شرح الكافي للإمام ابن قدامة [41] | كتاب الصلاة: باب أوقات الصلوات: فصل: وتجب الصلاة بأول الوقت
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد درس اليوم سيكون المعتاد في كتاب الكافي للامام ابي محمد
0:34الموفق عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للحادي عشر لشهر ذي القعدة في عام الف واربع مئة واثنين واربعين لهجرة النبي عليه الصلاة والسلام
0:57نسأله سبحانه وتعالى ان يلهمنا السداد والصواب. في القول والعمل بمنه وكرمه. امين ذكر الامام ابو محمد رحمه الله في هذا الباب اوقات الصلاة كما تقدم ايضا ذكر فضيلة تعجيل
1:20الاوقات ذكر رحمه الله وان هذا هو الاصل في جميع الاوقات الا ما استثني في بعظ الاحوال قال رحمه الله في ختام هذا الباب وهو اوقات الصلاة فصل وتجب الصلاة باول الوقت
1:51لان الامر بها يتعلق باول وقتها والامر يقتضي الوجوب ولانه سبب الوجوه وثبت عقبه كسائر الاسباب ويستقر الوجوب بذلك فلو جن بعد دخول جزء من وقت الصلاة او حاضت المرأة لزمها القضاء. لانه ادراك جزء
2:22انتجوا به الصلاة واستقرت به كاخر الوقت يقول رحمه الله كما هو ظاهر من عبارته ان الصلاة تجيء باول الوقت لان الامر يتعلق باول وقتها الامر يقتضي الوجوب ولان سبب
2:46ولانه سبب الوجوب يعني الوقت والامر يتعلق بسببه. فيثبت عقبه ويجب او الوقت وجوبا موسعا يجب اول وقت وجوبا موسعا. وعلى هذا حصل خلاف بين اهل العلم في المسألة التي اراد ان يقررها وهي استقرار الوجوب
3:13هو رحمه الله يقول بان استقراره يكون بذلك. لانه يجب اول الوقت. ولهذا المشهور من المذهب انه اذا ادرك جزءا من اول الوقت ثم قرأ ما يرفع التكليف فانه يستقر في الذمة
3:37فيجب بعد ذلك حين يعود التكليف يجب القضاء وذكر لي ذلك مثالا قال فلو بعد دخول وقت جزء من الصلاة او حاضت المرأة فانه يلزمه يلزم جميع القضاء في حقي
3:56من عاد اليه تكليفه بعد ذلك او ارتفع العذر كما في حق المرأة اذا طهرت وهذه المسألة مبنية على هذا الاصل والقول الثاني في هذه المسألة انه يبنى على الادراك. والادراك
4:22يكون بركعة من الصلاة كادراك اخر الوقت ادراك اخر الوقت ولهذا كان مقتضى ما ذكره في قوله كاخر الوقت. لكنهم لا يفرقون بين اخر الوقت ولا اول وقت فكما ان
4:42اول الوقت يدرك او يستقر الوجوب بادراك جزء منه كذلك ايضا اخر الوقت اخر او كما ان اخر وقت يدرك بي ادراك جزء منه فان اول وقت كذلك وهذي مسألة تقدمت الاشارة اليها لكن ما يتعلق بمن قرأ العذر عليه باول الوقت
5:14هادي كما ذكر رحمه الله عن المذهب لو حاظت المرأة بعد دخول وقت الظهر في لحظة فانه بعد طهرها يلزمها القضاء وهذه المسألة فيها خلاف على اقوال القول الاول هو مذهب انه يلزمها القضاء وكذلك يلزم مثلا
5:35من ادرك اول وقت ثم ارتفع تكليفه مثلا بجنون ثم بعد ذلك ارتفع العذر فيجب بعد ذلك اذا افاق يجب عليه قضاء الصلاة هذه التي ادرك وقتها كما يجب على المرأة اذا طهرت
5:54ان تقضي هذه الصلاة مثلا والقول الثاني وهو قول الشافعية انه لا تلزم الصلاة الا بادراك وقت يمكن يصلي فيه او تصلي فيه الصلاة. معنى مضى قدر اربع ركعات ثم حاضت. يعني ركعات معتدلة
6:20بان تقرأ الفاتحة و تأتي بما يجب للصلاة في هذه الحال يجب عليها بعد ذلك ومن اهل العلم من قال انه لا يلزم والقول الثالث لا يلزم الا اذا تضايق الوقت اذا تظايق
6:45الوقت والقول الاول هو قول مالك الامام احمد الشافعي على خلاف بينهم فيها لو بادراك اي جزء من الوقت او لابد ان يدرك وقت الصلاة من اوله. والقول الثاني قول مالك وابي حنيفة رحمه الله عليهم
7:03وانه اذا لم يكن منها تفريط في حق الحائض وكذلك من ارتفع تكليفه لم يحصل منه تفريط ثم ارتفع التكليف انه لا يلزم وهذا القول اظهر اولا لان الامر بقضاء الصلاة لابد له من امر
7:27وذلك ان التكليف سقط فقط التكليف ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة استندت الى الامر. فلما جاء الامر بقضاء الصوم وجب قظاء الصوم
7:47ولما لم يأتي امر بقضاء الصلاة قال ان سكتت عنه الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ومن ذلك هذه الصورة ولان وقوعها كثير لان المرأة في الغالب يكون حيضها في هذه الاوقات وان كان
8:07قد يقع في وقت ليس وقت صلاة ليس وقت صلاة لكن غالب الاوقات يكون وقت صلاة مثلا الظهر والعصر وقت الاختيار وقت الظرورة والمغرب كذلك والعشاء مع الوقت الاختيار ووقت الضرورة او هو ممتد الى طلوع الفجر وخلاف
8:35انما الذي آآ له وقت واحد الذي منفصل عما قبله اما بعده هو صلاة الفجر. لهذا غالب الاوقات تكون في وقت صلاة هذا يقع كثيرا للنساء يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك. ولم ينقل عنه
