يترتب على ذلك خلل. لكن لو كانت هذه المساجد مثلا في ثغور وهذا الثغر مثلا في مكان يحتاج الى ان يحفظ من العدو وهذا ما كان يحتاج يحفظ من العدو. ولو اجتمعوا في مكان واحد لتخلل من العدو فلا شك ان هذه الامور تراعى
43:24لكن اذا كان اجتماعهم لا لا يحصل به شيء من المفاسد فقد قال كثير من السلف وددت ان هذه المساجد يعني التي فرقت في الثغور من هنا يصلون هنا ويصلون هنا ان تشمر ابوابها تغلق هذه المساجد حتى يجتمعوا ويصلوا في مكان
43:44واحد ومسجد واحد ليكون كما قال الاعلى للكلمة واوقعوا للهيبة في قلوب العدو في قلوب الاعداء قال وبيت المرأة خير لها فان ارادت المسجد لم تمنع منه ولا تتطيب له لقول النبي صلى الله عليه
44:03عليه وسلم. لا تمنعوا دماء الله مساجد الله. وبيوتهن خير لهن. رواه احمد. وفي رواية وليخرجن تفيلات. وليخرجن والرواية الاولى عند قول ولا تمنعني وما شاء الله مساجد الله. هذا الاول هذه في الصحيحين لا تمنعني مع الله مساجد الله. هذا في الصحيحين
44:26خير لهن هذه عند اه ابي داوود باسناد صحيح عن ابن عمر رجالة ابي داود وقوله وليخرجن تفلات عند احمد بسند حسن ورواه ايضا احمد آآ من عن عائشة وزيد بن خالد رضي الله عنهم باسنادين فيه مليل لكنهما يكونان من باب الحسن لغيره
44:53شاهد حديث ابي هريرة. وليخرجن تفلات التفلة التي هي غير متطيبة يعني غير متطيبات. وهذا يبين انه لا يمنعن. ولهذا ذهب جمع نعيمة لا يجوز منعهن لا يجوز منعهن مساجد الله وهذا هو الذي فعله ابن عمر رضي الله عنه وانكر على ابنه واقد او بلال على اختلاف الرواية في مسلم بل ظرب في
45:24قدره قال اقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول لا لا تمنعوا ما سجد الله وتقول ويقول لا نمنعهن حتى لا يتخذنه دغلا وتقول لنمنعهن ادبه رضي الله عنه بل عزره بذلك وهذا يدل على وجود
45:43ذلك لكن بالشروط الشرعية. الشروط الشرعية كما في حديث في حديث ابي هريرة وفي حديث زينب وهما في صحيح مسلم واي امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة حديثان قريب من هذا اللفظ عن زينب
46:09وعن ابي هريرة رضي الله عنهم في ان تكون متطيبة حتى لا يحصل فتنة بخروجها وهذا في الصلاة وهذا في الصلاة فكيف اذا كان لغير الصلاة فالامر اعظم واشد ولا بأس ان تصلي المرأة بالنساء لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لامه ورقة ان تؤم اهل دارها رواه ابو داوود وكذلك احمد
46:38وسنده وعيد من طريق عبد الرحمن بن خلاد وهو مجهول وهذي واقعة فيها خلاف بين اهل العلم في امامة المرأة النساء وجاء عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عائشة
46:53على ما يدل على ذلك ولا يذهب كثير من اهل العلم. كما هو المذهب الى انه لا بأس ان تؤم المرأة المرأة تصلي بالنساء ان يصلن فاذا تصلي وحدها اذا اراد ان يصلين في بيوتهن جماعة
47:08وان صلينا مع الرجال وردنا ذلك فلا يمنعن من ذلك كما تقدم في الاخبار فصل ويعذر في ترك الجمعة والجماعة يعني سوف يذكر اعذار رحمه الله فصل ويعذر في ترك الجمعة
47:25بترك الجماعة والجمعة بثمانية اشياء المرض هذا الاول لما روى ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما
47:39قال خوف او مرض رواه ابو داوود وهذا حريم طريق ابي جناب الكلبي. وهو ضعيف مدلس لكن حديث صحيح بدون هذه الزيادة المصنف رحمه الله يستدل به في ترك الجماعة
