التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 47
0:00صار المسألة الان صار المسألة ثلاثة اقسام الاول ان يريد المال فهذا يجوز ان يدع رجاله ويعطيه المال لان الانسان يجوز ان يبذل المال مجانا فاذا بذله دفاعا عن نفسه
0:21ما هو اجود الثاني ان يريد الحرمة انتهاك الحرمة كالزنا واللواط فهنا لا يجوز بذله اي لا يجوز للمرأة ان تمكن من نفسها ولا للغلام ان يمكن من نفسه بل يجب الدفاع
0:39الحالة الثالثة ان نريد النفس يعني يريد ان يقتل الانسان ما يريد لا ماله ولا اهله ولا وانما يريد قتله فهذا يقول المؤلف رحمه الله يجوز له الدفع عن نفسه؟ وهل يجب او لا
0:56والصحيح انه يجب ان يدافع عن نفسه لقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم الا في الفتنة فبيوتنا يجوز الى ان الا يدافع بل قد يكون عدم المدافعة اولى لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انها ستكون فتنة
1:20يكن فيها عبد الله المقتول ولا تكن القاتل وقال كن كخير اي ابن ادم الذي قال لان بسطت الي يدك لتقتلتني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ولان عثمان بن عفان رضي الله عنه
1:39طلب منه الصحابة ان يدافعوا عنه فابى عليه واضح طيب طيب بالنسبة لقولكم الصحيح انه يجب ان يدافع عن نفسه ان اراد ان يريد منه ان يقتل يعني. نعم ثم ذكرتم اه قصة ابن ادم. نعم. فانه اين الفتنة هنا؟ الرجل اراد ان ورد شرعنا بخلافه هذا
2:11قال اقتله. نعم. او قاتله. احسن الله اليك. ذكرت من اذا اعتدى على حرمة الانسان او على نفسه فانه يجب عليه ان يدفع حتى ولو هلك فكيف من صار على دين الامة كان يكون يعني حكم اسلامي ثم يأتي الناس فيبدلونه الى حكم علماني
2:31اذا حصل لك ذلك فاقتل قاتل اذا حصل هذا فقاتل لكن هذا يكون فيه فتنة هذا تكون الفتنة العظيمة اذا حصل فقاتل نعم سؤال الاخ عبد الرحمن الشيخ في ما يتعلق اللي ذكره السيارات يا شيخ نعم هذه القبائل في الغالب تكون مسلحة يا شيخ ستكون فتنة
3:02يا شيخ ودماء بينهم. اي نعم. فهل يجوز للشخص هو ذي؟ يختص بنفسه ويسترد اه هذا المال او يرفع الامر الى الوالي دعه هم هذولا هذولا فئتين ما هم ملوك
3:16ولقى امراء قبائل بيناتنا فاذا احد من القبيلة هذي اخذ اخذ سيارة احد القبيلة الاخرى فهو اولا قد يكون ليس له مراد الا السيارة وقد يكون مراده الاول او بالقصد الاول اهانة القبيلة الاخرى
3:40فنقول اذا اذا تمكنت فخذ سواء تمكنت انت بنفسك او تمكنت بواسطة السيد المطاع اذا كان عندهم سيد مطاع نعم. وهذا اذا كان للناس سلطان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنة مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين
4:04ويقتتلان على الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر بلد الاخر وجرى السير ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها على قولين لاهل العلم في مذهب
4:24احمد وغيره فاذا ظفر فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد على ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته رحمه الله
4:50اذا كان فتنة والعياذ بالله وكانت السلاطين والملوك يغير بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا فهل يجب على الانسان ان ندافع اذا دخلوا البلد او ان يستسلم نقول قال النبي عليه الصلاة والسلام
5:15كن فيها عبدالله المقتول ولا تكن القاتل لكن لو ارادوا ان يعتدوا على حرمتهم واهله فله ان يقال بل بل يجب ان يقاتل لان انتهاك الحرمة والعياذ بالله اعظم من القتل
5:36خصوصا عند اهل الخير واهل العفة اما الدياتون فهذا شأنهم شأن اخر ثم قال المؤلف انتقل فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية نعم هذا العيان الاول شي؟ ايه انا تصحيح ما انا خايف منك
6:00صالح ضار طالع في احضار وعندي احضاري. كيف؟ قال احضار اخر شيء قرأه. فان امتنعوا من احضار المال. من احضار طيب المعنى لا يختلف الناس فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتى يمكنوا من اخذه باحضار
6:26او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل منفرد كما يعاقب كل كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداؤه نعم وهي اول والاخبار بدل اول الاخبار
6:48لانكم الاخوان او احسن فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امرأته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتى تؤديه فهؤلاء اولى واحرى. وهذه المطالبة والعقوبة حق لربنا. كان القياس على المرأة من باب اولى
7:14هذا وف هذي فيها نظر لان المرأة اذا كانت تتجرأ على زوجها وترتفع عليه مع ان بينهما هذه الصلة القوية وامرهم الله عز وجل بتأديبها فتأديب فتأديب وغيرها ممن ليس له تلك العلاقة من باب اولى. نعم صحيح
7:38وهذه وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال. فان اراد هبتهم المال او عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك. بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الى العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شيء من حقه
8:07وان كانت الامر اذا كان ليس له ان يلزمه فهله ان يعرض عليه ذلك ويرغبه ويشجعه على ترك شيء من حقه الجواب في ذلك في ذلك تفصيل اذا كان فيه مصلحة
8:26فله ان يراقبه ويقول هذا شيء اخذ اترك اعف عنهم او مثل يقول نحن نعدك اذا اتتنا ابل الصدقة ان نعطيك او ما اشبه ذلك اما اذا كان الاولى اخذ الحق منهم فلا يعرضوا عليها
8:50نعم. وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم. او عند السارق فقيل فقيل يظمنون ليضمنونها لاربابها يضمنونه فقيل يضمنونها لاربابها كما كما يغنمون فما يظمن؟ نعم كما يضمن سائر الغاصبين وهو قول
9:24لا لازم الغاصبين نجعله نسخة لا الغاصبين اقول ندعوا النسخة لن اقرب للصواب وحنا نجعل نسخة الغارمين اجعلها معي فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن سائر الغاصبين. وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما
9:48تبقى مع الاعسار في ذمتهم الى ميسرة. وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول ما لك رحمه الله
10:08والصحيح الاول قول الامامين احمد الشافعي انها تبقى في ذممهم اذا كانوا مفسدين او يدفعونها فورا اذا كان مسلم واما نفي اجتماع الغرم والقطع فلا وجه له لان القطع حق
10:36لله عز وجل والغرم حق للادم واما التفصيل بين الانسان والاعصار فكذلك لا وجه له لان ما تعلق به حق الغيب لا يفرق فيه بين يسر رجل وعسره بخلاف ما تعلق به حق الله
10:53ولهذا لو ان الفقير اتلف شيئا للغني وجب عليه وجب عليه ضمانه نعم كيف؟ نعم؟ مسألة قطع اليد تمن كان لها حكمة. ايه علمه بدينه الحين هو ما عليه دين هو مستشار مستشار طبي
11:31عجيب اي نعم ايه صحيح عن الحكمة في قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ايه احنا ذكرنا ان الحكمة لا يكون من جانب واحد. وربما يكون له حكمة طبية ما نعرف عنها
11:52والاخوان ملزمينك قطاع الطريق تقطع ايديهم اليمنى وارجلهم اليسرى وارجلهم اليسرى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولا يحل ولا يحل للسلطان ان يأخذ من ارباب الاموال جعلا على طلب
12:29محاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا على طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم طلب هؤلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمى
12:52اما البيكار وينفق على المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على سائر الغزاة فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم نعم فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم. والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات
13:21فان هذا من سبيل الله فان كان على ابناء السبيل المأخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يؤخذون فاخذ الامام زكاة فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز
13:47ولو كانت والله انجاز احسن لان الجواب لو عندك