9:02صحابيات رضي الله عنهن شيء من ذلك بل تعين وتأكد بقول عائشة رضي الله عنها لمعاذة بنت عبد الله العدوية لما سألتها قالت احرورية انت. كنا نفعل ذلك او كان يصيبنا ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة
9:27وهذا هو الاظهر. وذلك انه لا تفريط منه وادى الامر كما امره الله سبحانه وتعالى والقاعدة الشرعية انه لا عتبة ولا امر الا على المفرط الا على المفرط من لم يكن منه تفريط
9:50فانه كما قال عليه الصلاة والسلام حتى في مسائل اخرى مثل ما تقدم في بعض المسائل لا صلاة في يوم مرتين لا صلاة في يوم مرتين. وهذه ايضا سيأتي لها في كلامه رحمه الله
10:06نظائر بما يتعلق بان المكلف مأمور بان يجتهد بان يصلي كما امر. وان يتوضأ كما امر فاذا صلى كما امر وفعل كما امرت فلا يؤمر بزيادة على ذلك هذا هو الاصل خاص وفي هذا الباب هو باب العبادات
10:30وقوله كاخر الوقت هذا القياس فيه نظر لان هذا القياس هو موضع خلاف ولا يسلم به الخصم الخصم لا يسلم بهذا القياس خاصة الاحنان رحمة الله عليهم لا يسلمون بهذا
10:49بل انه قد قد لو عكس لم يكن فرق لم يكن فرق والنبي عليه الصلاة والسلام علق الادراك في اخر الوقت بادراك ركعة من الوقت وعلى هذا يكون الادراك خاصا
11:10بوقت صلاة واحدة. بوقت صلاة واحدة بل في قول لبعضها العلم انهم قالوا من ادركت وقت الصلاة ثم حاضت يعني كما لو ادركت اول وقت الظهر ثم اه قبل الصلاة
11:33بعض اهل العلم قال ولعلها تأتي هذي ستأتي نعم ستأتي بكلامي رحمه الله في مسألة العصر. المقصود فالمقصود ان هذا هو الاظهر والله اعلم من جهة حالي الصحابيات رضي الله عنهن ومن جهة ما جاء عن عائشة رضي الله عنها وهذا اصل عظيم بني عليه هذه القاعدة العظيمة
11:58انه لا قضاء الا بامر جديد ولهذا اشتج بهذا اهل العلم على ان من ترك الصلاة عمدا فانه لا يصح منه القضاء. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها
12:17حديث كما تقدم هذا الحديث ورد المعذوب ورد ورد في من تركها على هذه الاوجه وهو معذور اما من لم يكن معذورا هو الذي تركها عمدا حتى خرج وقتها باي دليل يؤمر بالقول او هذا تاب
12:37قدم الاشارة اليه وادلته كثيرة كثيرة وقياس قياسه على المعذور بالناعم والناس قياس مع الفار ثم دلالة الحديث دالة واضحة من تأمل السنة في هذا تبينت له واظحة جلية آآ في انه
12:58لا يؤمر بالقضاء ليس تخفيفا عليه بل تشديدا عليه مثل اليمين الغموس هذه لا كفارة فيها من باب التعظيم الكفارات تدخل ما كان اخف ولهذا يؤمر بها كذلك الصلاة يوم ورد
13:21بادائها لانه في الحقيقة هو الوقت في حقه فيصلي اذا استيقظ او انتبه او ذكر هذه الصلاة. نعم. قال رحمه الله وهل تجب العصر لادراك جزء من وقت الظهر فيه وجهان يعني في المذهب
13:44احدهما تجد تجد من اه حاضت بعد دخول وقت الظهر مثلا او من اصيب والذي يظهر ايضا حتى على الخلاف مسألة المغمي عليه ايضا على الخلاف فيه لو انه عليه بعد الدخول وقت مباشرة. يظهر ان المسألة
14:10في حكمه حين يدرك اول وقت وهذه موضع نظر والله اعلم لكن ما ذاك رحمه الله وهو ادراك اول الوقت هل اذا طهرت المرأة بعد ذلك تقضي الظهر والعصر نقضي العصر مع الظهر
14:34لم اعتقد الظهر على المذهب لانه ادرك جزءا من وقت احدى صلاتي الجمع. فلزمته الاخرى كادراك جزء من وقت العصر يعنيك ادراك وقت العصر في اخر الوقت لا في اول وقت كما لو طهرت الحائض قبل غروب الشمس او افاق قبل غروب الشمس
15:03وهذا قياس لاول الوقت على اخر الوقت وهو قياس على مسألة مختلف فيها ايضا. مثل ما تقدم. والثاني لا تجد لانه لم يدرك شيئا من وقتها. ما ادرك شيئا من وقتها
15:21وذلك انه انها حاظت وان هذا الوقت الثاني هي حال ولا هو ولا وقت تبعها. يعني ولا وقت تابعينها فاشبه من لم يدرك شيئا بخلاف العصر. فانها تفعل تبعا للظهر
15:44العصر على قول الجمهور يفعل تبعا ومدرك وقتها وقت العصر مدرك لجزء من وقت تبع الظهر من وقت تبع الظهر تبع الظهر وهكذا القول في المغرب والعشاء وهذا كله على قول الجمهور يقولون ان
16:12الظهر تابعة للعصر في هذه الحال ما دام انه يقضي العصر فهو يقضي الظهر معها وكذلك تطهر المرأة مثلا قبل طلوع الفجر فانها تقضي العشاء والمغرب تبع لها هذي مسألة تقدمت وان الاظهر فيها
16:34هو ما تقدمه لا تقضي صلاة واحدة وان الاثار في هذا عن عبد الرهان عوف وعن ابن عباس ضعيفة وان الصواب مع قول ابي حنيفة رحمه الله في هذه المسألة
16:52بل الثابت عن انس كما تقدم باسناد صحيح عند الدارمي انه يقال ذلك رحمه الله فليست المسألة محل. انه لا اختيار بين الصحابة كما وقع في كلام كثير من العلم بل وقع في كلام تقي الدين رحمه الله
17:08والاظهر انه الخلاف بل ان الثابت عن انس رحمه الله باسناد صحيح انها لا تقضي. وهو عن الحسن رحمه الله ايضا يعني عن عن انس من الصحابة وعن الحسن البصري من التابعين
17:26وثبت عنهما بخلاف ما جاء عن عبد الرحمن بن عوف وعن ابن عباس انه لم يثبت عنهما وحكى عن ابي هريرة عزاه بعضهم الى ابي هريرة رضي الله عنه. قال رحمه الله ومن ادرك ركعة من الصلاة
17:44من ادرك ركعة من الصلاة قبل خروج الوقت فهو مدرك لها لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
18:00والمعنى بالادراك. واذا ادرك وجبت عليه ولو لم يتمكن من الصلاة الا بعد خروج الوقت وفي لفظ وهذا في الصحيحين وهذا في الصحيحين وفي لفظ اذا ادرك احدكم سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته
18:18تقدم من الحديث متفق عليه لكن هذا اللفظ عند احمد والنسائي باسناد صحيح فيما يتعلق بسجة اما فليتم صلاته فهذه موجودة عند البخاري رحمه الله لكن ما ادرك سجدة هذه رواية ابو هريرة عند احمد والناس هاي وكذلك رواها مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها والمراد بالسجدة الركعة
18:42وهذا ثبت ايضا في حديث ابن عمر الصحيحين حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سجدات ويعني التي هي الرواتب فبين السجدات والمراد بالسجدة الركعة قال رحمه الله وفي مدرك
18:59اقل من ركعة وجهان احدهما يكون مدركا لها لانه يدرك جزءا من الصلاة الركعة وما دونها كادراك الجامعة والثاني لا يكون مدركا لها لتخصيصه الادراك بالركعة وقياسا على ادراك الجمعة
19:22وهذا هو الاظهر لان الحديث نص في ذلك من ادرك ركعة من الصلاة اما ادراك الجماعة فجاءت الادلة انه ما ادركتم فصلوا وما ادركتم مماتكم فاتموا اذا جئتم عن حديث معاذ وحديث ابن او حديث وحديث علي رضي الله عنه على خلاف ثبوتهما
19:44فاصنعوا كما نصنع. فالجماعة جاءت الادلة بانه يلحق بهم ويصلي معهم على اي حال لان هذا ادراك الوقت متعلق به هو اما هذا ادراك للجماعة. ادراك للجماعة فعليه ان يلحق بالجماعة. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم
20:08سؤال واحد منهم اذا اتى كبر ولحق بالنبي عليه الصلاة على اي حال على اي حال المقصود ان الادلة كلها دالة على هذا القدر في ادراك الجماعة في ادراك الجماعة
20:31اما ادراك الجمعة فانه يكون بركعة بركعة وهذا قول جماهير العلماء وثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انا فاصل ويجوز تأخير الصلاة الى اخر وقتها. لان جبريل عليه الصلاة والسلام عليه السلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني في اخر وقت
20:56وهذا في حديث جابر وحديث ابن عباس تقدم الاشارة اليهما والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين هذين وقت وصلى في ايضا في حديث ابن موسى وحديث بريدة في صحيح مسلم صلى في وقتين عليه
21:10الصلاة والسلام ثم قال ان السائل وقال وقت ما بين هذهن ما بين هذين دل على ان الوقت ممتد الى اخرها وينخرها عن وقتها لزمه قضاؤها على الفور وهذا كما اعتقدنا في تأخير الصلاة
21:27انه يجوز انه هذا من حيث الاصل لكن احيانا قد يجب ان يصلي الوقت او في اول الوقت مثل اذا كان الصلاة نادى لها جماعة ما هو المعتاد في بلاد المسلمين
21:46ان الواجب ان يصلي مع المسلمين لو انه كان يصلي وحده او كان معذورا والمرأة في بيتها او فاتته الصلاة فله تأخيرها والسنة المبادرة في اول وقتها الا اذا كان الوقت وقت ضرورة فان هذا لا يجوز في وقت العصر وكذلك
22:06في وقت العشاء على القول بان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر من نصف الليل وقت ضرورة اما على القول بانه ينتهي فلا يجوز التأخير بطلا. انه ينتهي بنصف الليل
22:21فلا يجوز التأخير على حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وقت العشاء الى نصف الليل الاوسط فان اخرها عن وقتها لزمه قضاؤه على الفور. هذا اذا كان التأخير بعبارة المصنف رحمه الله كما هو قول الجمهور يدخل فيه المعدور غير المعذور
22:39حتى من تركها من ترك اخرها عمدا. لكن على القول الذي اختاره جمع من اهل العلم وانتصر له ابن حزم رحمه الله وهو ظهر قول كثير من السلف وهو قول شيخ الاسلام رحمه الله
22:53قدمت الاشارة الى هذا القول ان هذا خاص بغير معلوم بغير من تركها عمدا من تركها عمدا واخرها بغير عذر في ظاهر الحديث والدليل اخص من الدعوة الدعوة والقول يدل آآ
23:17يدخل فيه المعذور وغير معذور. والدليل خاص اذا كان خاصا ولا دليل لمن استدل به رحمه الله ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها
23:31وهم قالوا ان هذا اذا كان في الناس الناس غير الناس من باب اولى خلاف الابهر وهذا ايضا تقرر لكلام اهل العلم وبينوا هذا وانه ليس اه سقوط الصلاة باب التشديد عليه وان هذا دلالتهم ذا دلالة المفهوم المخالفة
24:02لا من دباب دلالة الاولوية باب دلالة مفهوم وهذا واضح من نام عن صلاته ونسيها. دل على ان من هذا تركه لا عن نوم ولا عن نسيان المفهوم يدل على انه غير داخل. فلا يقال
24:18ان من نام من تركها عمدا اولى الناعم للعذر هذا السياق لا يقتضيه بل السياق يقتضي خلافه لان النائم معذور والناس معدود فكيف يقال ان العامد اولى بالعذر ويكون على هذا من باب دلالة الاولوية او ما في نحو الخطاب. هذا بعيد
24:44من حديث بل دلالة من باب دلالة المفهوم الذي هو بالنظر الى الاخبار الاخرى المنصوص من طوق لقول النبي لقوله سبحانه وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا هذا الوقت
25:03محدد ابتداء وانتهاء والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين هذين وقت هذا كالنصب من جهة النصوص الاخرى ثم بين هذا الدليل حكما خاصا في حق المعذور النائم الناس للشاهي الغابة على قاعدة الشرع في هذا الباب. قال رحمه الله
25:24وان فاتته صلوات لزمه قضاؤهن مرتبات لانهن صلوات مؤقتات ووجب الترتيب فيها كالمجموعتين وهذا وهذا المعنى هو الاصل لان الصلوات يجب ترتيبها. اذا فاتت فمن فاتته مثلا خمس صلوات اليوم
25:54فان عليه ان يقضي مثلا الفجر اما الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. فلو نام عن خمس صلوات ثم استيقظ مثلا بعد استيقظ يعني من بعد فوات اوقاتهن او تذكرهن في يوم اخر
26:21وخمس صلوات نسيان ثم تذكرهن من غد الضحى من النهار يجب عليه ان يصلي مثلا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر خمس صلوات وست صلوات فانه يجب ان يصلي هذه الصلوات مرتبات
26:42الاولى في الاولى. الاولى التي تركها او نأمن عنها الفجر. ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم ثم العشاء وكذلك لو كانوا ماتت الفجر عليه فانه يصلي الجميع مرتبة وذلك انه في وقت
27:02ويمكن ان يرتب لم يضيق عليه الوقت المجموعتين وذلك اولا دليل دل على ترتيبها انها يجب ترتيبها ان الاصل انه في حالة الاعتياد في حالة اختيار يجب ترتيب وكذلك في حال القضاء والقضاء
27:25يحكي الادب كما انها تؤدى مرتبة فكذلك تقضى مرتبة هذا يكفي والمجموع والمجموعتان يمين هذا الباب في الحقيقة صلاة المجموعة التي تجمع قياسها عليها وان كان يعني يتجه من جهة الترتيب لكن
27:54من جهة المعنى يختلف لان المجموعتين يختلف حكمهما لانه تركهما وكان وقتهما وقتا واحدا. فاذا جامعهما لسفر حان وقتهم بينام عنهما ولم يكن عنترك ولا لم يترك عن نسيان او سهو
28:18بل انه جمعهم لان هذا وقته الظهر والعصر والمغرب والعشاء او جمع مثلا لمطر او مرض هذا وقت واحد هذا وقت واحد وقت ومعذور لكنه في هذه الحالة هو وقته مع الذكر لا مع النسيان ولا مع النوم
28:41فان خشي فوات الحاضرة قدمها لان لا تصير فائتة. فلو تذكر مثلا انسان خمس صلوات خمس صلوات ذكرها في وقت الظهر او نفرض انه عن خمس صلوات ولم يستيقظ الا في اخر وقت الظهر
29:10وقت الظهر او نسي خمس صلوات فلم يذكرها الا في اخر وقت الظهر وهو لم يصلي الظهر اولا له حالة. الحالة الاولى ان يذكرها في وقت متسع. فاذا كان وقت الظهر متسعا
29:25فيصليها مرتبة ثم يصلي الظهر لانه لا يفوت وقتها ولا تصير فائتة لا تصير فائتة الا اذا خشي فوات وقتها قال يقول اني اذا صليت الخمس صلوات هذه فانه سوف يفوت وقت الظهر سوف يخرج وقت الظهر يدخل وقت العصر وتصير الظهر فائتة
29:47نقول في هذه الحالة تصلي الصلاة الحاضرة تصلي الظهر ان الوقت لها وهي احق بوقتها. ثم بعد ذلك تصلي الصلوات الفائتة فان كان الوقت يتسع مثلا لثلاث صلوات ثم الفائتة نقول تصلي صلاة ثلاث صلوات من الفوائت
30:08ثم تصلي صلاة الظهر حاضرة. ثم تصلي الوقتين الباقيين ما دام انك يمكن ان تصلي بعد الصلوات الفائتة وكذلك على الصحيح لو انه اراد استيقظ مثلا استيقظ لصلاة العصر ولم يصلي صلاة الظهر
30:35صلاة الجماعة تقام ولو صلى العصر الان صلاة الضهر هل يقدم العصر او يقدم الظهر او يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم يعيد العصر او يصلي معهم الظهر بنية العصر
30:55يصلي معهم العصر بنية الظهر ثم يصلي العصر على هذه الاقوال والاقرب قولان اما ان يقال انه يصلي معهم العصر لانها حاضرة ولان الجماعة واجبة ومعذور وليس مفرطا غلبه النوم. ثم يصلي بعد ذلك الظهر ولا يعيد
31:17او يقال يصلي معهم بنية الظهر. يدخل مع الجماعة بنية الظهر ثم اذا فرغ من صلاة الظهر خلف امام العصر يقوم ويصلي العصر. هذان قولان محتملان محتملا لا شك ان القول بالترتيب له قوته لان الصلاة الحاضرة صلاة العصر والحق والوقت هو وقتها
31:48وقته وقتها ولان تغيير النية في هذه الحال وان لم يكن اختلاف لكن ما دام انه غير انه غير مفرط في هذه الحالة يصلي معهم العصر ولو قيل مثلا ان النية لا تؤثر في هذه الحال
32:12هذا قول قوي فيحص فيحصل له ان يصلي الظهر مرتبة ظهر مرتبة خلف العصر وهي توافقها في الافعال واختلاف النية لا يؤثر والنبي عليه قال فلا تختلفوا عليه باختلاف الافعال. لان قال فاذا
32:33اذا ركع فاركعوا واذا رفعوا فسره باختلاف الافعال. دلت الادلة الصحيحة على ان اختلاف النهي لا يؤثر. وهذا القول قول قوي وكلا القولين له حظ من النظر قال رحمه الله
32:52ولان فعل الحال فان خشي فوات الحاضرة قدمها لان لا تصير فائتة وتجديد الفوائت والاصل دفع مثل هذا يعني هو في حق الصلاة مفسدة يمكن الدفع وكان هو الواجب يعني في هذا الباب
33:13وعليه ان يصلي الصلاة الحاضرة ولان فعل الحاضرة اكد لان الوقت لها وان فعل الحاضرة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفائتة يعني اذا دعي اليها واصر دل على تأكد وقتها. بخلاف الفائتة فات وقتها. فاتها
33:38وعلى هذا لو صلاها قبل وبعد الفرق يقدم شيئا من جهة فوات وقتها وسوف يصلي وهوايا وهي فائتة وعنه لا يسقط الترتيب لما ذكرنا من القياس الذي هو كالمجموعتين من مجموعتي وهذا القياس كما تقدم غير مطابق
34:03لان المجموعتين الوقت وقت واحد لهما الوقت وقت واحد لهما ولم يقدم واحدة على الاخرى لم يقدم الوقت لهما اما هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام فليصليها اذا ذكرها وذلك وقتها
34:26وقتها وهذا هو الاصل لكن اذا كان يترتب عليه فوات للثانية او للحاضرة يقدم الحاضرة او يصلي يقدم الحاضرة يقدم الحاضرة كما تقدم حتى لا تفوت ولانه يترتب عليه فهو قعد
35:06صلاة اخرى يمكن ان يتلافى فواتها قال رحمه الله وان نسي الفائتة حتى صلى الحاضرة عليه فائتة ونسيها ثم صلى الحضرة عليه فايتا الظهر صلى العصر ثم تذكر انه لم يصليها. سقط الترتيب
35:31في هذه الحال ما دام انه تذكر بعد الصلاة سقط الترتيب فهذا ايضا من المسائل التي يسقط فيها الترتيب على الصحيح ايضا وهو حال النسيان من نام عن صائم يصليها اذا ذكرها
35:44والنبي عليه الصلاة والسلام يعني اطلق في هذا فاذا نسي الفائت حتى اصلي الحال سقط الترتيب وقظى الفائتة وهذا يدخل فيه هذه الصورة وحدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عفي عن امتي خطأ والنسيان
36:14هذا الحديث لم يعزه هناك لكن في حاشي اسفل في بعض النسخ رواه النسائي رواه النسائي وهذا موجود في بعض طبعا وهذا الحديث رواه ابن ماجة. رواه ابن ماجة من حديث ابن عباس ومن حديث ابي ذر وهو حديث فيه خلاف كثير وهو من احاديث النووي وقد حسنه النووي
36:39في الاربعين والحديث آآ رواه ابن ماجة من طريق بن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس صرح بالتحديث الاوزاعي لكن الوليد رحمه الله تسوية
37:02والاظهر ان فيه وقد رواه ابن حبان طريقة اوجاعي رحمه الله طريق للاوجاع رباح عن عبيد ابن عمير عن ابن عباس عن ابني عباس هذا يبين ان عطاء لم يسمعه من ابن عباس بل بينه وبينهم عبيد ابن عمير وهذا عند ابن حبان
37:36وهذا الاسناد اسناد صحيح بنى الاسلام وهو عند ابن حبان طريق بشر ابن بكر الاوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن ابن عباس
37:55وهذا اصح اسانيد هذا الخبر. اصح اسانيد هذا الخبر وهو دليل في المسألة مع ما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة المساء فليصليها لذكرها وهذي داخل فيه الصورة المتقدمة
38:16فيما لو ذكر الفائتة بعد ما صلى الحاضرة في وقتها في وقتها فانه يصلي الفائتة ولا يريد وان ذكرها في الحاضرة انسان فاتته صلاة الظهر وتذكرها وهو في صلاة العصر بعدما كبر
38:34والوقت ضيق فكذلك يعني او تذكر مثلا العصر ويصلي الظهر والوقت ضيق يعني لو انه خرج منها فانه لا يمكنه ان يصلي صلاة العصر لضيق الوقت يعني لا يمكنه ان يدرك وقت صلاة الظهر لو صلى العصر
39:03التي ذكرها فاتيت الظهر فيحصل له وقت صلاة العصر وصلاة الظهر وعلى هذا فانه يؤتي. اذا كان الوقت ضيقا فكذلك يعني انه يسقط الترتيب وان كان متسعا كان متسع لتذكر صلاة الظهر يصلي العصر وهو مأموم اتمها. اتمها يتمها
39:30وقضى الفائتة يعني اذا كان امام يصلي بالناس العصر ثم تذكر انه لم يصلي الظهر اتمها ثم قضى الفائتة واعاد الحاضرة. يعيد العصر حتى يحصل الترتيب يحصل الترتيب فيما روى ابن عمر رضي الله عنه ان ان رسول الله قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو
39:57الامام فليصلي مع الامام والنعم العبارة الاولى وان ذكرها للحاضرة وان كان متسعا وهو مأموما وان كان متسعا وهو مأموم الصورة التي ذكر رحمه الله اذا كان الوقت ضيقا وكذلك وان كان متسعا. تذكر هذا المأموم صل خلف الامام
40:28صلي خلف صلاة العصر. فتذكر في صلاة العصر انه لم يصلي الظهر يقول يتمها مع الامام العصر ويقضي بعد ذلك اذا سلم الامام يقوم ويقضي الفائت في الظهر ثم يعيد الحاضر صلاة العصر
40:48يصلي ثلاث صلوات ثلاث صلوات صلاة العصر التي خلف الامام ثم يصلي الظهر فايتة ثم يصلي العصر لاجل الترتيب واعاد الحاضرة. يعني معنى ان الدخول مع الجماعة ليس عذرا في ترك الترتيب. يقول لما روى ابن عمر رضي الله عنه
41:12عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصلي مع الامام مثل ما تقدم نكمل مع الامام فاذا فرغ من صلاته
41:30خلف الامام فليعيد اللاتي ناسي تذكر مع الامام وهو يصلي صلاة العصر انه لم يصلي الظهر اذا سلم لي من صلاة العصر يقوم ويصلي الظهر الصلاة المنسية ثم بعد ذلك يعيد الصلاة. ثم ليعيد الصلاة التي صلاها مع الامام. رواه ابو حفص العكبري. وابو يعلى الموصي وروي موقوفا
41:56عن ابن عمر وقد واجهت كلام المغني رحمه الله وقال بعد ان ساقه عزاه لابي علق قال باسناد حسن باسناد حسنه صاحب المولى رحمه الله لكن الصواب في هذا الخبر انه موقوف
42:17وعن الخبر رواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من طريق ايضا عندهم طريق اسماعيل ابن ابراهيم بسام ابو اسماعيل ترجماني وهذا لا بأس به
42:38رواه ايضا عن سعيد هذا بن عبد الرحمن الجمحي لكن فيه وهما هل هو من سعيد او من ابي ابراهيم يطلب انه من سعيد لانه هو له اوهام. له اوهام رحمه الله. ولهذا الخبر عن عبد الله بن عمر
42:54رواه مالك في الموقع النافع عن ابن عمر موقوفا عليه وهذا هو الصحيح فيه وعنا الصحيح انه موقوف وهذا قد رجحه ابو زرعة والطبراني وابو زرعة وكذلك النسائي رحمه الله وجمع من حفاظ رجحوا وقفه
43:19وهو ظاهر من سياق الاسانيد ان الصواب انه موقوف على عبد الله ابن عمر ولهذا الاظهر والله اعلم انه في هذه الحال هو معذور ان من تذكر وهو مع الامام ذكر وهو مع الامام مثل ما تقدم
43:45تتم صلاته مع الامام وقد دخل فيها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا يقلبها نافلة ولا يصح ان يقلبها فرضا لان بناء لا يصح
44:05يعني مساوي لا مساوي انما يقول مثلا من هذا في بعض الصور لكن ساظهر في مثل هذه الحالة انه يتمها ارظا وانه معذور وقد دخل في الصلاة النبي عليه الصلاة التحريم والتكبير وتحريم التسليم
44:25كبر فيها والنبي عليه السلام قال لا صلاة في يوم مرتين وهذا غير مفرط وقد دخل في الصلاة كما امر وهو الواجب عليه اذا اقيمت صلاة قبل المكتوبة وليس مفرطا. ومن قال انه عليه ان يصلي صلاة اخرى يقال ايضا ما الدليل على هذا الامر
44:44انه لابد من امر يدل على وجوب الاعادة لانه لا اعانتها الا على المفرط. وهو غير مفرط بص ولا ربا في الصلاة اينهاكم عن الربا ويقبله منكم والصلاة عبادة الاصل هو الوقوف على ما جاءت فيه النصوص. وهذا من احكام ابواب العبادات
45:09فلهذا اذا صلى كما امر فلابد من دليل على الامر الثاني الامر الجديد الذي يدل على وجوب الصلاة عليه. وهذا الاثر عمر رضي الله عنه وقوف عليه قال رحمه الله
45:29وفي المنفرد روايتان احداهما انه كذلك يعني لو انه دخل في الصلاة ليس مأموما ثم تذكر انه لم يصلي صلاة الظهر قد دخل في العصر كذلك على ما تقدم بانه يتمها
45:55عشرا ثم بعد ذلك يصلي الظهر ثم يصلي العصر على الشبه التي تفعل اذا تذكر وهو مأموم خلف الامام والاخرى يقطعها اخرى يقطعها لانه في هذه الحالة يجب عليه الصلاة
46:16وليس هو الامام ومن نام عصاة الناس ورسله ذكرها والاخرى يقطعها وعنه في الامام انه ينصرف كما يعني الامام اذا تذكر الامام انه لم يصلي صلاة الظهر وهو يصلي العصر ينصرف ويستأنف المأمون
46:40استأنف المأمون الصلاة يعني ولا يمنون والاظهر هو ما تقدم واذا كان واذا قيل هذا في المنفرد فالامام من باب اولى والقول بانه يقطعها موضع نظر كما تقدم ولان النبي عليه قال تحريمها وتحليلها التسليم
46:59تحليل التسليم لا تقطع الا لسبب كونه يتذكر انه على غير وضوء مثلا ولهذا لو انه احرم بها يظن دخول الوقت في هذه الحالة لا يقطع بتمها نافذة هذا الاولى والاكمل. يمكن ان
47:21يبنى تحول من نية الاكبر الى الاصغر. اما الاكبر فلا يبنى على الاصغر لانه لا يحتمل يقلب النية من النفل الى الفرض لكن من الفرض الى النفذ هذا فيه صور كما تقدمت
47:41قال ابو بكر لم ينقلها غير حرب يعني هذه السورة قوله عنه ان يشير الى هذه الرواية خلاف يعني انه انفرد به الحرب رحمه الله قال وان كثرت الفوائد متتابعة
48:09وان كثرت الفوائت قضاها متتابعة ما لم تشغله عن معيشتك قضاها متتابعة لان النبي عليه قال من نام عن الصلاة فليصلها. لا من الامر اذا ذكرها فليصلها اذا وهذا اذا ظرف بما يستقبل من الزمان
48:27حين ذكرها فعليه ان يصلي ويبادر الى الصلاة ما لم تشغله انه لا ضرر ولا ضرار. اتقوا الله ما استطعتم اذا اردتم انكم ما استطعتم وهذه الامور التي يجب عليه لا يجوز ان يضيعها
48:42ما لم تشغله عن معيشته او توقفه في بدنه في هذه الحالة يصلي ويقضي هذه الفوائد على وجه الله ضرر عليه فيه والشارع اسقط امور من واجبات لاجل ترفع الانسان حتى في سفره
49:01ما يأتي مشروع يتجمع في بعض الصور. كذلك ايضا من هذه الصور فيما اذا تذكر صلوات فوائت عليه ما لم تشغل المجد او تضعفه في بدنه حتى يخشى حتى يخشى فوات الحاضرة
49:23فيصليها يعني لو انه عليه عشر صلوات مثلا او عشرين صلاة فائتة نسيها مثلا او صلاها او صلوات صلاها بغير وضوء ثم تبين له انه صلاها على غير وضوء مثلا
49:41ثم تذكرها في وقت الظهر في وقت الظهر في هذه الحالة نصلي هذه الصلوات والفوائت مرتبة مرتبة الفوائد حتى يضيق وقت الحاضرة ثم اذا بقي الوقت الحاضر مقدار تؤديها في فانه يصليها ثم يعود
50:07الى القضاء وهذا كله اذا كان يصلي وحده لكن اذا حضرت الجماعة كما تقدم على خلاف فيه اذا حضرت الجماعة فكذلك ثم يعود بعد ذلك الى الصلوات لكن في هذه الحال
50:25هل له ان يؤخر هل هل عليه ان يؤخر وقت الحاضرة حتى يضيق وقتها الاظهر والله اعلم انه اذا دخل وقت الحاضرة دخل وقت الحاضرة انه لو بادر بها في اول وقتها فلا بأس
50:46لانه وقتها ولو كان عليه مثلا عشر صلوات فوايت ثم هو يصلي قبل دخول وقت الظهر مثلا. لانه تصلي في اي وقت في اوقات النهي ثم دخل وقت الظهر في هذه الحالة واظهر انه
51:05له عليهم الافضل بحق ان يباد الى صلاة الظهر لانه وقتها وله يصلي الراتبة ثم يصلي الظهر ثم يصلي راتبتها ثم بعد ذلك يعود الى قضاء الفوائت وين اخرها خاصة اذا كان تأخيرها لانه لا يصليها مع الجماعة
51:24او معذور او نحو ذلك اول مرة مثلا له ذلك لكن يبادر بالصلاة في الحاضرة في اول وقته وعنه اذا كثرت الفوائت فلم يمكنه فعلها قبل فوات الحاضرة وعن وعنه اذا كثرت الهواة فلا يمكن فعلها
51:47قبل فوات وقت الحامل فعله فعل الحاضرة في اول وقتها لعدم الفائدة في التأخير مع نزول الترتيب وهذا التفصيل فيما اذا كان فوائد كثيرة ويقال انه اذا كانت فوائد كثيرة ولو صلاها
52:02كلها فيفوت وقت الحاضرة انه في هذه الحالة تصلي الحاضر هو الوقتي وان كان الفوائد التي صلاها قليلة يمكن ان يؤديها ثم يؤدي وقت الحاضر في وقتها وهذا القول على ما تقدم
52:27يعني هذا قول يعني حسن حقيقة من نظر فيه لو كان عندك خمس صلوات ويصلي في البيت فاذا صلاها مثلا خمس صلوات مرتبة صلوا الظهر في وقتها. الوقت لا يضيع واو لم لم يرق عليه. فيصلي جميع الفوائد جميع الصلوات مرتبة. حتى الظهر ايضا تكون مرتبة مع
52:48ولا يصليهن ولا يصلي شيئا منها بعد الظهر. هذا هذا احسن خاصة اذا كان لا تجب عليه الجمع. هذا يقال اذا كان لا تجب عليه الجماعة اما اذا كانت فوائد كثيرة
53:07ولو انه صلاها كلها صلاها كلها في هذه الحالة هل يصلي في اول الوقت او انه يصلي هذه الصلوات حتى يضيق اختي الحاضرة ثم يصلي وقت الحالة ثم يكمل على ما تقدم
53:26رحمه الله انه يصلي هذه الصلوات حتى يخشى فوته فيصليها قبل فوات وقتها قال رحمه الله في هذه السورة فله فعل الحاضرة في اول الوقت لعدم الفائدة في التأخير مع لزوم الاخلال بالترتيب
53:45لانه سوف يصلي بعض الصلوات خارج وقت الظهر ولانه لو اخرها يعني في اخر وقت لا فائدة تقدم ويبادر بها في اول الوقت ثم يصلي بعد ذلك ما بقي من الفوائت
54:14سوف يستمر في قضائها حتى بعد خروج الوقت. المقصود ان الاصل هو وجوب الترتيب. الا في احوال الا في احوال منها ما تقدم حضور الجماعة ومنها ايضا على الاظهر لو دخل في الصلاة هو ولو كان منفردا ثم تذكر الاظهر انه يتم الصلاة التي هو فيها ثم بعد ذلك يصلي
54:38الفوائد ولا اعانة علي. قال رحمه الله ومن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها يسأل الناس صلاة باليوم لا يدري هل يبدو العصر المغرب العشاء الفجر لا يدري لزمه خمس صلوات
55:01تصلي جمع صلاة خمس وينوي في كل واحدة انها المكتوبة الفائتة يحصل له تأدية الصلاة لتأدية فرضه بيقين انه لا يدري فلا بد من اليقين واليقين لا يحصل الا بان يصلي
55:20خمس سنوات وهذا القول هو قول الائمة الاربعة رحمة الله عليهم وعللوه كما تقدم انه لا تحشر براءة الذمة يقينا الا لذلك وبعض المالكية بعض اهل العلم ان المالكية عللوه رحمة الله عليهم
55:44ان خمس صلوات هذه هو شاك في كل وحدة يعني اذا صلى الظهر هل هي الفائتة الظهر؟ شك وهل هي العصر تشك المغرب العشاء الفجر اذا عنده خامسة شكوك ولا يحصل اليقين الا بازالة هذا الشك
56:09والشك لا يزول الا بزوال هذه الشكوك الخمسة يزولوا الشك الاول صلاة الظهر التي شك فيها قد تكون الضوء قد تكون غيره لكنه ينوي انها الظهر مع شكه في عينها ثم العصر مع الشك