48:00ترك الجماعة والجمعة لعذر وهذا واضح لا اشكال. لا اشكال في ذلك آآ لكن الكلام ان الحديث في وجوب الجماعة في المساجد يوم سمع النداء فلم يجبه واجابته حضوره حضوره والا فالصلاة
48:21للمرض للصلاة للعذر لمرض كما قال ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فمن شق عليه ذلك فلا بأس بذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته
48:38صلى اياما صلى لما كان مريضا عليه الصلاة والسلام في اخر حياته وكذلك في وقائع اخرى وقع ذلك منه عليه الصلاة والسلام هذا محل اتفاق هذا محل اتفاق لا نختلف فيه العذر المرض وقدر هذا العرظ للعذر لكن من حيث الجملة انه عذر في ترك الجمعة
49:01الجماعة والخوف لهذا الحديث وسواء خاف على نفسه من سلطان او لص او لص او سبع او غريم يلزمه ولا شيء معه يعطيه او على ماله من تلف او ضياع او سرقة او يكون له دين على غريم. يخاف سفره او وديعة عنده ان تشاغل بجماعة مضى وتركه
49:24يعني اه او وديعة عنده يعني عند آآ يعني له فيمضي ويتركه او يعني الذي عنده الوديعة ويريد ان يأخذها وقد يترتب عليه ترك الجماعة او يخاف شرودا دابته او احتراق خبزه او طبيخه او ناطور وهو الناظر وهو
49:49الذي يحفظ او الحارس الذي يحفظ البستان في الغالب ان يكون للبستان للعنب او النخل وبستان يخاف سرقة من سرقة شيء منه او مسافر يخافه رفقته او يكون له مريض يخاف ضياعه او صغير او حرمة يخاف عليها. هذه
50:09كلها داخلة في اه دفع الظرر والنبي والنبي عليه يقول لا ظرر ولا ظرار وهذا الظرر كما ذكر رحمه الله وكله يتعلق بامور اه امور تتعلق بدنياه بماله سواء ضياع او سرقة او ذهاب وديعة او
50:31مثلا دابة او تلف اه شيء من خبزه ونحو ذلك او ان يتعرض بستان نحو ذلك السريقة فهذا معذور فيه فلهذا اه قال والخوف وهذا هو العذر الثاني والثالث والرابع الماء والثالث والرابع المطر والوحل. المطر الثالث هو الوحل الرابع لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال
50:58انه قال لمؤدبه في يوم انه قال لمؤذنه في يوم وطير. اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة صلوا في ريح في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عجمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والوحل
51:18متفق عليه وهذا واضح هذا واضح بل يشرع الجمع في بعض الصور لكن الكلام في مسألة ترك الجماعة لاجل هذا العذر وهو ما ذكره عن ابن عباس لا تقول حي على الصلاة هذا على احدى الصفتين والصفة الاخرى ان يقول الاذان على ترتيبه ويقول حي على الصلاة آآ
51:41ثم في بعد ذلك يقول صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم في حديث ابن عمر الصالحين والخامس الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص الجماعة لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان
51:54كان يأمر مؤذنا ثم يقول على اثر ذلك الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر اه متفق عليه واود ان هو الشاهد قوله الا صلوا في الرحى. الا صلوا في الريحان فهي دليل على العذر في عدم حضور
52:14الصلاة في اماكن اجتماع الناس وعلى القول الصحيح كما تقدم بالصلاة في المساجد. الثالث ان يحضر الطعام ونفسه تتوق اليه السابع ان يدافع عن الاخبثين او احدهما لامرأة عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم الدعاء لا يصلي احدكم بحضرة
52:36اطعام له يدافع الاخبثي رواه مسلم. وهذا الحديث دليل هذين العذرين. السادس والسابع حضر الطعام وهو يدافع نخبتين. اما حظر الطعام فقد ثبت في احاديث كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام من حديث جابر ومن حديث انس و
52:54لعله من حديث ابن عمر قال اذا قدم اذا وضع عاش احدكم واقيمت الصلاة فلا يقم حتى يأخذ يفرغ منه حتى يقضي حاجته منه. وذلك انه كما قال ابو الدرداء رضي الله عنه ان من فقه الرجل اقباله على حاجته ثم اقباله على صلاته
53:14حتى لا يقبل على صلاته وهو مشغول البال في ذلك وهذا ليس من باب تقديم حظ النفس بل هو كما يقول جوزي من باب حماية حق الله سبحانه وتعالى لانه حين يقوم الى الصلاة سواء كان آآ خاليا البطن من جوع او مثلا ممتلئا لوجود الاذى في هذه الحالة لابد ان يتخلص
53:38من هذا فيأخذ حاجته مثلا من الطعام حتى اه تسكن نفسه بل يأخذ حاجته ليس المقصود ان يأخذ لقمة او لقمتين لكسر لان هذا خلاف الاخبار المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام. وهذا كما تقدم من باب صيانة حق الله سبحانه وتعالى
53:57حتى يحضر فيها ويصلي فيها وهو حاضر القلب بخلاف ما اذا صلى ونفسه تتوق الى هذا فلا يحصل المقصود من حضوره فيها وان كان حاضرا اليها مع الجماعة ثم هناك مسائل فيها خلاف
54:17اه في هذا القدر من للطعام مثلا والخلاف فيما اذا قدم او لم يقدم والله الاخبار قال اذا قدم والتقديم في هذا يكون مقدما بين يديه بخلاف ما اذا كان قد نضج الطعام ولم يقدم
54:37يعني حيصلي يصلي لانه فرق بين حضور الطعام وتقديمه الانسان قد يكون مثلا له يعني يريد الطعام معك لكن نفسه لا تتوق اليه ذاك التوقان لانه ليس مقدما بين يديه. وحين يقدم
54:54بين يديه يجد توقان الشديد يجد توقان الشديد في هذه الحالة لا يقوم حتى يقضي حاجته منه. بخلاف ما اذا لم يقدم اللي عنا الاخبار اذا وضع اذا قدم فيدل على التقيد بهذه الحالة. الثامن يكون له قريب يخاف
55:17موته ولا يحضره ولا يحضره يعني يخاف موته آآ ولا يحضره يعني لو آآ لو انه صلى مع الجماعة لما ان ابن عمر رضي الله عنهما استصرخ على سعيد لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما استصرخ
55:43انا سعيد وقد تجمر جمعة فذهب اليه وتركها. يعني وترك الجمعة ان يراجع في البخاري يراجع في البخاري لعل فيه مراجعته لعل فيه انه تسلخ على امرأته او كذا او نحو ذلك او ان سعيد ابن زيد بعث له بذلك وانه ذهب وحضر وحضر
56:15حظرها اوجاعها وهي في سياق الموت رضي الله عنه تأمل اعمى فلا يعذر ان امكنه الحضور لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم
56:31رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأله ان يرخص له فرخص له فلما ولى دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم
56:47وهذا ايضا دليل لما تقدم في مسألة وجوب اجابة النداء والصلاة جماعة في المساجد ومن شرط صحة الجماعة ان ينوي الامام والمأموم حالهما فان نوى احدهما دون صاحبه لم يصح
57:11لان الجميع انعقدت بالنية فيعتبر وجودها منهما. لعلنا نقف على قوله ومن شرط صحة الجماهير والمأموم الامام الممحى لهما اللي ذكر فيها عدة احوال ان شاء الله الكلام عليها في درس آتي اسأله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعلم النافع والمصالح منه وكرمه أمين
57:34صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد