شرح الكافي للإمام ابن قدامة [42] | كتاب الصلاة: باب الأذان
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه من سار على نهجهم باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاثنين
0:30السادس عشر من شهر ذي الحجة من عام اثنين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام في كتاب الكافي للامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى
0:51تقدم دابا وقت الصلاة ثم ذكر بعده باب الاذان وهذا مناسب لان الاذان يشرع بعد دخول الوقت. فقال رحمه الله باب الاذان والاذان هو لغة الاعلام شرعا الاعلام بوقت دخول الصلاة
1:17وهذا اعلان عام المصلين اعلام عام للمسلمين بدخول وقت الصلاة لانه لا يجوز الاذان قبل الوقت وذلك انه يحصل تلبيس ولان اوقات الصلاة محدودة ابتداء ويعجب فلا يجوز الاذان قبل ذلك. وهذا سيذكر المصنف رحمه الله
1:49قال رحمه الله الاذان مشروع للصلوات الخمس دون غيرها وهذا محل اجماع من اهل العلم ان الاذان مشروع للصلوات الخمس يذكر المصنف رحمه الله بعد ذلك الادلة في هذا يفهم من كلامه رحمه الله
2:14انه لا يشرع الاذان لغيرها وهذا محل اتفاق في الاذان على هذه الصفة التي جاءت في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. في صفة الاذان وصفة الاقامة الاذان للصلوات الخمس
2:37ولهذا لا يؤذن للعيدين ولا للاستسقاء ولا للكسوف ولا للتراويح ولا للجنازة ولا ينادى لها ايضا الا صلاة الكسوف ويقال الصلاة جامعة الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يحضر الصلاة وهذا هو
3:02الابهر بل الصحيح في انه ينادى لصلاة الكسوف بهذا وحدها دون غيرها صلاة الاستسقاء. اما العيدان فانهما معلومان والناس يتأهبون لا لهما ولهذا لم يكن نداء ولا شيء من هذا
3:28للعيدين وهذا ثبت بالاخبار الصحيحة عن الصحابة رضي الله عنهم هو مشروع للصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة دون غيرها وهل يشرع لسبب عارض لشباب عارض سواء كان بعد دخول وقت صلاة او في غير وقت صلاة
3:58هذا قاله بعض اهل العلم كالشافعية وروي عن بعض السلف انه يشرع التأذين بطرد الشياطين وهذا ورد في حديث بل في حديث في حديث عن صحابيين من رواية الحسن ابن ابي الحسن ابي سعيد البصري التابعي الجليل الكبير رحمه الله
4:29عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وذكره في ضمن حديث طويل وفيه فاذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان
4:46ورواه البزار من رواية الحسن عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهذا الحديث لا يصح لان الحسن لم يسمع منهما والغيلان قيل انها سحرة الجن يتعود تظهر في صور وتضل الناس
5:11وتريعهم والاذان يطردهم هذا لي ما ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة وفيه انه اذا سمع الاذان ولى هاربا حتى يكون مكان الروحاء وهي نحو من ثلاثين ميلا كما في صحيح مسلم
5:35يعني عن المدينة وجاء في صحيح مسلم ولى وله وفي صحيح مسلم له حصاص فحوصات وعلى الخلاف بسبب هروبه لكن اه دليل بين على ان الاذان يزعجه ويؤذيه وذلك انها كلمة التوحيد العظيمة
6:01التي هي سبب لإغارة الشيطان ثبت في صحيح مسلم من حديث سهيل بن ابي صالح انه رحمه الله قال بعثني ابي في حاجة الى بني حارثة قال فذهبت انا وصاحبي انا وصاحب لي
6:25فبينما نحن نسير اذ نادى صاحبي آآ من حائط ناداه باسمه فالتفتنا او فالتفت فلم يرى شيئا لن يرى شيئا فرجع الى ابيه ابي صالح سمعني زياد التابعي الجليل الكبير رحمه الله
6:51اه فرجع الى ابيه فاخبره فقال لو علمت انك اه ترى هذا وقالت اسمه هذا لما بعثتك الحديث هو فيه وفيه انه قال اذا سمعت هذا او مثل هذا فنادي بالاذان. ثم ذكر له ما رواه عن ابي هريرة. الحديث المتقدم
7:12فيه اشارة الى ان ابا صالح يرى ان النداء بالاذان يطرد الشياطين واخذه مما ورد في الخبر وهذا قاله بعض اهل العلم قد ذكر ما لك رحمه الله عن زيد ابن اسلم
7:31المدني العدوي المدني تابعي جليل رحمه الله انه كان اميرا او وضع على معدن لبني سليم لبني سليم فجاء فشكوا اليه انهم يتأذون من الجن في هذا المعدن نادوا بالاذان
7:59عملوا بذلك تكفى الله سبحانه وتعالى عنهم شرا شياطين فلم يسمعوا شيئا ولهذا قال بعض اهل العلم انه من عرض له مثل هذا ينادي بالاذان. ينادي بالاذان وكأن هذا اذا قيل مشروعيتي على وجه لا يحصل فيه
8:25تلبيس مثل ان يؤذن بصوت عال عند دخوله قرب وقت الصلاة مثلا او يؤذن بوقت عالي في اي وقت داخل البلد فقد يوهم من يسمعه ان وقت الصلاة قد دخل وقد يسمعه من
8:44بيوت ممن يصلي فيها من النساء والمرضى وغيرهم من المعذورين يعتمدون على هذا الصوت الفاء اذا كان لقد انتفى التلبيس في هذا الظرر مثل ان يكون في برية او في مكان خال او مثلا يكون في بيته هو
9:09هذا قد يقع احيانا وحوادث كثيرة تقع وكثير من الناس يشتكي ربما من ما يحصل من اذية الشياطين فيؤذن فهذا سبب نافع في تقديم ولان المصلحة متحققة والمفسدة غير حاصلة بالتلبيس
9:35في دخول الوقت وله اصل كما تقدم من حديث ابي هريرة وقد قال به بعض السلف رحمة الله عليهم ويشهد له الحديث المتقدم والحديث الحديث كما تقدم هو من طريق الحسن من طريق الحسن فيرجع الى الحسن وهو منقطع لكنه قد يقال هو من حيث الجملة ثابتة
10:02الى الحسن ثابت الى الحسن فنقله عن هؤلاء ان يكون من قول ان يكون قولا للحسن رحمه الله لانه حكاه ورواه عنهما وكما تقدم فيه انقطاع. قال رحمه الله وهو من فروض الكفاية لانه من شعائر الاسلام الظاهرة
10:26فلم يجد تعطيله كالجهاد واذا اتفق اهل بلد على تركه قتلوا عليه نعم هو لا شك ان او ذكره رحمه الله مسائل منها انه من فروض الكفاية وهذي مسألة فيها خلاف والمذهب ان الاذان والاقامة من فروظ الكفاية والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا غزى في صحيح البخاري
10:51ينتظر فان سمع اذانا والا غاب يعني على من بلغتهم الدعوة فلم ان يسلموا وعبوا واصروا على العناد فكان عليه الصلاة والسلام يجعل الاذان الشعار الظاهر المؤذن بان البلد بلد اسلام
11:12لظهور هذه الشعيرة العظيمة. وهذا لا شك دليل على ان ظهور الاذان من اعظم الشعائر لانه به يعرف ان هؤلاء من اهل الاسلام لاظهاره شعيرة الاذان من شعائر الاسلام الظاهرة فلم يجز تعطيله كالجهاد
11:37ولهذا لو اتفق اهل بلد على تركه يعني يكون اتفاق على تركه فهو اتفاق على تعطيل شعيرة من من شعائر الاسلام ولهذا من قال ان الاذان سنة وكذلك الاقامة وخصوصا الاذان فان
11:57انهم موافقون من جهات المعنى للقول بانه فرض كفاية. ولهذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله وقد طوائف من العلماء انه سنة ثم يعني من هؤلاء كما يقول رحمه الله من يقول اذا اتفق اهل بلد على تركه قاتلوا على ان نقله
12:25رحمه الله ان هؤلاء الذين يقولون سنة يقول اتفق اهل ولد على تركه قتلوا وقال والنزاع مع هؤلاء قريب النزاع اللفظي ليس نزاعا في المعنى. ليس نزاعا في المعنى ولهذا وجب اظهاره
12:48ويكفي الاذان واحد من مصر يبلغ اهل مصر اذا بلغ مثلا الاذان اهل جهة ان شفى وان كان فيه اكثر من مكان يصلى فيه لكن يسن ان يؤذن في كل اه بقعة مما تقام فيه الصلاة
13:14اما اذا كان لا يبلغهم صوت المؤذن فيجب ان يؤذن في المكان الذي لا يبلغ صوت المؤذن لانه فرض كفاية. وان اذن واحد اسقط الفرض عن اهله قال رحمه الله
13:33وهذا وهذي هي القاعدة في باب الكفاية قال رحمه الله لا يجزئ الاذان قبل الوقت وهذا بلا نزاع بين اهل العلم وحكاه غير واحد ولا يجوز بل لا يجوز الاذان قبل الوقت وكما تقدم ان الاذان
13:52قبل الوقت تلبيس هذا يعني حين يكون مع العلم هذا لا يجوز هذا لا يجوز وليكن الحقيقة نوع استخفاف باحكام الشريعة حيث يؤذن قبل الوقت فيشبه بتظليل الناس هذا لا يكاد يفعل لكن يبين
14:21الحكم في هذا وانه لو وقع ولهذا قال لا يجزئ الاذان قبل وقت ويتكلم عن مسألة الاجزاء. بمعنى انه لو اخطأ انسان فاذن قبل الوقت فلا يجزئ اما مسألة التحريم يكون مع العلم لكن المسألة مفروضة كما هو ظاهر كان المصنف
14:41في من اذن خطأ هذا قد يقع. ربما يؤذن بعض المؤذنين على سبيل الخطأ في معرفة الوقت او النظر في الساعة او يقوم مستعجل فيرى الساعة فينتقل نظره فيظن ان الوقت قد حل فيؤذن
15:07لهذا لا يجزئ الاذى عن قبل الوقت ورد في حديث عند ابي داوود ورد في هذا الا ان العبد قد نام ولكن صح ان هذا في عهد عمر رضي الله عنه. امره ان يعيد الاذان مرة اخرى
15:23وذلك انه لا يحصل لانه لا لا يحصل المقصود منه لا يحسب لان الاذان هو الاعلام. بل يحصل ضد المقصود بل يحصل منه ظد المقصود وهو انه لو اعتمد على صوته من يسمعه فبادر بالصبر
15:45تكون صلاته قبل الوقت ولا تصح الصلاة قبل وقت كما قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الصلاة بين الوقت بين
16:03هذين او بين هذين وقت وهذا ورد في اخبار صحيح عنه عليه الصلاة والسلام. وهذا محل اجماع. قال لانه لا يحصل المقصود منه الا استثنى رحمه الله والاستثناء معيار العموم والمعنى انه في جميع الاوقات لا يجوز لا يجزئ
16:24قبل الوقت الا الفجر فانه يجزئ الاذان لها بعد نصف الليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن بليل فكلوه واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. متفق عليه وهذا متفق عليه
16:42عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنه وهذا آآ مشروع مشروع في طول العام كما ثبت في الاخبار في هذين الخبرين ان بلال يؤذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امه مكتوب. لكن الاذان بعد نصف الليل هذا موضع نظر وان قاله كما قال
17:10رحمه الله والاظهر والله اعلم كما هو ظاهر من الاخبار في الصحيحين وبعض الروايات ان اذانهما متقارب الاذان بعد نصف الليل وخصوصا في الليالي الطوال لا لا وكذلك في الليالي القصار لقصر الليل
17:33وذلك ان النفوس قد تضعف عن ذلك في لان المقصود من الاذان بعد نصف الليل الاول قبل دخول وقت الفجر هو كما في حديث مسعود اه يرجع قائمكم كذلك يرجع القائم وكذلك جاء في الحديث انهم
18:00كذلك الصائم الذي يريد ان يتهيأ لطعامه ومعلوم ان السنة هو تأخير وجبة السحور لا يشرع تقديمها الى مثل هذا الوقت. فمن جهة المعنى فيما يتعلق بالصلاة ومن جهة المعاناة فيما يتعلق بالصوم
18:23انه يشرع ان يكون قريبا من الفجر حتى يحصل المقصود في اكل وجبة السحر وهو تأخيرها. كما ان المشروع هو المبادرة الفطر ولهذا يكون قريبا من الاذان الذي يؤذن عند طلوع الفجر كما قالت عائشة رضي الله عنها عنها كما في صحيح البخاري ولم يكن بينهما الا ان يرقى ذا ويصعد
18:53ان يرقى ذا ويصعد ذا وجاء هذا ايضا عنها من رواياته جاء برواية ايضا عند النسائي هذا المعنى رواية القاسم والمعنى ان الوقت يعني قريب قريب آآ في الاذان او ما بين الاذان الاول قبل طلوع الفجر والاذان الذي يكون عند طلوع الفجر
19:22ولانه وقت النوم فيحتاج الى التأذين قبل الوقت هذا من مصالحه لا وقت النوم فيحتاج الى التأديم قبل الوقت هو ذلك انه يحتاج الى التهيؤ والاستعداد وايضا ربما اه يمن الله عليه سبحانه وتعالى فيصلي ما كتب الله له قبل طلوع الفجر
19:48يحصل شيء من الذكر والمبادرة الى الوضوء والاستعداد لصلاة الفجر. وهذا الوقت يوافق وقت النزول الالهي من اخر الليل. فمصالحه والاستغفار والمستغفرين بالاسحار الى غير ذلك مما يحصل استعداده للصلاة وما يكون من النشاط في حضوره للصلاة
20:22وايضا من اعظم المصالح انه يدرك الاذان الثاني فيسمعه وهو في حال طهارة قد تطهر ويكون على وضوء فيجيب المؤذن وهو على طهارة وربما ايضا تكون اجابته للمؤذن وهو في المسجد وهذا فيمن
20:42المسجد اما من يصلي في البيت من النساء وغيرهم من المعذورين فكذلك فالمعاني والحكم التي اه تكونوا للجميع حاصلة ولله الحمد لينتبه ان يحتاج الى التعدين قبل الوقت لينتبه النائم
21:04ويتأهب للصلاة ويتأهب للصلاة بخلاف سائر الصلوات. خلاف سائر الصلوات لانه في الغالب يكون مستعدا متهيئا. اما هذا الوقت فانه يكون وقت النوم اه اما تلك الاوقات فانه يكون في النهار وقد يحصل مثلا له رقدة ونومة وقد كانوا في عهد النبي عليه الصلاة
21:31الصلاة والسلام يقيلون قبل الصلاة قبل الزوال قبل صلاة الظهر الا في يوم الجمعة. فان قيلولتهم تكون بعد الصلاة كما في حديث سهل بن سعد الساعدي ابي العباس رضي الله
21:44عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الا بعد الجمعة وان يبين انهم كانوا يقيلون قبل الصلاة في غير الجمعة لكن ليس كالنومة التي تكون في الليل لانه يكون استغراق في اكثر. اما هذه النوم فهي نومة نوم نوم في النهار
22:08راحة للبدن آآ يكون احتياج بالتهيء والاستعداد للصلاة في نوم الليل واشد حاجة من النوم الذي يكون في وسط النهار قال رحمه الله ولا يؤذن قبل الوقت الا من يتخذه عادة يعني قبل الوقت الفجر يعني لو ان انسان مثلا
22:35ما اعتاد يعني مؤذن لم يعتد الاذان قبل الفجر انما يؤذن اذانا واحدا لا يبدو له احيانا يبدو له احيانا مثلا في السنة بعض الايام او في الشهر مثلا ان يؤذن
22:57الناس لم يعتادوا الذين يسمعونه لم يعتادوا منه انه يؤذن قبل الفجر. انما اعتادوا الاذان منه قبل عند طلوع الفجر واذا اذن قبل طلوع الفجر على ارادة الاذان الاول. هذا يحصل تلبيس عند الناس
23:19لانهم لا يعلمون لانهم يعلمون او اعتادوا منه الاذان عند طلوع الفجر وقد يحصل ان فيغرر الناس بهذا الناس في هذا ولو قيل انه قد يفعل هذا احيانا انه ايضا لا تنتفي المفسدة من جهة انه
23:43قد ينشأ فعله ثم يشق مراعاته والقيام والنظر حل الفجر طلع او لم يطلع او لم يطلع والواجب هو الاعانة على الحضور في الصلاة عدم شقة على الناس فاما ان يستمر على الاذان في كل يوم
24:08او الا يؤذن الا عند طلوع الفجر الا عند طلوع الفجر هذا هو الواجب حتى ينتفي ما شأن المصنف من التغرير بالوقت وايضا يكون معه من يؤذن في الوقت يعني اما ان يكون هو الذي يؤذن في الوقتين
24:28يعني يؤذن قبل طلوع الفجر الاذان الاول لما تقدم يؤذن في نفس الموضع هذا وفي نفس المكان عند طلوع الفجر عند طلوع الفجر وان كان قد يسمع التأذين من غيره فاما ان يؤذن هو او يكون للمسجد
24:51مؤذنان واحد يؤذن قبل طلوع الفجر والاخر يؤذن عند طلوع الفجر كفعل بلال وابن ام مكتوم كما تقدم في الصحيحين حديث عائشة هو ابن عمر رضي الله عنه ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم
25:11قال رحمه الله ولا يجوز تقديم الاقامة على الوقت لانها تراد لافتتاح الصلاة ولا تفتتح قبل الوقت كذلك لما تقدم لا يجوز تقديم اقامة على الوقت وذلك ان تقديمها على الوقت يحصل به التغريد ولان
25:37الاقامة كما قال تراد بافتتاح الصلاة ولا تفتحوا قبل الوقت كذلك لا يؤذن قبل الوقت. لكن بالغالب ان هذا يندر وياك ولا يقع لكن قد يكون مثلا اه بعض الناس
25:55يعني او في ما في مكان مثلا لم يؤذن فيهم مثلا فلا يجوز فلو انه قيمت فلا يجوز ولا يجزئ لا يجوز ولا يجزئ لان الاقامة اعلام للحاضرين اعلام للحاضرين
26:15لكن بالغالب انهم اذا كانوا حاضرين فانهم يكونوا يكونون قد تهيأوا للصلاة واستعدوا للصلاة ويكون هذا عن علم بدخول الصلاة لكن لو فرض ان مثل هذا فان هذا لا يجوز ولا يجزئ
26:34قال رحمه الله فاصوم ويذهب ابو عبد الله هو الامام احمد محمد ابن حنبل رحمه الله ويذهب ابو عبد الله رحمة الله عليه الى اذان بلال رضي الله عنه الذي الذي اوريه عبد الذي اريه
26:53الله ابن زيد الذي اريه عبدالله بن زيد رضي الله عنه كما روى عنه كما روي عنه انه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به لجمع الناس لجمع لما امر رسول لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:31للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال وما تصنعين وما تصنع بي ندعو به الى الصلاة وهذا ثابت اصله في الصحيحين من حديث ابن عمر ومن حديث من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وكذلك معناه من حديث انس وفي حديث ابن عمر
27:57انهم كانوا يتحينون الصلاة ليس ينادى لها فقالوا فتذاكروا الصلاة فقالوا يعني انهم يصنعون انه يضربون الناقوس او البوق ناقوس النصارى او البوق لليهود. وكان هذا الامر قبل النهي عن التشبه
28:26بهم والنبي كما في رواية احمد والنبي كاره لذلك كما عند احمد هذي هو لذلك فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة قال فقم يا بلال فندم الصلاة قم يا بلال فنادي
28:46حديث عبدالله بن زيد هذا هل هو هو المفسر لقوله في رواية ابن عمر قم فنادي بالصلاة اي نادي يا بلال بهذا النداء او ان المنداب الصلاة هو الصلاة الصلاة
29:07يعني ينادى بها في الاسواق وهذا هو الاعظم لاختلاف السياقين. وان حديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه كان بعد ذلك. كان بعد ذلك وذلك ان الصحيح ان الاذان لم يفرض الا في المدينة ولم يفرض الا بعد ما استقر النبي صلى الله عليه وسلم وبعد بدر
29:29وثبت في مسند الامام احمد باسناد صحيح من رواية اسرائيل ابن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق برواية عن علي رضي الله عنه رواه عن تابعي عن علي رضي الله عنه والاسناد صحيح الى علي رضي الله عنه وفيه
30:00انه اه رضي الله عنه ذكر قصة النبي عليه الصلاة فيها من قصة النبي عليه السلام يوم بدر وعنا الناس كانوا في تلك الليلة ليلة بدر كانوا متفرقين في تحت الشجر ومنهم من هو تحت كشاء والى غير ذلك فلما كان من اخر الليل امر
30:24عليه الصلاة والسلام بلالا ان ينادي بالصلاة. ينادي بالصلاة او قال الصلاة الصلاة الصلاة الصلاة جاء هذا المعنى وهذا يبين انه كان ينادى بها وان بلالا كان ينادي بقوله الصلاة
30:42الصلاة الصلاة الصلاة وذلك انه شق عليهم رضي الله عنهم هذا الامر من جهة تحين وقت الصلاة فوقتها معلوم لكن لم يكن شرع لنا قبل ذلك الامر دار بين ان يتركوا يعني اشغالهم وامورهم فيبكرون اليها
31:05فقد تفوت بعض امورهم وقد تنشغل نفوسهم في صلاتهم عن بعض شؤونهم وكانوا اصحاب فلاحة واصحاب زرع وربما تأخر بعضهم لانه لم اسمع نداء ولا شيء ينادي به فيفوت آآ امر مصلحة في الدين فدار الامر بين تفويت مصلحة
31:29وحصول مفسدة فشق عليهم رضي الله عنهم فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ مم ثم بعد ذلك معنى ذلك من الله سبحانه وتعالى على اهل الاسلام بهذه الرؤيا العظيمة
31:47وفيه ما ذكر عبد الله ابن زيد وقال افلا ادلك قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ اي من الناقوش فقوم من ذلك فقلت له بلى. فقال تقول الله اكبر الله اكبر
32:04الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح
32:20الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا
32:36رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وذكر الاذان خمسة عشرة كلمة والاذان احدى عشرة كلمة. وهذا هو الثابت في حديث عبد الله
32:56ابن زيد رضي الله عنه في روايات اخرى مصنف اشار الى شيء من هذا قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرت بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله وفكم
33:16مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. رواه ابو داوود وهذا الخبر خبر صحيح. رواه ابو داوود وهو من طريق محمد بن اسحاق عن محمد ابراهيم التيمي وقد جاء اه
33:36دلوقتي محمد عبدالله بن زايد عن ابيه عبدالله بن زايد. وجاء مصرحا بمحمد بن اسحاق وجاء من طرق اخرى ايضا عند ابي داود عند ابي داود من رواية ابي عمير عن عمومة له من الانصار
33:56تذاكر انهم ذكروا قصة عبد الله بن زيد عن ربه وهو صحيح الى ابي عمير. وهو ثقة وكذلك رواه ابو داوود من رواية عبدالرحمن بن ابي ليلى عن رجال قال من اصحابنا واصحابه رحمه الله هم من
34:13بل من كبار الصحابة لانه تابعي مخضرم كبير ادرك من عهد عمر نحو من ست سنين اه رحمه الله وجاء ايضا عند ابي داوود عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بلال. وهو لم يسمع من بلال لكن شاهدوا صحته روايته له
34:34عن اصحاب اصحاب لا يذكرونه وجاء عند احمد ابن الوليد سعيد ابن عن عبد الله ابن زيد وان كان في انقطاع لكن خبر طرق اخرى وجاء من رواية ابناء عبد الله ابن زيد
34:48عن عبد الله ابن زيد الخبر صحيح ومشهور وخاصة بهذا السياق وهذه الرواية وجاء في الروايات الصحيح ايضا عند ابي داوود ان عمر رضي الله عنه قال لقد رأيت والذي بعث
35:05يا ربي الحق مثل ما رأى قال فلله الحمد فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر هذه الرؤيا آآ وامره ان يلقيه على بلال فالقاه عليه قال رحمه الله فهذه صفة فهذا صفة الاذان والاقامة المستحب. لان بلالا كان يؤذن به حضرا
35:28وسفرا مع رسول الله الى ان مات وهذا هو قول اه جمهور اهل العلم وان اذن بالاذان المروي عن ابي محذورة فلا بأس ولهذا قال وان رجع في الاذان او ثن
35:45فلا بأس لانه من الاختلاف المباح يعني اختلاف مباح من جهة جواز هذا وهذا والا فالامران مشروعان. ومن واهل العلم اختلفوا هل يلزم او يشرع اذان بلال دون اداء محظورة او اذان بمحظورة دون اذان ميلان لما فيه من الترجيع وتثنية الاقامة
36:08او يشرع ان يفعل هذا تارة وهذا تارة. وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله. لانه لانه ذكر قاعدة عظيمة ان السنن التي جاءت على هيئات متعددة لا يحسن ملازمة سنة منها وهجر سنة اخرى
36:28انواع التشهدات وانواع الاستفتاحات وانواع الاذان وهكذا مما جاء من هذا الجنس. وهذا هو الذي اراد رحمه الله من جهة الاختلاف. هذا من التوسعة لله الحمد ولذا لا ينكر من قال هذا دون هذا؟ بل الامران واردان ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
36:57وهذا الثابت ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث ابي محذورة عند الخمسة انه عليه الصلاة والسلام علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة السابعة عشرة. يعني الاذان مثل هذا الاذان
37:19وخمسة عشرة لكن فيه ترديد الشهادتين وترديد الشهادتين حين يقول يقول اشهد ان لا اله الا الله يخفض صوته اشهد ان لا اله الا الله ثم يعود واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود اليهما رافعا صوته
37:48عن صوت ابي الشهادة اختلاف اختلف العلماء هل يقول يرجع الى الشهادتين يرفع صوته بهما قبل ان ليحفض صوته بشهادة ان محمدا رسول الله خلاف لكن هو ثبت الترجيع فيه ثبت الترجيع فيه. فاذا اخذت اربع جمل واضفتها الى خمس عشرة جملة في اذان بناء كانوا تسعة عشرة
38:15هذا المجوع تسع عشرة كلمة هذا هو الثابت عنه عليه الصلاة والسلام والاقامة السابعة عشرة. الاقامة سبع عشرة والاقامة مثل اذان بلال. اقامة وابي محظورة كاذان بلال بلا ترجيع والاذان معلوم انه ليس فيه قد قامت الصلاة. والاقامة فيها قد قامت الصلاة. فاذا اضفت قد قامت الصلاة
38:45قد قامت الصلاة مرتين الى اذان بلال كان المدون سابع عشرة كلمة. وهذا ثابت عند احمد وابي داود وابن ماجة الاذان مفصل انه ذكر الاذان والاقامة وعند الترمذي قال تسع عشرة اختصره انه قال علمه الاذان والاقامة اذان تسعة عشرة والاقامة خمسة عشرة وعند احد
39:13ايضا ذكر انه تسع عشرة انه تسعة عشرة والاقامة سبع عشرة لكن وقع عند احمد في التكبير في اوله مرتين. هذا لا شك فيما يظهر انه وهم بعض النواة. لانه في نفس الحديث عند احمد
39:36عشرة فلا يكون الاذان تسعة عشرة الا اذا كان التكبير في اوله اربعا يعني الا اذا كان الاذان في اوله اربعا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لو كان الاذان مرتين لكان سبع عشرة الاقامة
39:57فهذا يبين انه انه وهم انه وهم وجاء عند مسلم ذكر اربعة تكبيرات اربع وهي عند جاء عند مسلم ذكر التكبير مرتين في اوله وعند اصحاب السنن ذكر التكبير في اوله اربعا. لكن جاء في بعض نسخ
40:18انه في اوله اربعا وهذا يبين ثبوت امرين في اذان ميلان واذان ابي محذورة والامام احمد رحمه الله لما قيل له بذلك وانه اذنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام رجع الى مكة واذن بين يديه بلال وان هذا هو الاخر
40:44امر النبي عليه الصلاة والسلام ومن اهل من قال ان هذا من باب من باب التعليم لابي محذورة ليس على وهو الترجيع هو الطريق لا على انه مشروع انما اراد ان يعلمه وقد جاء في رواية الطحاوي ما يدل على انه آآ اخطأ في الاذان فامر
41:06وان يعود الى ذلك لكن مما يبين ان الترجيع مقصود ان ابا محذورة استمر على هذا وان النبي علمه عليه الصلاة والسلام الاذان على هذه الصفة هذا واضح انه مقصود. وان كان هناك معاني اخرى حتى يقولها سرا يكون ابلغ في الاخلاص ثم يقولها
41:29اه ثم بعد ذلك يقولها يجهر بها وذلك ان له قصة كما عند ابن خزيمة وغيره من باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة كان بعض صبيان آآ قريش
41:48يسمعون النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه ويسمعون يؤذنون فكانوا يهدنون استهزاء ويحاكون اصواتهم فسمع النبي عليه الصلاة والسلام وسمع صوت غلام بينهم بارزا واعجبه صوته فدعاهم فقال ايكم آآ الذي كان صوته كذا وكذا يعني فقال ابو محظرة فاشاروا الي وصدقوا
42:15قال ودعاها النبي عليه الصلاة والسلام وسعى على صدره ثم علمه الاذان وعند ابن خزيه وغيره انه هداه صرة قال فلم يكن شيء احب الي من نبي عليه الصلاة والسلام
42:30هذا كما تقدم دليل على ان تعليمه للاذان تعليم على صفة مقصودة وهذا هو الاصل ولو كان الامر لشيء عارض او لشيء يتعلق بالمحظورة دون غيره. جاء ما يدل على ذلك ولهذا كان الاظهر ان الصفتين مشروعتان
42:52على الخلاف الترجيح بينهم وان كان الاكثر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء وانتهاء حتى وفاة عليه الصلاة والسلام هو اذان بلال رضي الله عنه قال رحمه الله ويستحب
43:12ان يكون في اذان الصبح حي عاما فلا حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين ويستحب ان يقوله الى الصبح بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما رواه ابن محظورة
43:29رضي الله عنه ان رسول الله وسلم قال له ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من نوم مرتين هذا الخبر له طرق عن النبي عليه الصلاة والسلام جاء من طرق كثيرة. والحديث
43:54الحديث صحيح نهاية الجملة وبعض رواياته فيها ضع بعض رواياته فيها ضعف لكن ثبت من حديث انس عند ابن خزيمة حديث ابن عمر عند البيهقي وانه من السنة من حديث انس كذلك
44:14وجاء من رواية رحمن ابن ابي ليلى عن بلال ومن طرق كثيرة اه ذكر الصلاة خير من النوم. وهذا وهذه اللفظة انما تقال اذان الفجر عند طلوع الفجر. عند طلوع الفجر
44:35ولا تقال عند الاذان الاول انما تقال عند في الاذان الذي يؤذن به للصلاة. اما رواية اذا كان للدعوة الاولى قلت الصلاة خير من النوم فهذا لا اشكال فيه لان الدعوة الاولى هي الدعوة
44:51عند دخول الوقت وذلك ان الدعوة الثانية هي الاقامة والاقامة اذان قال عليه الصلاة والسلام بين كما في حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه بين قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة
45:11الاقامة اذان لانها اعلام للحاضرين والاذان لدخول الوقت اعلام للغائبين ولهذا يشرع اذان وكما عند ابي داوود ان بلال اذن آآ رظي الله عنه او وسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة اخبر انه في بيته او انه مضطجع وكذا فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
45:39امره ان يقرها في اذانه. فهذه اللفظة جاءت بروايات كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على ثبوتها. قولا وفعلا عليه الصلاة والسلام ويكره التثويب في غيره لما روى بلال رضي الله عنه
45:58قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثوب في فجر ونهاني ان اثوب في العشاء. ذوب في العشاء وهذا ايضا رواه الترمذي. لكن هذا اللفظ عند ابن ماجة والحديث اسناده
46:18وان كان ضعيف لانهم الرواية باسرائيل الملائي اسماعيل ابن خليفة وهو صدوق سيء الحفظ وهو ممن يغلو في التشيع ممن يغلو في التشيع وضعفه اكثر اهل العلم رحمه الله او ضعفه كثير من اهل العلم
46:38فهو يعني ضعيف وايضا هو روى الحكم العتيبي هو لم يسمع من الحكم ابن عتيبة وكذلك له علة ثالثة لانه رواه الحكم عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بلال
46:56وبلال لم يشمل ابي ليلى لم يسمع من بلال لان بلال رضي الله عنه قد ذهب الى الشام وقد توفي العام التاسع عشر رحمه الله ورضي عنه وكان عبد الرحمن بن ليلى على كل حال في ذلك الوقت
47:15صغيرا تلوهل وانه يعني ادركه او كان قريبا منه. فالحديث ضعيف لهذه العلل لكن ما دل عليه من المعنى وهو التثويب وانه لا يثوب الى الفجر هذا واضح لان الاذان
47:40يشرع على الصفة المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام فيؤذن كما اه شرع عليه الصلاة والسلام والاقامة كذلك. وبين ان التثويب وهو النداء لهذا والمراد به الصلاة خير من النوم وكذلك ايضا اي انه في صلاة الفجر وكذلك ايضا يؤخذ منه
48:06بل حكم بعض بانه بدعة النداء بين الاذان والاقامة نداء بين اذان الاقامة بالصلاة الصلاة يعني في آآ في النداء مثلا في المسجد ونحو ذلك كان ينادي مثلا في مكبر المسجد ويقال الناس الصلاة الصلاة انما ينبه وينادى الناس بالصلاة من باب التنبيه في
48:32اشواق حينما ينبهون الى الصلاة ويدعون اليها لانها من باب التذكير الامر بالمعروف انما المراد ان يكون على يدخل في صفة الاذان كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه. ولهذا قال ودخل ابن عمر رضي الله عنه مسجد يصلي فيه فسمع رجلا يثوب يثوب في اذان. يثوب
48:59في اذان الظهر فخرج وقال اخرج اخرجتني البدعة اخرجتني البدعة هو هو في لف عند ابي داود وهذا حديث رواه ابو داوود. وهي اخرج بنا هذه بدعة وهذا رواه ابو داوود
49:18آآ دلوقتي بيحيى القتات عن مجاهد عن ابن عمر انه دخل مسجدا وانه جعل يونان والمؤذن بين الاذان والاقامة المسجد ينادي وهذا لا شك انه لا يشرع في المسجد لما فيه من الزيادة عن المشروع ولما فيه من التلبيس
49:37انما النداء الذي يكون للناس يكون التنبيه لمن كان خارج للمسجد يدعو الناس الى الصلاة كما يمر اي انسان مثلا في طريقه الى المسجد او في اي مكان بعد دخول وقت الصلاة ينبه السنة تقول الصلاة الصلاة ونحو ذلك
49:58هذا هو الذي يكون دعوة التذكير بوقت الصلاة. انما اللي ذكره المصنف رحمه الله هو ان يكون على هذه الصفة المذكورة قال رحمه الله ويسن الاذان للفائتة لان النبي صلى الله عليه وسلم فاتته الصبح
50:25فقال يا بلال قم فاذن ثم صلى ركعتين ثم اقام ثم صلى الغداة متفق عليه وهذا الحديث اصله وهذا في الصحيحين في حديث مطول رواه البخاري ومسلم رواية من الدرداء. وهذا في قصة وقعت للنبي عليه الصلاة والسلام
50:43في شفرة من اسفاره عليه الصلاة والسلام وان كان الظاهر والله اعلم انها في سفرة واحدة جاءت من رواية ابن درداء صحيحين من رواية طبعا ابن حصين ايضا كذلك ومن روايات ابي هريرة عند مسلم رئة ابن مسعود
51:05وغيرهم وفيه في الصحيحين من حديث ابي الدرداء فيه انه عليه الصلاة والسلام بعد ان استيقظ امره ثم غير المكان وامر بلالا ثم اه بعد ذلك تهيؤ للصلاة تصلي الركعتين ثم قام رضي الله عنه
51:26وبوب عليه البخاري رحمه الله هو هذا مما يبين مشروعية الاذان للفائتة. وذلك ان هذا الوقف هو وقتها من نام عن صلاة او ناسيها فليصلها اذا ذكرها فذلك وقتها. اقم الصلاة لذكري
51:45وان كثرت الفوائت يعني المسألة الاولى فيما اذا كانت الفائتة واحدة كما تقدم في قصة القصة التي وقعت لكن اذا كثرت الفوائت وهذا ايضا وقع للنبي عليه الصلاة والسلام الخندق كما رحمه الله. وان كثرت الفوائت اذن واقام للاولى. ثم قام التي
52:08بعدها بن مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله ثم امر بلالا فأذن ثم قام صلى الظهر ثم اقام وصلى العصر ثم اقام وصلى المغرب ثم قام فصلى العشاء
52:29رواه الاثرى وهذا الحديث ايضا رواه من هو اعلى منه رحمه الله من هو اشهر فقد رواه احمد والترمذي والنسائي من رواية ابي عبيدة ابن عبد الله مسعود عن ابيه عبد الله ابن مسعود
52:47وفيه ذكر الاذان. فيه ذكر الاذان وابو عبيدة وابو عبيدة مختلف فهل سمع ولم يسمع لكن حتى على قوله لانه لم يجمع منه ما هو المعروف عنه. عند حفاظ ومع ذلك جزم كثير من الحفاظ الكبار بصحة
53:10رواية عن ابي مثل يعقوب سفيان الفيسوي بل علي المدين رحمه الله اشار الى انه لم يسمع لكن حديثه صحيح او كان جيد مع انه لم يسهو هذا من عظيم
53:20حول الائمة في الاخبار. وذلك انهم حين يعلمون ثبوت الخبر بطريق اخر. فانهم لا يترددون في وذلك ان ابا عبيدة اخذ اخبار ابيه كما تتبع العلماء عن اهل بيته الكبار واصحابه الكبار مما يجزم بثبوت
53:43روايته عنه ثبوت روايات ولهذا جزم كثير من الحفاظ بصحة روايته عن ابيه ثم هذا الخبر اصله ثم ما تقدم. ثابت في الصحيحين. ثابت في الصحيحين كما تقدم في حديث ابي الدرداء. فاذا كان يشرع
54:01النداء للصلاة الواحدة الفائتة والاقامة لا فكذلك من جهة المعنى يشرع فيما اذا كثرت الفوائد. فيما اذا كثرت الفوائد فانه يشرع الاذان لهذه الصلوات والاقامة لكل صلاة والاقامة لكل صلاة
54:25وهذا دل عليه الاصل اخبار الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام حين يجمع انه كان يؤذن للاولى يؤذن في الوقت ثم يقيم لكل صلاة ثم يقيم لكل صلاة. ولهذا قال رحمه الله وان جمع بين الصلاتين فكذلك
54:48يعني كما تقدم سواء هذا الجمع في الجمع المشروع الجائز او كان هذا الجمع لاسباب اخرى مثل ما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام حين فاتته الصلاة يوم الخندق مع ان هذا الخبر وثبت في الصحيحين من حديث جابر
55:09والصحيح انه تكرر في عدة ايام كما هو ظاهر من حديث ابن مسعود وكذلك عند احمد والنسائي عن ابي سعيد الخدي لكن عن ابي سعيد الخدي وهو عند الترمذي والنسي وغيرهما هو اصح من حديث
55:22ابن مسعود فيه الاقامة دون الاذان وهذا يبين ايضا مشروعية الاقامة لانه حين تشرع الاقامة فكيف الاذان كذلك وكأنه سكت عن اذاه في بعض الاخبار لانه معلوم من هديه عليه الصلاة والسلام ومن قول في الاخبار الاخرى اه كما تقدم ولهذا قال وان جمع بين الصلاة
55:43سيدي فكذلك اذا جمع بين الصف فكذلك يعني انه يؤذن للاولى ثم يقيم. لما روى جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر العشرة بعرفة باذان واقامتين. رواه مسلم
56:00هذا واضح في اذانه عليه الصلاة والسلام لصلاة الظهر لما صلى في الوادي في عرنة حين وجه الى نمرة بعد ما طلعت الشمس يوم الخميس توجه الى الحين بعد ما طلعت الشمس يوم
56:22حينما طلعت الشمس وكانت وكان خروجه من مكة او من ابطح يوم الخميس ثم بعد ذلك بات بمنى عليه الصلاة والسلام فلما اصبح وطلعت الشمس توجه الى نميرة ثم بعد
56:41عن جانت الشمس توجه الى الوادي في عرنة عليه الصلاة والسلام فخطب الناس صلوات الله وسلامه خطوة واحدة ثم بعد ذلك امر بلال فأذن ثم قام صلى الظهر ثم قام وصلى العصر جمعا
56:59ركعتين ركعتين ثم توجه بعد ذلك الى عرفة ووقف عند السهرات عليه الصلاة والسلام على راحلته حتى غابت الشمس وذهبت الصفرة قليلا وهكذا ايضا فعل في المزدلفة في حديث جابر رضي الله عنه انه صلى باذان واقامتين
57:25ولهذا بين ان هذا الحكم كما هو مشروع في حال الجمع مشروع في حال الفوائت او ما هو في حكمها فيما هو حكم في حكمها كما وقع له في الخندق
57:41والصحيح انه ليس منسوخ ليس بمنسوخ وانه آآ فعل ذلك عليه الصلاة والسلام وانه صلى هذه الصلوات بعد هوي من الليل وقع في بعضها انه صلى العصر والمغرب بعد يصلي العصر بعد غروب الشمس ووقع في رواية اخرى انه صلى الظهر والعصر والمغرب
58:07والعشاء. كذلك في حديث ابي سعيد الخزي. قال رحمه الله فان ترك الاذان للفائتة ان ترك الاذان للفائتة او المجموعتين في وقت الاخيرة منهما فلا بأس لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء باقامة لكل صلاة
58:31غير اذان متفق عليه قول الامام روي هذا يجري في كلامهم رحمة الله عليهم ويقع في كلام ائمة كبار الترمذي وان كان حديث صحيحين لكن عندنا يبين الاصطلاح تكون كلمة روي فيما يكون اخبار
58:52بما يكون اخبار يروى بسند فيه ضعف او فيه لين. لكن قد يقع في كلامه مثل هذا. ثم يتبين صحته من جهة للعزو قول المتفق عليه هذا بهذا هو لفظ البخاري. هو لفظ البخاري وهو انه صلاها صلى
59:12المغرب والعشاء باقامة لكل منهما في المزدلفة وفي مسلم انه صلاهما باقامة واحدة اقامة واحدة والخبر عن ابن عمر رواية اختلاف كثير. في انه صلاهما باقامة لكل صلاة. وفي انه صلاهما باقامة واحدة. وجاء غير ذلك فعنه الوان
59:41طلب عليه في هذا ولكن لو استدل رحمه الله بمجاعة عن اسامة رضي الله عنه في الصحيحين ثبت في الصحيحين عنه بوجه واحد انه ذكر انه عليه الصلاة والسلام اذا قام للمغرب
1:00:00وانه اقام المأرب ثم كذلك اقام العشاء لكن فيه انه عليك بعدما بعد ما صلوا المغرب حلوا عن اللحاء ثم قام وصلنا العشاء لكن حديث اسامة رضي الله عنه مع انه دل على الاقامة الا ان فيه مجرد اثبات الاقامة
1:00:25ليس فيه انه اكتفى بالاقامة فان ما فيه انه اقام. ولهذا في حديث ابي ايوب ذكر الصلاة في الصحيحين ذكر انه صلى المغرب والعشاء ولم يذكر اذانا ولا اقامة. ولم يذكر اذانا ولا اقامة. وابن مسعود رضي الله عنه في الصحيح
1:00:46صلاهما باذانين واقامتين. اذن للمغرب واقام واذن العشاء واقام. لكن هذا لفعله رضي الله عنه. ليس فيه صراحة انه مرفوع هذا الصواب هو ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه الذي هو
1:01:07مرجع في هذا الباب. ولهذا العلماء يلجأون ويفزعون الى حديث جابر هذا الحديث العظيم وهو منسك طويل روى في حجة النبي عليه الصلاة والسلام منذ خروجه من خروجه الى المدينة حتى فرغ من الحج بوداعه عليه الصلاة
1:01:27سلام وخروجه من مكة منسك عظيم يفزع العلماء اليه في مم حين تختلف الاخبار عنه في هذا الباب ومن اهم المسائل في هذا هو مسألة الاقامة والاذان في المزدلفة. وبهذا
1:01:44في عرفة لم يختلف عنه عليه الصلاة والسلام. حديث جابر انه اذن للظهر واقام. ثم قام للعصر. والمعنى واحد في عربات جمع تقديم. في مزدلفة جمع تأخير. والمعنى واحد. ولهذا كان الصواب هو ما دل عليه حديث جابر انه عليه
1:02:05والصلاة والسلام جمع بين المغرب والعشاء باذان واقامتين. وذلك ان الصلاتين للوقت الواحد ان الصلاتين حين تجمعان حكمهما حكم الوقت الواحد ووقتهما سواء كان هذا على سبيل الجمع او على سبيل الفائتة. فهو اعلام بدخول الوقت. وقت الصلاة الثانية هو وقت الصلاة
1:02:32الاولى ان كانت مجموعة وان كانت فائتة ان كانت فائتة. وهذا واقع كما تقدم في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. فالاعلام يكفي مرة واحدة لانه اعلام اعلام بوقت الصلاة ثم من آآ ثم بعد ذلك يقيم للصلاة
1:02:56ثم يقيم بعد ذلك للصلاة انه اعلام باقامة الصلاة الثانية وهذا اللي دلت عليه النصوص وهو الذي يدل عليه المعنى الصحيح الموافق للاخبار عنه عليه الصلاة والسلام انا فصل ولا يصح الاذان
1:03:20الا من مسلم عاقل ولا يصح من كافر ولا طفل ولا مجود انهم من غير اهل العبادات وهذا محل اتفاق من اهل العلم انه لا يصح الاذان الا من مسلم وذلك
1:03:40انه لا تصح عبادته فلا يصح اذانه ثم هو ايضا يجري على احد القولين في المسألة اه كما هو قول الحنابلة والمالكية وقول الشافعية انه يشترط النية للاذان بعض اهل العلم قال لا يشترط النية الاذان
1:04:03الا انه لا يصرفه الى غيرك ما قول الشافية. ومنهم من قال لا تشترط النية مطلقا ولو انه اذن اذن لقصد التعليم فكان اذانه في اول وقت قالوا يصح الاذان. لكن
1:04:20القول الاول هو ظاهر ان القول الاكثر انه لا بد من النية لا بد من النية ولهذا لو انه كبر مثلا بنية الاقامة غافلا عن الاذان. غافلا عن الاذان ثم لما بلغ
1:04:40الاقامة تذكر انه لم يؤذن يرى انه لم يؤذن من قال ان شرط النية قال لا يصح لانه عندنا بنية الاقامة لم يؤذن بنية الاعلان بدخول الوقت. ومن قال انه لا تشترط
1:04:59تشرط النية قال يكمل اذانه يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ويصح منه الاذان يصح منه الاذان وقول النبي عليه الصلاة انما بالنيات يقوى به القول الاول وهذا عموم
1:05:21يدخل فيه جميع هذه الاعمال وهي عبادة عظيمة وهي الاعلان بدخول الوقت ولا يشرع الاذان وقال ولا مجنون كذلك لانه من غير اهل العبادات والمطر هذا الطفل الطفل الذي لا يميز اما اه من كان يعقل فهذا
1:05:44في خلاف سيذكره رحمه الله قال ولا يشرع الاذان للنساء ولا الاقامة ولا يصح منهن لانه يشرع فيه الصوت من اهل ذلك لانه لا يعلم كونه رجلا وهذي المسألة ايظا
1:06:01وقعة يا خلافات قول الجمهور انه لا يشرع لهن الاذان ولا الاقامة ولا يصح منهن وذلك ان الاذان مشروع على صفة الرفع ولا يشرع لها رفع الصوت لا تؤذن للرجال
1:06:19والاقامة تبع للاذان. فلا يشرع اذان على صفة غير الصفة المشروعة فيكون احداثا في الدين واذا كان هذا غير مشروع على هذه الصفة لا يكون مشروعا للنساء والمرأة كما في الصحيحين انها اذا كانت بين الرجال وسهى الامام فانها لا
1:06:45تنبهوا بالقول لا تنبهوا بقول بالتشبيه انما تنبهوا بالتصفيق مع انها في حال صلاته هذا مما يبين انه غير مشروع في حقهن جاء اه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تؤذن وتقيم لكن
1:07:05وجاء عن عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة انه رضي الله عنه اذ قال انا لما قال كيف انهى عن ذكر الله سبحانه وتعالى؟ كانه توقف المسألة وثبت عن انس رضي الله عنه
1:07:26انه لما سئل عن ذلك قال انه ذكر انه ذكر فهذا يبين ان المسألة خلافية اما حديث ام ورقة الذي رواه داوود ان عليه الصلاة امرها ان تؤدي هنا وانت ام اهل دارها فهذا الخبر لا يصح
1:07:42الخبر ضعيف ضعيف الاسناد وهو عند ابي داوود قال رحمه الله في اذان الفاسق والصبي العاقل وجهان احدهما يصح لانه مشروع لصلاتهما وهما من اهل العباد لا يصح لانه اعلام للوقت ولا يقبل فيه خبرهما. وهذا فيه وجهان وهذا المراد من كان
1:08:07وكذلك الصبي العاقل لكن الاظهر والله اعلم في هذه المسألة انه اذا كان خاصة في الصبي اذا كان المراد آآ اذان الصبي الذي يعتمد في دخول الوقت. يعتمد في دخول الوقت
1:08:27فانه لا يعتمد في اذان الصوم. اما اذا كان في اذان الصبي الذي يعتضد به ولا يعتمد عليه مثل ان يكون قد اذن واذن هذا الصبي فمثل هذا عدا انه يصح ولا بأس بذلك انما المراد اذان الصبي الذي
1:08:51ان يكون اعتماده يعتمد دخول الوقت ومنها علم من قال انه كما يصح صلاته تصح اذانه. وكذلك ما يتعلق بالفاسق وذلك انه تصح الصلاة منهما والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عامر بن سالمة الجرمي رضي الله عنه
1:09:12جعله امام قومه رضي الله عنه وهو في البخاري وكانوا ستة وسبع سنين وكان يؤمهم رضي الله عنه وفي الاذان الملحن وجهان احدهما يصح لانه اتى به مرتبا فصح كغيره والثاني لا يصح. لما روى ابن عباس رضي الله
1:09:36عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لرسول الله وسلم مؤذن يقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان سهل سمح فان كان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تؤذره. هذا الخبر لا يصح. وذكر عبد الهادي في رسالة لطيفة في الاخبار التي
1:09:59انه لا اصل له. والخبر كذلك لا يصح لكن ما يتعلق بالاذان الملحن وهو التقريب به وتحسين الصوت وهو غير الاذان الملحون الذي يقع في تغيير للمعنى انما الاوراد الملحن
1:10:16الذي فيه تنقيط ومد. فهذا اذا لم يكن ملحونا اذا لم يكن ملحونا ولم يكن متكلفا فهذا لا بأس وان كان متكلفا فكما قال عمر ابن العزيز يعني انه قال له اذن اذانا سمحا كما في نحو ما في هذا الخبر لكنه عن عمر عبد العزيز كما هو البخاري
1:10:43لانه امره ان يؤدي الى سمحا وهذا هو المشروع. وهذا هو السنة وهو الذي عليه مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن يشرع تحسين الصوت به كما قال عليه الصلاة والسلام القه على بلال فانه اندى
1:11:01والنداوة تشمل رفع الصوت به وتحسين الصوت به والصوت الذي تسمح به الطبيعة والنفس بلا تكلف هو الصوت الذي وما زاد على ذلك بايقاعه على ايقاعات معينة يخرج به الى الاذى ملحن ويحصل
1:11:21تكلف ربما يمد ما لا يمد ويمد. ويمط تمطيطا حتى يخرج به عن وظعه. في صفته الشرعية فهذا هو الذي يكره او يحرم. اما الخبر كما تقدم ولا يثبت لكن الاصل
1:11:42كما تقدم في انه يجب ان يكون الاذان على ما جاء في السنة في صفته وفي ادائه. قال رحمه الله وفي اذان الجنب وجهان احدهما يصح لانه احد حدثين فلم يمنع
1:12:03صحته الحدث الاصغر يعني كما انه مع الحديث الاصغر يصح كذلك يصح اداء الجنب لانه اصغر لكن هذا القياس مع الفارق لان الحدث الجنابة حدث اكبر وله احكام تختلف عن حديث حتى
1:12:21في دخول المسجد والموقف في المسجد القياس فيه نظر والثاني لا يصح لانه ذكر مشروع للصلاة يتقدمها اشبه الخطبة والاظهر والله اعلم السنة والمشروع كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث اني كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهر
1:12:45وفي حديث ابن عمر ايضا رضي الله عنهما ان رجل سلم على النبي عليه الصلاة والسلام فلم يسلم عليه اه عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث الاخر انه اذا توضأ صلي عليه. وحديث ابن جهيم واخبار كثيرة انه تيمم ورد عليه الصلاة والسلام. فاذا كان هذا في السلام
1:13:06فالاذان اولى ان يكون انسان على ذكر. لكن اذا كان يريد دخول المسجد فالسنة في هذا ان يتوضأ. الاكمل ان يغتسل. لكن لو ترتب على ذلك تأخر فانه يتوضأ ثم يؤذن وهذا الوضوء يخفف حدثه ويكون بين الحدثين. يعني هو
1:13:28هنا الحديث الاكبر وهو اكبر من الحدث الاصغر ولهذا هذا الوضوء يشرع لمن اجنب في الليل اجنب واراد ان ينام لما كمل الصحيح عن ابن عمر انه قال قال نعم اذا هو توضأ اذا هو توضأ
1:13:54المشروع ان يتواضع صح عن الصحابة رضي الله عنهم كما في سنن سعيد منصور باسناد صحيح على شرط مسلم كما قال ابن كثير رحمه الله ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اذا كانوا مذنبين يتوضأون
1:14:09في المسجد ثم قال المؤذن هذا لعله يأتي ان شاء الله في درس اتي نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع مني وكرمه امين صلى الله مبارك على نبينا محمد