56:32في عين الصلاة والمغرب والعشاء والفجر فاذا صلى الجميع واتى على جميع احوال شكوك الخمسة شكوا تركه لهذه الصلاة المعينة وصلنا الصلاة الفائتة بيقين لكن هذا فيه نظر وان كان قول الجمهور رحمة الله عليهم
56:58والواجب عليه وايجتهد فاتقوا الله ما استطعتم التعيين اتش اي في التعيين ما كان يجب خمس سنوات هذا هم قالوا رحمة الله عليهم من احتاط في هذا له ذلك. اما القول بانه يجب فالله اعلم
57:18الاظهر والله اعلم وهذا قول لبعض اهل العلم انه له ان يجتهد في هذا يغلب على ظن ان ابن القيم رحمه الله اختاره انا بحثت عن يسيرا لكن لم يتيسر العثور على كلامه رحمه الله وفي غيره
57:40ودلل له ينظر كلامه في اعلام واقعينه وفي غيره وان الواجب عليه هو الاجتهاد اتقوا الله ما استطعتم هذا هو الواجب عليه لكن لو كان يقول ان الصلاة التي فاتته صلاة جهرية انا اعتقد ان الصلاة جهرية في هذه الحالة يكون
58:04واجب عليه ثلاث صلوات الفجر المغرب والعشاء اذا كان يقول لا الصلاة ليلية الواجب عليه صلاة المغرب والعشاء. صلاة نهارية الواجب عليه عن النجوم على قوله انه لانه في هذه الحالة
58:20عينه ثلاث صلوات او بصلاتين في هذه الحال ويكون ادى ما امر رحمه الله وان نسي ظهرا وعصرا من يومين لا يدري ايتهما الاولى لزموا ثلاث صلوات ظهر ثم عصر ثم ظهر او عصر ثم ظهر ثم عصر. يحصل له تأديتها ليحصل له ترتيبها بيقين
58:53انسان ظهرا وعصرا من يومين ماشي يا يوم السبت يوم الاحد مشي الظهر ونسي العصر من يومي السبت والاحد لا يدري اية ايتهما الاولى ندري هل الظهر هي التي نسيها
59:14يعني هل نسي ظهر السبت ثم عصر الاحد عو نسي عصر السبت وظهر الاحد لانه اذا كان نسي ظهر السبت وعصر الاحاد في هذه الحالة الوالد يصلي الظهر ثم العصر
59:34وان كان نسي عصر السبت ظهر الاحد واجب ان يبدأ بالعصر ثم الظهر فليبدأ بالعصر او الظهر وهو في هذه الحالة لزمه ثلاث صلوات صلي الظهر ثم العصر ثم الظهر
59:51لا يدري هل ترك الظهر من الظهر او العصر من السبت وكذلك الظهر او العصر من الاحد في هذه الحالة يقول لازم يراه الصلوات. ظهر صلي الظهر ثم العصر ثم ظهر. ليحصل له الترتيب بيقين. لانه يصلي الظهر
1:00:14ويكون قد صلى العصر ثم الظهر او يصلي العصر يبدأ هل يبدأ بالعصر؟ ثم يبدأ بالظهر ثم العصر ثم الظهر او العصر ثم الظهر ثم العصر ليحصل ترتيبها بيقين ترتيبها بيقين. لان الظهر تكون اول
1:00:38اذا كان هي التي نسي اول والعصر تكون اول اذا كان هي التي نسيها اول واذا شك فلا بد ان يأتي بثلاث صلوات في هذه الحالة اذا بدأ بالظهر اعادها مرتين
1:00:55اذا بدأ بالعصر اعادها ثم العصر ثم الظهر يعيدها او يبدأ بالعصر ثم الظهر ثم العصر يعيدها ليحصل الترتيب بين الصلاتين سواء فائتة الظهر اولا سواء فائتة ظهر او عصر
1:01:18السبت وكذلك في يوم الاحد والاظهر والله اعلم هو الاجتهاد في هاتين الصلاتين كما تقدمت والواجب عليه ان يصلي صلاتين لان الفوائت لان الفائت في حقه لان الفائز في حقه صلاتان
1:01:39قال رحمه الله ومن فصل ومن شك في دخول الوقت لم يصلي حتى لان الاصل بقاء عدم دخول الوقت الشك لا يعمل به وهذا يجري في الصلاة وفي غير الصلاة
1:02:00لا يجوز ان يدخل في الصلاة فرض بل لابد من دخول الوقت حتى يتيقن يرى الشمس غابت في صلاة المغرب يلا الفجر طلع لصلاة الفجر وهكذا سائر الاوقات الاخرى في مغيب
1:02:18الشفق اللحم لصلاة العشاء او يغلب على ظنه ذلك. انسان في البرية غلب على شخص يصلي يفطر اذا كان صائما ويصلي بغلبة الظن والصحابة بنوا على ذلك وقد وقع ذلك في عهد عمر رضي الله عنه
1:02:42غروب الشمس والمسألة مشهورة في مسألة الفطر او يغلب على ظنه ذلك بدليل لابد من دليل اذا اقبل الليل من ها هنا او ادبرت الشمس وقد افطر فان اخبره ثقة عن عن علم عمل به
1:03:07اخبره ثقة قال انا رأيت الشمس اخباره في هذه الحالة يعمل به وان اخبره عن اجتهاد ثم لم يقلده. واجتهد حتى يغلب على ظنه اخواني على ظنه دخوله فاذا غلب على ظنه دخول الوقت عمل به. هذا اذا كان
1:03:31لا يخبر عن علم يمكن ان يجتهد اما اذا كان الامر من باب تقليد من هو اهل الاجتهاد في هذا الباب في هذه الحالة يعمل به. يعمل به يعمل به والناس لا زالوا يعملون بقول المؤذنين فعلنا هذا اجتهاد
1:03:56ليعملوا به وان صلى فبعنا انه وافق الوقت او بعده اجزأه هذا لا خلاف فيه انه صلى بعد دخول وقته انه صلى بعد وجوب بعد الوجوب. وان وافق قبله لم يجزه يعني عن
1:04:15لانه صلى قبل الوجوب والصلاة الفظل لا تصح قبل وجوبها لان الصلاة بين هذين قال عليه الصلاة والسلام قال ان الصلاة كانت على المؤمنين الكتابة اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم العلم النافع والمصالح
1:04:36مني وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد