شرح الكافي للإمام ابن قدامة [21] كتاب الطهارة | باب أدب التخلي
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين اما بعد درسنا في هذا اليوم
0:36يوم الاثنين ربيع في الاخر في عام اثنين واربعين واربع مئة بعد الالف هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الدرس في كتاب الكافي للامام ابن قدامة لا زال الكلام في اداب التخلي
1:02كان الموقف في الدرس الماضي عند قول الامام القدامى رحمه الله عند قوله رحمه الله قال ويبول قاعدا لانه اشتروا له وابعد من ان يترشرش عليه وهذا فيه دلالة على ان من اداب التخلي
1:25في قضايا الحاجة ان يبول قاعدا البول قاعدة وان هذا هو الاكمل وهو الذي يحفظ الانسان به بدنه وثيابه وان كان البول قائما يجوز لكن في احوال يتأكد البول قاعدا
1:56وقد روى الترمذي في الرواية شريك ابن عبدالله النخعي عن مقدام شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا
2:18قد تابع شريكا سفيان ابن سعيد الثوري الامام الكبير رحمه الله من عن المقدام بن شريح به الى عائشة رضي الله عنها عند الامام احمد وفيه انها قالت رضي الله عنها ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما
2:42وهذا الخبر يدل على ان هذا لا بأس به وان هذا هو الاكمل ولهذا فوائد كما اشار اليه المصنف رحمه الله وهو اشطر له واحصن لفرجه كذلك ابعد من ان
3:09يعني من ان يترشرش عليه البول وفيه دلالة على انه ينبغي ان يحتاط في هذا الباب يحتاط في هذا الباب اه ان كان في موضع يخشى ان يصيب البول بدنه او ثيابه
3:33فانه في هذه الحالة يجب عليه ان يتخذ ما يكون وسيلة في حفظ نفسه من النجاسة اما جلوسه واما بان يزيل ما يكون سببا فيه اه ان يترشرش عليه البول الى غير ذلك
3:56وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه بالقائما كما في حديث عريفة رضي الله عنه رؤية ابي وائل انه عليه الصلاة والسلام اتى سباطة قوم فبال قائما
4:11قد رواه الامام احمد برواية ابي وائل عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه الى انه وهم من عاصم وان المحفوظ هو حديث ابي وائل عن حذيفة ومن اهل العلم يقول لا يمتنع ان يكون ابو وائل رواه عنهما جميعا
4:29وهذا يقع لابي وائل وغيره. وبالجملة هذا الخبر يدل على انه لا بأس بذلك كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وذكر العلماء يعني اعذارا في هذا ذكروا ايضا من هذا ان هذه سباطة
4:50وهي مجمع القمامة واشبه ذلك وتكون مرتفعة وخشي عليه الصلاة والسلام على احد الاقوال او احد التخاريج انه لو بان ان ان يصيبه شيء عليه الصلاة والسلام يتحرج واقيلا ان العرب اه تستشفي
5:15من مرض البحر بالبولي يعني بالقيام في هذه الحال او كان عليه الصلاة والسلام آآ في مأبضه جرح فلم يتيسر له الجلوس وهذا رواه الحاكم وغيره لكنه ضعيف والاظهر والله اعلم
5:35ان هذه الاعذار والصواب الجواز. الصواب الجواز والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه الامر ان ثبت عنه من حديث حذيفة رضي الله عنه بان حذيفة وغيرهم من الصحابة كانوا يرقبون احواله
5:54كثيرا في غير بيته وعائشة رضي الله عنها رقبة بعض احواله عليه رقبة حاله في هذا هذه المسألة وقالت ما تقدم عنها رضي الله عنها وهذا لا ينفي الخبر هذا انما اطلع غيرها على ما لم تطلع عليه
6:14انتهى علمها الى ما رأته رضي الله عنها مع ان الخبر وقع في كلام كما تقدم لكن طريق احمد ظاهره انه صحيح فلذا لا بقى سمين هذا وهذا ولكن ظهر المصنف ان الاولى ان يكون قاعدا. ان الاولى ان يكون قاعدا لما ذكر وعلل رحمه
6:42لما ذكر وعلل في هذه في حال البول قاعدة ويجب على الانسان ان يحذر من اثر البول كما قال المصنف ان يترشرش عليه وذلك انه ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس
7:05انه قال في صاحب القبر او في القبرين الذين مر بهما عليه الصلاة والسلام وفي ذكر في حديثهم انه كان لا يستتر او لا يستنزه من بوله راض لا يستبرئ
7:22صحيحة الصحيح عنه عليه الصلاة قال لا يستنزه من بوله. فيجب الاستنزاه من البول ولعدم استنزاف اما بعدم غسله او ازا استنجاء منه بان يعلق اثر البول في ثيابه وبدنه
7:43او بانه في حال البول لا يحفظ نفسه من ان يترشرش عليه لهذا الاداء المتعلقة بالاستنجاء والاستجمام وثبت في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد وابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام قال ان
8:09اكثر ان عامة عذاب قبر من البول في لفظ اكثر عذاب القبر من البول عند احمد بن ماجه واسناده على شرطهما وعند الدار القطني زياد استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لكن الثابت
8:32واخره والاستنجاء ثابت كما تقدم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما رحمه الله فاصل ولا يجوز ولا يجوز استقبال القبلة في الفضاء في غائط ولا بول لما روى ابو ايوب
8:54هو الانصاري وخالد ابن زيد رضي الله عنه الجهني فهو زيد بن خالد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا
9:16قال ابو ايوب قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله متفق عليه وهذا الحديث رواه الجماعة من حديث ابي ايوب رضي الله عنه المصنف رحمه الله قيد
9:38عدم الجواز في الفضاء وهذي مسألة فيها نحو من ثمانية اقوال والخلاف فيها طويل وعريض. لكن اظهر الاقوال وهو اما جوازه كما ذكر مصنف في البنيان وتحريمه في الفضاء او القول الثاني
10:00تحريمه مطلقا. هناك قول تفصيل سيأتيك مصنف رحمه الله. والاظهر والله اعلم هو تحريمه مطلقا. هذا هو الامر هو قول جماعة من اهل العلم من اهل العلم ويكفي في هذا انه
10:16فهم ابو ايوب رضي الله عنه منه الاطلاق او العموم في كل حال فهم منه العموم في كل حال فنزل رضي الله عنه عمومه في الاشخاص او نزل عمومه في الاحوال منزلة عمومه للاشخاص
10:38هذه قاعدة عظيمة عند اهل العلم قول عامة الاصوليين وان لم يكن عامتهم فجماهيرهم وحصل خلاف عند بعض المتأخرين ممن تكلف في هذا وجادل في هذه القاعدة وقال ان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال
10:58هذا تقييد للنصوص بغير دليل ومن آآ يعني يستطيع ان يقيد النصوص والنبي عليه الصلاة والسلام عمن عمم النص ولا شك ان الانسان تعرض له احوال ولم يقيد عليه الصلاة والسلام لكن من قيد بدليل كما ذكر بعض العلماء ادلة سيئة اشارة اليها في كلام صنم ان شاء الله هذا شيء اخر لا
11:30ان الكلام من جهة هذه القاعدة في هذه المسألة وفي غيرها. في بعض المسائل قد يأتي ادلة تدل على التخصيص لكن حين يكون الدليل مطلقا وهنا كثير من السلف لا يفرقون بين الاطلاق والعموم
11:47البخاري رحمه الله له عناية في هذا وهو الاخذ بالعمومات في هذه المسائل وغيرها رحمة الله عليه. فلهذا الصواب ان العامة في الاشخاص عام في الاحوال لما قال عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة هذا خطاب
12:11ونهي لكل مكلف الا يستقبل القبلة عامه في جميع المكلفين كذلك عام في جميع احوالهم ولا يقال ان هذا المكلف يكون النهي في حقه يكون النهي في حقه في الفضاء
12:31او اذا كان مستقبل القبلة دون استجبارها فاستجداره يجوز كما هو قومه مذهب يقول ظاهر النص ظاهر النصب النظر الى هذا النص انه كما يعم جميع المكلفين يعم احوالهم سواء كان
12:54الذي يقضي حاجة داخل بنيان عو يقضيها في فضاء او غير ذلك يعني جميع احوال المكلف. سواء كان هذا البنيان الذي يقضي فيه بينه وبينه مسافة قريبة او بينه وبين من شافه بعيدة
13:17الحكم واحد انه لا يجوز انه لا يجوز يعني على ظاهر هذا النص هذا هو الاصل وهو الاقرب لهذه المسألة وهذا اختارهم جمع من اهل العلم ابن القيم رحمه الله ذكر ما معناه في بعض
13:35ان له نحو من عشرة ادلة قد ذكرناها في غير هذا الموضع ذكرناها في غير هذا الموضع كلام ابن القيم هذا يعني الذي ذكر هل هو في بعض هل هو في كتب مطبوعة او
13:56آآ في كتاب لم يطبع او لم يعثر عليها الله اعلم المقصود انه ذكر اه ان له عشرة ادلة وذكر ايضا ان هذا القول لا يكاد يستقر وذلك ان المعنى في النهي عن استقبال القبلة
14:20النهي عن استقبال القبلة واستدبار القبلة. المقصود منه تكريمها وتعظيمها والقبلة التي نهي عن استقبالها واستدبارها في حال قضاء الحاجة هي القبلة التي نهي التي امر باستقبالها في الصلاة وكما ان المصلي يستقبل القبلة في الصلاة في كل احواله ويجب عليه ذلك. كذلك ايضا هذه القبلة التي يستقبلها
14:51فانه ينهى عن استقباله حال قضاء الحاجة في كل احواله وهذا هو ظاهر النصوص الظاهر كما تقدم فهم الصحابة والامام فهم ابي فهم ابي ايوب رضي الله عنه بل ثبت في صحيح البخاري
15:09من حديث آآ احد الصحابة آآ رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة يقال ابو سعيد ليس ابا سعيد الخدري رضي الله عنه اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ناداه
15:25ويصلي فلم يجبه فلما سلم اجابه. ثم قال له عليه الم يقل الله سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ورسوله دعاكم لما يحييكم النبي عليه الصلاة والسلام اعمل هذا النص
15:44الذي هو عام في الاحوال ووجود استجابة استجابة لله سبحانه وتعالى ورسوله عليه عليه الصلاة والسلام اعمله في جميع احوال المكلفين ولم تخرج على الصلاة فدل على ان هذا هو الاصل
16:01دل على هذا في حقه عليه الصلاة والسلام وكذلك سائر النصوص التي هي الاصل حين يخاطب بها المكلفون فهو العموم في احوالهم كما هو عام في اشخاصهم الاشخاص عام في الاحوال
16:27وهذا كما تقدم في كلام ابن القيم رحمه الله معناه انه حين يقال التفريق بين الفضاء والبنيان فان الفضاء اليقظة فان بينه وبين القبلة وجبال واودية مرتفعات ومنخفضات هي شاترة
16:50ولو كان هذا آآ هو هو العلة ما له حاجة ان يقال في استقبالها يجوز اذا كنت في بنيان مع ان هذا الساتر يحصل ما هو اعظم منه حين يكون
17:08آآ في مكان يعني في مكان فيه سواتر من اودية او منخفضات او مرتفعات ونحو ذلك مع ان بعضهم قيده بان يكون الشاتر يعني على مقدار ثلاثة اذرع كما هو الحج في السترة كلها تأيد
17:32على على فرض صحة هذا القول ان فانه لا دليل عليه. لا دليل عليه قال رحمه الله قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدم الشاب فوجدنا مراحيض مراحيض جمع المرحاض
17:52وهو الغش وازالة النجاسة وهو المبالغة في الغش كما قال عليه الصلاة والسلام ارحموها يعني وجدنا مراحل قد قد بنيت نحو الكعبة ينحرف عنها ونستغفر الله. متفق عليه هذا ابلغ ما يكون
18:18تكون قد بليت اصلا لا حول يعني لا حيلة له في هذا ومع ذلك ينحرف من العلم يرى انه تبنى تبنا في هذه الحال لا لا يؤثر في هذه الحال وذلك انه ينوي او هو لا يريد استقباله لكن هي هكذا هي منيت كما يقع في كثير من
18:48آآ بيوت غيرها مما يبنى فيه مواضع الخلاء اذا كان الشيء مبني الى جهة القبلة اما على هذا القول واما غفلة وعدم علم بهذا القول معنى الاحتياط هو ان تبنى الى غير جهة
19:07هذا هو الاحتياط حتى على القول الثاني قيل انه يجب كان متعينا كان متعينا فمن تيسر له ان ينحرف على وجه لا مشقة فيه ولا يترتب عليه ان يتأذى بنجاسة
19:29ان هذا هو الاولى والاكمل لكن لا يظهر انه يجب عليه ذلك. قال رحمه الله وفي استدبارها روايتان يعني في المذهب وذلك ان الاستقبال كما نبه عليه تقيي الدين رحمه الله في شرح العمدة
19:44اشد وذلك ان جهة القبلة جهة معظمة يا معوضة يكون استقباله اعظم ايضا في الغالب انه يرخي ذيله انه يرخي ذيله فيكون اه دستورا يكون الدبور مستور عن جهة القبلة حتى قال بعضهم يكفي
20:09ان يستر يعني ان يستر بثوبه ونحو ذلك ولا بأس ولا يا باشا لو ستر لانه بينه وبينه حارس وهذا كله يدل على ضعف هذا القول. يدل على ضعف هذا القول لكن يقول
20:26اه الرواية لا يجوز لهذا الحديث. وهذا هو الاظهر والله اعلم كما تقدم والاخرى يجوز لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة اخته رضي الله عنها
20:43ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه هذا الحديث احتج به جمهور الامام احمد على مذهب قول مالك والشافعي رحمه الله الجواز البني في الجواز في البنيان كما هو قول الجمهور رحمة الله عليهم
21:09على هذا وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبلا الشام مستدير الكعبة وفيه لفظ اخر حالة مني التفاتة هو رظي الله عنه صعد لم يكن يعلم النبي عليه الصلاة انما حالة
21:31فرأى النبي عليه الصلاة والسلام فلما ابا يعني رأى نقل هذا الذي رآه فلم يفوت رضي الله عنه هذه الحال اه التي رآها حين حانت من التفاته لم يكن قاصدا لها
21:50فنقل مثل هذا على مثل هذه الحال لكن هل هذه الحال منه عليه الصلاة والسلام هل يحتج بها على التخصيص اولا هذه حكاية حاد وحكايات الاحوال لا عموم لها لانها متشخصة
22:16لأ انها يقال انها يعني لها عموم مثلا لا لا متجخصة على حال واحدة. على حال واحدة ومن هذه اه يتطرق اليها وايضا لا يعلم لا يعلم انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك قبل النهي
22:46بعد النهي ووقائع الاعياد تطرق او الاحوال تطرق الى الاحتمال فانه يكسوها ثوب الاجمال ولاء بها الاستدلال حين تكسى ثوب الاجمال انا محتمل. ايضا محتمل انه لسبب اخر يتعلق بنفس المكان
23:14الذي قضى فيه حاجته عليه الصلاة والسلام هذا الشيء لكن المصنف رحمه الله يقول مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقيل انه على هذا القول يجوز ادبار الكعبة استقبالها لهذا الخبر. لكن فيه ما فيه
23:43وايضا نازع فيه ممن نازع في هذا لا على سبيل البحث لهذه المسألة لكن على سبيل تعرض لافعاله عليه الصلاة والسلام شامة المقدسي رحمه الله له كتاب عظيم. في افعال الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر تقسيمات عظيمة
24:04في هذه المسألة من اوسع من اعظم ما كتب في هذا على من الكتب العظيمة في هذا لعنايته بالأدلة رحمه الله. وربما ايضا يتكلم على بعض الروايات في هذا الباب
24:22ومن هذه المسألة ذكر في اخر هذا الكتاب قال ان الاستدلال بهذه هذي الرواية فيه نظر اذ كيف يقال ان مثل هذا الفعل من النبي عليه الصلاة والسلام الذي فعله في بيته مستخفيا به وفي سطح بيته. وابن عمر
24:45رضي الله عنهما انما صعدا لحاجة اولا يعلم بحال النبي عليه الصلاة والسلام وحالة منه التفاته فنقل ما رأى فلا يكون على معنى ما ذكر رحمه الله وعلى ما ذكر ابو شهامة رحمه الله ان يكون هذا محلا للتشريع هكذا ذاك ومنازعوه يقولون
25:09لا يمتنع ان الله سبحانه وتعالى يعني يعني هو ابن عمر رضي الله عنهما لان يرى مثل هذه الحال فينقلها ولهذا احتج بها العلماء والله اعلم هو ما تقدم الاحتمالات السابقة في هذه المسألة
25:33ولا يترك الصريح الواضح البين للمحتمل خصوصا ان حديث ابي ايوب رضي الله عنه راويه هو الذي فسره بين دلالة العموم فيه وعمل بذلك رضي الله عنه ومن اقوى ما يرجح هذا القول وهذه احدى المسائل التي
26:00يكون فيها يكون للحديث تفسيران ويكون الراوي وراوي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي فسره وبين هذا الاحتمال فاذا كان هذا التبيين موافق موافق العمدة وكان حذر ايضا هو الذي روى النص
26:21وكان ذكر حادثة وقعت له بعينها وعمل به على الناس هذه قرائن ودلائل على قوة هذا الاستدلال وترجيح الاستدلال ولهذا جزم به كثير من اهل العلم وقرروه بالادلة وقالوا ان هذا القول هو قول
26:40المطرد لا ينتقض اه بخلاف تلك الادلة فهي ادلة محتملة قال رحمه الله وفي استقبالها ترقيت يوم بيت حفصة فرأيت النبي على حاجة مستقبل الشام مستدبرا الكعبة متفق عليه وباستقبالها هو البنيان
27:15روايتان روايتان احداهما لا يجوز لعموم النهي والثاني يجوز لما روى عراك مالك عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم
27:32وقال اوقد فعلوها استقبلوه بمقعدتي القبلة رواه الامام احمد وابن ماجه قال احمد احسن حديث يروى في الرخصة عراك وان كان مرسلا فان مخرجه حسن ثم قال رحمه الله سماه مرسلي عن الامام احمد
27:56بان عراكا لم يسمع من عائشة رضي الله عنها هذه المسألة ما يتعلق باستقبالها في البنيات ابو عليها رواية احداهما لا يجوز لعموم والثاني يجوز الاولى هي الاظهر كما تقدم
28:17والقول بالجواز القول الجواز هذا اه كما تقدم قول الجمهور رحمة الله عليهم واستدلوا به ايضا حديث ابن عمر المتقدم عمر هو دليل لهذه المسألتين. منهم من قال انه يجوز وقال اذا جائز بالاستدبار فيجوز في الاستقبال لان الحديث واحد
28:41في باب النهي عنهما لا تستنبروها فالحكم واحد فاذا نقل في الاستدبار فكذلك الاستقبال اه وذكر ايضا حديث عائشة عائشة رضي الله عنها لما قال استقم مقعدة القبلة. المقعدة هي موضع الذي يقرأ عليه الحاجة. وهذا الحديث رواه احمد
29:03وابن ماجة رحمهم رحمة الله عليهم لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف. لو ثبت اذا كان دليلا بينا في جوازي استقبالها استقبالها على هذا الوصف بالبنيان. لكن الحديث ضعيف
29:22لانه من رواية خالد بن ابي الصلت اشتغلت ابن ما لك عراك بن ما لك عن عائشة رضي الله عنها ومن ابي الصوت هذا مجهول راكب مالك اختلف في سماعه من عائشة رضي الله عنها
29:44وان كان مسلم اعتمد روايته وروى له عن عائشة قاعدته في هذا الباب وهذا هو الاقرب انه روى يعني انه ادرك عائشة رضي الله عنها هو الذي رجعه جمع من الحفاظ رحمة الله عليهم
30:01نرجعها وراشيد الدين العطاء ايضا رحمه الله في كتابه الذي تكلم على بعض الاحاديث في صحيح مسلم واشار الى آآ شي من هذا رحمه الله وقال ان عراك ما عليك سمع من ابي هريرة
30:22لا يختلفون في ادراكه لابي هريرة وكذلك عائشة لان المعنى واحد يقتضيه كلاهما في المدينة مات في عام واحد في العام الثامن والخمسين للهجرة وسبعة وخمسين فلهذا ثم هو عاصرها مدة
30:43هذي قرائن تدل على انه ادركها وهذا يجري على اصل مسلم وغيره رحمة الله عليه ليست مجرد معاصرة لا بل هو بلديها رضي الله عنها في المدينة لكن عندها الاعظم والاهم في تعليل هذا الحديث هو
31:05خادم ابي الصوت فالحديث لها يصح من قال رحمه الله قول ان كان مرسلا فان مخرجا حسن لانسان الانقطاع. الامام احمد اراد من ارسال انقطاع الامام احمد رحمه الله عنه روايتان من عائشة قال مرة سمعوا مرة لم يسمع
31:28فلهذا اه فانه رحمه الله او هو اه يرى عدم سماعه يرى عدم سماعه ويقول انه مدركها فيقول ان مخرجه حسن وعن مروان الاصفر انه قال اناخ ابن عمر رضي الله عنهما بعيره مستقبلا القبل ثم جلس يبول اليه فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه
31:52ماذا قال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس رواه ابو داوود وهذا الخبر ما يتعلق باسناده فالحديث الحسن عن عن مروءة الاصفر
32:14عن ابن عمر رضي الله هذا تدريسه شديد ويخطئ رحمه الله ومثله لا تقبل عن عنعنة رحمه الله الخبر ضعيف قيل انه قد يسقط بعض المتهمين رحمه الله اه اولا يصرح بالتحديد عن مروان العصفر
32:42هذي العلة في السند ثم ايضا دلالة المتن فيها نظر من جهة ان هذا من كلام عمر. واما اذا كان ان منع هذا في الفضاء. فيحتمل انه رضي الله عنه فهم ذلك وقيل لعله اخذه من رؤيته للنبي عليه الصلاة والسلام على ظهر بيته حفصة رضي الله عنها
33:03دلالته كما تقدم فيها نظر والاقوى في اعلاله الاعلان بسنده كما تقدم وايضا مما ورد في هذا الباب ورد في هذا الباب اه حديث جابر رضي الله عنه حديث جابر رضي الله عنه من روايته محمد ابن جحا قال حدثني مجاهد عن جابر عبد الله
33:34انه رضي الله عنه قال نهى النبي عليه الصلاة والسلام نستقبل القبلة قول او غايب ثم رأيته قبل ان يقبض بعامل يستقبلها يقبض بعام يستقبلها هذا الحديث رواه احمد وهذا الحديث
33:54لعله بعض اهل العلم والصواب ان ابان لكن علته شديدة هي محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق رواه عن مجاهد وهو يصرح بالتحديث مثل هذا لا يقبل منه في هذا الحكم
34:17العظيم كما نبه عن هذيك الحافظ المفوز رحمه الله ونقله عنه الان لعلام القيم رحمه الله بالسنن في هذا وقال ان ان محمد ابن اسحاق لا يقبل في نسخ الاحكام
34:37فيقول في الاحكام في نسخها الاحكام المتكررة اين اه اهل العلم الحفاظ الكبار عن هذا الخبر العظيم في هذا الباب وهذه المسألة المهمة هذا مما لا يقبل منه رحمه الله
34:57مع انه آآ ليس بذاك المثيل ليس بذاك المتين وهو من حيث الجملة اذا صرح بالتحديث يكونوا في رتبة الحسن لكن بضوابط والامام احمد رحمه الله قال ان محمد قد يحدد يصرح ويخالف
35:15يصرح ويخالف هذي المخالفي رحمه الله مما خالف ولهذا الصواب ان هذا الخبر لا يصح لانه لو صح كما قال عين الحائض ابو بكر المفوز رحمه الله حافظ كبير رحمة الله عليه
35:33ولد سنة وفاة الامام عن ثلاثة وستين واربع مئة. وتوفي وله واحد واربعون رحمه الله سنة خمس وخمس مئة رحم الله له اثنان واربعون سنة ثلاث واربعون اربع مئة وثلاثة وستين
36:02ولد ولد وتوفي خمس مئة وخمسة فله اثنان واربعون سنة رحمه الله. اربعون سنة لكنه حافظ عظيم. حافظ وناقد واديب حافظ ان الاحاديث والعلن كما نبه على ذلك واشار اليه حافظ ذهبي رحمه الله
36:27وقد رد على ابن حزم وبين انه لا يحسن النظر وانه يعاني يا من تعاني امورا لن تعانيها خلي التعاني واعطي القوس باريها تروي الحديث عن كل المسامحة وانما لمعانيها معانيها
36:52معاني الاحاديث تبص فيها لمن يعانيها ويشير الى انه آآ وان كان عنده معرفة حيث جملة نظر الاسانيد لكن باب العلل له اخطاء واوهام عجيبة وفي اعلاء اسانيد تصحيح اسانيد ما يخالفه الحفاظ رحمة الله عليهم
37:21هذا الخبر لا يصح ولهذا الاظهر والمتقرر والله اعلم هو ما سبق تقديره ذكر المصنف رحمه الله في الرواية الروايتين في هذا الباب وهو انه ينهى عنه مطلقا وهذي رواية
37:46لا يجوز وقدمها رحمه الله لحديث ابي ايوب رضي الله عنه قال رحمه الله ويكره ان يستقبل الشمس والقمر تكريما لهما وان يستقبل الريح لعلا ترد البول عليه اما كراهة استقبال الشمس والقمر
38:09بعض اهل العلم من اصحاب وغيرهم لم يكره ذلك وقال لا دليل على هذا. وهذا هو الصواب والذي قرره العلام القيم رحمه الله مفتاح دار السعادة وبين ان الصواب هذا والجواز لان هذا شريعة
38:30ولا يجوز ان نثبت هذه الشريعة كلام لا يثبت او ما ذكروه لان الله ان اسماء الله مكتوبة عليهما وهذا كلام لا اصل له. كلام لا اصل له والاحاديث التي في الصحيحين من حديث ابي ايوب رضي الله عنه يقول شرق مغرب
38:52يعني هذا خطاب للمدينة ولغيرهم بحسب جهات المشمل او جنب لابد ان اذا آآ لم يستقبلها من هنا يستقبل الشمس ابو القمر ونحو ذلك ولهذا فلهذا كان الخبر هذا على الجواز والنبي عليه ما استثنى شيء
39:13ثم الصحيح ايضا ان الذي يحصل به توقي من التوجه واستدبارها لا يكفي مجرد الانحراف لابد من الانحراف عن الجهة ليس الانحراف في الجهة الانحراف عن الجهة كما ان القبلة
39:35يصح استقبالها اذا كان في الجهة فما بين المشرق والمغرب قبلة المشرق والمغرب فكل جهة قبلة ما بينهما وقبلة ما بينهما ابنة له وكذلك هذه الجهة التي تستقبل والاستقبال هي الجهة التي لا يجوز
39:58استقبالها والاستدبار حالة قضاء الحاجة اما ان يستقبل الريح هذا واضح لكن بالحقيقة انه لا يكفي الكراهة في المدني هذا. بل لا بد من التفصيل. ينظر ان كانت الريح قوية
40:15من كل جهة تأتي الريح من كل مكان. فلا بد ان يتحرج من الريح وان كان يعني يعني اذا كان يستقبل الريح فانه لا يمكن ان يتوقع من البول ويمكن ان يجد جهة اخرى
40:36هي مقابل الريح يستقبلها ولا باستقبال الريح في هذه الحال علمه ان هذا طريق لتنجسه اما ببدنه او ثيابه النبي عليه امر بالاستنزاف وقال اكثروا او عامت عليهم قومه فلا يجوز مثل هذا
40:56لكن كأنهم يعني اطلقوا الكراهة في مثل هذا من جهة آآ انه ليس هناك دليل صريح على النهي انما اخذ من جهة المعاني والمعاني اه يفصل فيها. وعلى هذا اذا فصل وقيل ان هذه الريح ليست قوية ويمكن ان يبول الى جهتها
41:22ولا يترشرش عني البول يقول اولى تركه لكن لا بأس به. وان غلب على ظني ان يصيبه البول فالاظهر انه يحوى ويكره ان يبول في شق او فخم الشق هو ما
41:42ينشق في الارض طولا والثقب هو ما يشق في الارض غائرا نازلا مثل ما يحفر. وينزل في الارض. وهذا سواء كان هذا الشق بفعل فاعل انسان او كان الشق لاسباب اخرى
41:58اه او كان مثلا محل جحر لدواب ونحو ذلك ويشمل الثقب الثقب الذي ينزل او الثقب الذي لا ينزل. الثقب الذي لا ينزل. ولهذا قال رحم الله لما روى عبدالله من وهو المزني صحابي جليل رضي الله عنه
42:22له احاديث قليلة عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم والى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر. رواه ابو داوود وهذا الحديث من رواية
42:34كما في حديث هذا حديث من رواية قتادة عن عبد الله ابن شردس رضي الله عنه السدوسي رحمه الله ابو الخطاب البصري وهذا الحديث فيه النهي ان يبال في الجحر
43:05وهل هذا الخبر متصل الى عبد الله المشرقس بعض اهل العلم يقول انه غير متصل لان قتادة لكن سمع من ابن شرج سمع من لكنه مدلس واثبت الشماعة من الامام احمد رحمه الله وابو حاتم علي بن المديني
43:31ان لم يسمع منه ان لم يسمع منه فالله اعلم لكن هذا الخبر اذ ثبت فيدل على النهي وهل النهي للتحري والكراه الاظهر انه اذا ثبت النهي فانه للتحريم اذابة النهي فانه للتحريم
43:51خبر يحتاج الى مزيد بحث يعني ثبوته الى النبي عليه الصلاة والسلام بالجملة البول في الجحر الثقب يتخرج على ادلة الشريعة. يتخرج عن ادلة الشريعة وان كان هذا الجحر مثلا
44:17حيوانات وهوام هذي الحالة ينظر ان كانت هذه الحيوانات الحيوانات المحرمة ولا يأمن الضرر فيحرم. لان الضرر ولا الانسان ان يتعرض للهلاك وان كانت حيوانات محترمة فلا يجوز ايذاؤها ولا يجوز اذا هو
44:42وان خفي الامر ولا يعلم فهذا محتمل كذلك بالثقب لانه كذلك في الشرق تختلف قد يكون الشق شق واضح بين في الارض هذا قد يكون البول فيه حتى يجري والانسان قد يشق في الارض
45:04شقا حتى يجري البول ولا يصيبه شيء من هذا ولو بال فيه ثم جاء انسان ولد هذا المكان المشقوق جاز ان يبول فيه فلا يقال انه في كل شخص لا يبال
45:16لا يبالي والخبر في لقوده نظر الله اعلم. الله اعلم لو ثبت الخبر انه في هذه الحال يحمل على اطلاقه الشقوق والجحور كما تقدم لكن الجحر آآ ان كان لي هواه
45:41تفصيل بيختلف هذه الهواء كانت محرمة او كانت حلالا يعني مما يؤكل قال ولانه لا يأمن ان يكون مسكنا للجن او يكون فيه حي دابة تنسعه. اتقدم ان شاء الله ايه اذا كان
45:59في دابة لما مسك الجن الله اعلم هذا يحتاج الى دليل ان يكون مسكن للجن وليس هنالك دليل على ان هذه الجحوم مواضع مشاكل للجن الله اعلم. الا اذا كان الحيوانات اللي تتشتم جذور الحيوانات الجن تشتم جذور الحيوانات. هذي لا يكاد يجزم بها الانسان ولا
46:18لا يعلم بها ولم يأتي بالادلة شيء يدل على اه ان جحور مساكن الجليل لما جاء عن قتاد لما قيل له ما يخاف ما يعني ومن قال يقال انها مشاكل الجن يقال يقال انها مشاكل الجن وظاهر الادلة ان الجن كالانس يسكنون على وجه الارض
46:41لكن تختلف ولهذا قال اسمه الارظ وضعها للانام. قال ابن عباس يا جماعة جميع الخلق الله سبحانه وتعالى اعطى لما هبط ادم حواء الى الارض. وكذلك ابليس يعني الى الان
46:57وجاء في حديث اخر في صحيح مسلم عن جابر ان عن عبدالله رضي الله عنهما ان ابليس يضع عرشه على البحر هذا يبين انهم انه يسكنون البحر يقع البحر يعني يكون في الارض
47:15في بحرها وفي برها. وجاء ان النبي عليه الصلاة بالجن على وجه الارض هذا وظع الادلة انهم يكونون على الارض. واجابة يدل على انهم يقصدون اماكن معينة من الارض وهي الاماكن واماكن خاصة
47:34ما جاء في الادلة كما في حديث زيد ابن الارقم انه عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الحجوش محتضرة وان الشياطين تقصد هذه الاماكن النجسة المحتضنة تحضرها الشياطين ولهذا في الصحيحين اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث على احد التفسيرين
47:54تعوذ من ذكران الشياطين واناثهم وانهم يقصدون هذه الاماكن ويقرون فيسكنون لكن قد يكونون في نفس البيت وهذا ثبت في احاديث اخرى في المدينة منزل النبي عليه الصلاة والسلام ما يبين انه قد يكون
48:13قد يوجدون في بعض المشاكل والنبي عليه الصلاة والسلام حذر منهم وانهم اذا رأوا شيئا منها اليوم فيحذرونه يعني حتى لا يؤذي جاء ما يدل على انهم يكونون على وجه الارض
48:30ويقصدون الخلوات والاماكن التي هي كما تقدم لكن الخلا ونحو ذلك وجاء في حديث رواه الطبراني رواه الطبراني كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده عمرو ابن عوف رضي الله عنه
48:50هذي السلسلة لا تصح. كريم عبد الله هذا متروك الرواية بل قال ابو داوود ركن من اركان الكذب كثير هذا وهذا الخبر من طريقه وهو خبر بعض الطول وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له
49:09من كان معه يا رسول الله آآ اين كنت وكذا لانه ذهب فقال انه اتاني داعي الجن مختصم الي الجن المسلمون والجن المشركون يعني المشكل وفي اسكنت الجن المسلمين الجنس من الارض
49:28واسكنت الجن المشركين الغور منها اثم الجنس. قال القرى والجبال والغور ما بين الجبال والبحار بين الجبال هذه الخبر يشهد لما تقدم وان كان اسناده لا يصح لكن العمدة على ما تقدم
49:50في هذا ولشأية حياة يحذر يحذر هذا انه قد يكون فيه هوام كما اشاء المصنع دابة تنسعه واذا فانه لا يجوز له ذلك. يتعرى يتعرض للهلكة. قال رحمه الله يكره البول
50:11في طريق او ظل ينتفع به او مورد ماء لما روى معاذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث الوراث في الموارد وقارعة وقارعة الطريق
50:29والظل رواه ابو داوود. وهذا الخبر طريق ابي سعيد الحمري عن معاذ آآ ابو سعيد هذا مجهول ولم يسمع من معاذ رضي الله عنه لكن جاءت اخبار صحيحة قال اتقوا اللاعنين قال ومن لاعن قالوا ومن لاعنا قال يتخلى في طريق الناس او في ظلهم
50:56حذيفة وغيره عند الطبراني من شل شخيمته في طريق من طرق المسلم وقد وجبت عليه لعنتهم. قد وجبت عليه لعنتهم وجات اخ احاديث فيها هذا تدل على انه حرام بل بعضه يدل على انه من الكبائر انه من الكبائر فلا يجوز البول في الطريق طريق
51:21من الطريق المطروق يعني اذا كان طريقا مطروقا يمر يطرقه الناس ويمرون به اما اذا كان هذا الطريق مهجور وليس مطروقا وقال العلماء انه لا بأس به لا بأس به الا اذا كان من الطرق التي تكون في الهواتف في الصحاري فان هذا قد يطلق
51:40كل طريق يعني فلا يجوز له ان يؤذي قضاء حاجته وظل ينتفع به قيد الظل بان يكون ينتفع به. قال لا يشترط ان يكون منتبه ما دام هناك ظل قل فان هذا الظلم
51:57ينتفع به ولا يلزم ان يكون مثلا ظلا يعني مما علم انه ينتفع به من الظل الذي يكون في القرى او الهجر او المدن نحو ذلك. لكن حين يكون الظلم مثلا في مكان او تحت شجرة في الصحراء فهذا لا بأس به
52:17لانه قد يحتاج ان يقضي حاجته في مثل هذا المكان وهذا في الصحاري لا بأس به او مولود ما لان النبي نهى عن بول الماء الراكب وهذا لا يجوز. هذا يجوز لما فيه من تقديره ثم تنجيسه
52:32ان كان فيه تنجيسه لقلة هذا حرم بلا اشكال وان كان فيه تقديره كذلك والنبي نهى عن وصف الماء الدائم فكيف البول فيه لان الغسل فيه يفضي الى تقديره وان لم ينجسه
52:50النفوس تعاف مثل هذا الشيء والشارع يريد ان يطيب النفوس يحفظ المياه في هذا ولهذا كان هو الصواب النهي عن البول عن الغسل في الماء الدائم والموارد هذا يخرج من المياه العظيمة من البحار
53:16هذا لا بأس به من البحار التي لا تؤثر فيه النجاسة ونحو ذلك قال رحمه الله ويكره البول في موضع تسقط فيه الثمرة لئلا تتنجس به نعم وهذا يظهر والله اعلم
53:34يعني اذا كانت هذه الثمرة مكان وقال بان يقرأ والقول بالتحريم متوجه. يعني هذا فيه افساد في اذية فيه اذية خاصة لانه يسقط في ثمرة في الغالب اذا كانت ثمرة فان التمرة ينتفع بها
53:52كيف يقصد لهذا المكان افرض اني حاضر وهذا شيء اخر. الضرورة هذا شيء اخر لكن اذا كانت هذا مكان او هذي الشجرة لها ثمرة وهذي الثمرة بها فلا يجوز تقديرها
54:11قد تكون الحاجة هي اشد من الحاجة الى الجلوس. لو كان هذا الظل يدفع به الجلوس. قد يكون الحاجة الى هذه الثمرة اشد من الحاجة الى الجلوس فيه والالية التي يجلس فيها لا تجوز
54:28ثمرة كذلك ان لم تكن من باب اولى اللي الا تتنجس به. وهذا هذا علة. يتنجس به وايضا فيه اذية لغيره لغيره وفيه عدم اكرام النعمة في عدم اكرام النعمة ما دام عالم بالحاج والبول هو المغتسل وقد ورد روى الطبراني في الاوسط عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة
54:54نهى عن بول في ضفة النهر الجاري وتحت الاشجار المثمرة عن البول في ضفة يعني جانب النهر الجاري لانه يفظيل تقديره واذا اذا الناس الناس يقصدون ضفة النهر والجلوس ونحو ذلك
55:12هو عن البو تحت الاشجار مثمرة وهذا الحديث وان كان ضعيفا طريق فرات بن الساعي وهو متروك. لكن ما دل عليه المعنى معلوم من جهة ما تقدم من ادلة ومعاني الشريعة
55:28لما روى والبول مغتسل لما روى عبد الله المغفل رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الرجل مغتسله رواه ابن ماجة قال احمد ان صب
55:38عليه الماء فجرى في البال وعجب فلا بأس هذا الحديث حديث عبدالله ابن داوود اشعث ابن عبد الله رحمه الله عن الحسن عن عبدالله بن المغفل والحسن في سماعه منه اختلاف ثم هو
56:00مدلس رحمه الله لكن ثبت الخبر عند احمد او ابي داود باسناد صحيح من رواية داود ابن عبد الله داوود ابن عبد الله العودي داوود ابن عبد الله الاودي عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري
56:21قال سمعت رجلا صحب النبي مثل ما صحب حينما صحب ومثل ما صحب ابو هريرة رضي الله عنه وذكر انه عليه الصلاة والسلام انها ان يمتشط احدنا كل يوم وان يبول احدنا في هذا والشاهد ان يقول احدنا في مغتسله وهذا
56:47حديث صحيح بنفسه. حديث عبد المغفل يكون باب الحسن لغيره الحسن له من عبدالله المغفل هذا الحديث كما تقدم حجة في هذه المسألة التي ذكرها مصنف رحمه الله ومن اهل العلم من قال النهي عن البول مغتسل مطلقا
57:17حتى ولو كان يمضي الى البالوعة وهذا هو قول في المذهب يعني اه يعني هذه المسألة تعود الى ما تقدم البول في البالوعة بعض اهل العلم حتى في المذهب قالوا ينهى عن البول فيها لانه نهى عن البول في
57:37الثاء البولي في الثقب وهذا فيه نظر هذا فيه نظر لان هذه بالوعة معدة مثل هذا الاداء النبي عليه السلام حين ذكر الشق والثقب يعني اراد شيئا خاصا وهذا هو الظاهر هذا على فضل صحة الخبر كما تقدم
57:58ولهذا لو كان هذا الثقب هذا اما يضاف الى ما تقدم اذا كان هذا التقب مثل ما يعمل في البالوعة ونحو ذلك هذا لا بأس به لا بأس به يعني قضاء الحاجة
58:14مما يتعلق في البول في المغتسل هذا اه في تفصيل كان المغتسل مما يعني البول يقر فيه ولا يمشي ولا يجري مثل ما لو كان المكان ليس مبلطا يعني هنالك ما يمنع
58:39ومرورة يفضي الى تنجسه وترشش النجاسة عليه فهذا لا يجوز لا يجوز. اما اذا كان البول اذا كان يمضي وكان مبلطا ويمضي الى البالوعة واللي فلا بأس كما قال احمد ان صب عليه الماء فجرى في البالوعة فذهب فلا بأس به
59:07وذلك ان العلة من النهي عن ذلك خشية ان يصيبه بشيء من وسوسة في مسألة التأثر بالبول هل اصابني لم يصبني فسد الباب صلى النبي عليه الصلاة هذا الباب بانها نهيا مطلقا نهيا مطلقا في هذا وهذا محمول على مثل الاماكن التي
59:35لا يكون المكان على جهة التبليط الذي يجري جريانا يؤمن ان يترشرش او يبقى شيء من البول قال رحمه الله اصل يكره ان يتكلم على البول او ان او يسلم
1:00:02او يذكر الله تعالى بلسانه لان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل وهو يقول فلم يرد عليه حتى توضأ ثم قال كرهت ان اذكر الله الا على طهر. الا على طهر
1:00:22ادي المشهد يكره ان يتكلم مع البو او ان يسلم او يذكر الله تعالى بلسانه جاءت الاحاديث في النهي النهي عن السلام ورد السلام ولهذا لا يتكلم حال بوله لا يتكلم حال
1:00:46باوله بل جاء في حديث وابو جابر ما يدل على التشديد وانه ممقوت على هذا محرم فان الله يمكث ولا يذهب الرجل ان ان الله يمقت على ذلك وان كان هذه الحالة اشد من جهة ان كل احد منهم يكلم
1:01:10الاخر او يذكر الله لسانه فالنبي ثبت عنه كما ذكر رحمه الله انه سلم عليه رجل وهو يبول فلم يرد عليه عليه الصلاة والسلام حتى توافهم وقال كرهت ان اذكر الله على طهر
1:01:30لكن لم يرد عليه السلام الذي عند مسلم انه لم يرد عليه السلام وهذي الرواية المصنف جاءت في حديث المهاجر بن قنفذ عند ابي داود ان رجل سلم على النبي عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه السلام فتوضأ ثم سلم عليه ثم قال كرهت ان اذكر الله الا وانا على طهر
1:01:52مسلم لن يرد عليه السلام عليه الصلاة والسلام. وجا عند ابي داود من رواية محمد ابن ثابت العبدي عن نافع عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام تيمم ثم بضربتين ثم رد عليه السلام. وهذه رواية ضعيفة
1:02:11انما الثابت رواية المهاجم القنفذ انه توضأ عليه الصلاة والسلام. وهذا اذا علم المسلم عليه ان ان المسلم سوف ينتظر ولا يفوت كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وتوضأ وهذا هو الاكبر. وان علم انه يفوت فانه في الحقيقة لا يستحق الرد اذا سلم
1:02:35النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسلم عليه فاني لا ارد عليك في ليلة اخرى. قال اني كرهت ان اذكر الله عنها الا وانا على طهر نفس الرواية يعني انه عليه الصلاة والسلام
1:02:50قال انه لا يرد عليه السلام وانه لا يسن في هذه الحالة فهو لا يستحق الجوع في بيت الله لكن النبي عليه الصلاة من كرام اخلاقه صلوات الله وسلامه عليه رد عليه بعد ذلك الاخرى انه توضأ
1:03:06وثبت في الصحيحين من حديث ابي الجهيم الحارثي الانصاري انه عليه الصلاة والسلام مر عليه رجل وقد سلم عليه وكان قد ذهب وقضى حاجته ثم ظرب الجدار يعني تيمم ثم رد عليه عليه الصلاة والسلام السلام
1:03:32هذا دليل على ان الذي يخشى ان يفوت يستعجل له بمثل هذه الطهارة الطهارة خلاف ما لا يجوز الا في حال طهارة ان الجمهور يقولون لا يجوز التيمم مع وجود الماء. مع وجود الماء
1:03:51ولو خشي فوتها وخشية فوتها فانه يجب عليه ان يتوضأ ما دام انه موجود كما لو كانت صلاة جنازة وخشي ان تفوت. الجمهور على انه يجب ان يتوضأ لان النبي عليه الصلاة قال لا يقل صلاة احدكم اذا احدث التي يتوضأ خلافا
1:04:11جماعة من اهل العلم ابي حنيفة انه يجوز ان يتيمم اذا خشي ان وسع تغيير دين هذا وقال في صلاة الجمعة وصلاة العيدين اذا خشي ان تفوت على اختياره رحمه الله
1:04:27المقصود انه يقول رحمه الله انه لا يجوز يكره قال ان يتكلم عن البول او يسلم او يذكر الله تعالى بلسانه في الخلاء يكره بكرة فيها خلاف. منهم من قال انه يكره. منهم قال انه يحرم
1:04:55ممن تفرق بين ان يكون على خلائه يعني متجه على النفس خلائها وبين ان يكون في الخلاء قبل ان يخرج من العلم من قال لا بأس به مطرقا ولو كان على خلائه
1:05:10كثير من اهل العلم وكذلك نقله من ابي حاتم عن ابنه ابي حاتم الراجحي وقال لا بأس ان يذكر الله على حاجته من حديث عائشة رضي الله عنها كان يذكر الله على كل احيانه ونقل ابن شيبة عن جماعة من السلف رحمة الله عليهم. لكن اظهر والله اعلم بانه مكروه ومحرم
1:05:33اما اذا كان حال قضاء الحاجة الامر تحريمه اظهر تحريمه لان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان لم يرد السلام من ان يذكر الله انه على طهر فكيف يكون الذكر في هذه الحال
1:05:49لا يكفي مجرد الكراهة لا يجوز والنبي عليه الصلاة كما في حديث انس مع الخلافين عندي الأربعة اللي داخل الخلا وضع خاتمه ولهذا جزم صاحب تحريمه في هذه الحال مطلقا في الخلا سواء كان
1:06:17على خلائه متوجه يعني في حال لقضاء حاجة او كان وهو في الخلاء واختار آآ في النكت السنية بن مفلح رحمه الله انه يحرم حال توجهه على خلائه لكن لو خرق من حاجته لا زال في الخلاء
1:06:34فله ان يذكر فهو مكروه فهو مكروه. لكن اختار لعله اقرب والله اعلم والله اعلم من جهة صيانة ذكر الله سبحانه وتعالى عن هذه الاماكن. ولان هذه الاماكن ذكرها يكون عند اراد دخول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عند ايراد دخول قبل ان يدخل كما تقدم آآ
1:07:04كما هو يعني من جهة الذكر وسبق شيء من هذا في شرح الزاد رحمه الله قال يكره الاطالة يكره الايطال مع ان صاحب رحمه الله يقول كلام اصحابنا يقتضي يعني هم قالوا يكره
1:07:38يكره ذكر الله انا في الخلا وذكر رحمه الله ان الادلة التي يقتدي التحريم يقول كيف يقولون بالكراهة معنى الادلة تقتضي التحريم للادلة من ظاهريها ولم يذكروا دليلا صارفا لان الادلة
1:08:04او الدليل يقتضي التحريم هذا هو الاقرب والله اعلم خلاف التفصيل يعني الذي ويكره ان يطال اكثر من الحاجة لانه يقال ان ذلك يدمي الكبد ويأخذ منه الباشو ويكره الاطالة اكثر من حاجة
1:08:34التكشف العورة العصر عدم الجواز لا يجوز الا لي حاجة ولهذا الانسان اذا اراد قضاء حاجته لا هي هي شوفوا حتى يد واذا اراد واذا انتهى يبادر الى سترها مباشرة
1:08:57ويتأكد لو كان بل يتعين لو كان في مكان يراه فيه احد والقول بانه يكره الاطالة كم حاجة هذا موضع نظر وهناك في مذهب قولان او الروايتان في تحريم من العلم قال انه يحرم
1:09:13يحرم لماذا كان المصنف اذا ثبت انه وهذا لا شك يعني من جهة شوفي هذه الحالة هو غير محتاج الاصل عدم الجواز هذا لاقرب الله القوي بالكراهة موضع نظر الاظهر والتحريم اذا كان
1:09:37لغيري حاجة اذا كان الجلوس والاقامة لغير حاجة قال رحمه الله ويتوقع في جلوسه على اليورو على الرجل اليسرى لما روى سراقة بن مالك قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكل على اليسرى
1:09:56وننصب رواه الطبراني بمعجمه وهذا الخبر الخبر كما ذكر المصنف رحمه الله فيه رجل بني مدرم مدرج عن ابيه. رجل من بني مدرج عنه هذا وهما لم يعلما وهذا الخبر
1:10:36كرره وقال انه ايسر كما ذكر ولانه اشد خروج الخالق. هذا يرجع الى نعلن في هذا ومن اهل من قال ان اتكاء اليسرى ونصب اليمنى لان اليمنى يعني افضل من اليسرى فكان الاتكاء عليها اولى
1:10:59قد امر والله اعلم ان هذا يرجع الى حال الانسان وما هو الايسر في حقه؟ ما هو الخبر؟ ما دام الخبر لم يثبت الخبر يثبت بما سمعتم من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله بتقريره عن البلوغ
1:11:14قال لعل اه الحديث لانه على ذكر الخلا انه من خلا يقول لعلها الصلاة وانا بصحبت وان اصل الخاء المعجمة صاد مغلقة فمن فتحت الصاد فاشبهت الخاء اخوانا الهمزة ايضا
1:11:40اصلها التاء المربوطة انفتحت صارت تشبه الهمزة والا ابو رنا يعني اذا اتينا الصلاة ان نتوكل على اليسرى اتكأ على اليسرى والانسان في جلوسه يبسط اليسرى وينصب اليمنى هذا معنى كلامه رحمه الله
1:12:07قال رحمه الله تخريج منه يعني كله على فضل صحة الخبر واذا قيل الخبر يصح هذا هو التعديل لعظم ما يتعلق بالسند لكن يرد عليه مثل هذا هو انه محتمل
1:12:31الله اعلم قال ويتنحنح يخرج ما تم يعني من الاذى ما ذكروا ذكره يعني رحمه الله ذكره غيره وبعضهم قال ويمشي خطوات وانكر هذا كثير من اهل العلم شيخ الاسلام رحمه الله
1:12:51قال ان هذا بدعة ولا يجب الاتفاق شدد في المثل هذا وان هذا قد يورث يعني وذكروا اشياء وعجائب ذكرها ابن القيم رحمه الله في غابة اللهفان من امور منكرة
1:13:12من يوشوش في مثل هذي الامور مثل ما يقع في حد الباب وفي غيره من ابواب العبادات فالصواب ان هذا لا اصل له واجب ان يفعل ما دلت عليه السنة
1:13:28ثم يسلط من اصل ذكره فيما بين المخرجين المخرجين قال رحمه الله ثم يشت من اصل ذاك الخبر الجديد ثم يتنزه برفق هذا اصلي الذكر هذا جاء في حديث عن عبد الرحمن عن عيسى بيزداد عن ابيه
1:14:03محمد عبد الرحمن ايضا هذا مجهول وعيسى بيزداد وكذلك ايضا والخبر منكر سبع مصالح عن محمد بن صالح هذا ضعيفة ايضا الخبر لا يثبت يثبت هل هو منكر وفيه ان النبي عليه السلام امر بنتر الذكر ثلاثا
1:14:26بل هذا يوجد نوع من الوسوسة وهو كبر كما قال بعض اهل العلم ان تركته قرا وان جلبته درب الاعادة الانسان يقضي حاجته على المعتاد ثم اذا فرغ الموظع او
1:14:44حجار او تراب او الى نحو ذلك. ثم يقوم هذا هو الواجب عليه لكن وادي الشتلة من هاي اذا كان انسان اعتاد انه في الغالب يبقى في ممر البول شيء
1:15:01انه لو قام فانه ينزل. هذا قد يقع لا ينزل الا بان يمر على اصل الذكر ليس نجرا ولا شيئا مما نحن او نحو ذلك او يمشي خطواته ويقفز كل هذه من امور مبتدعة فاذا كان على هذا الوجه فلا بأس
1:15:26ذلك لانه سبب وسيلة للتوقي من النجاسة واذا اراد الاستنجاء تحول من موضعه لان لا يرش على على نفسه اراد الاستنجاء الاستنجاء الاستجمار او قد يكون اراد بالاستنجاء من النجو هو القطع سواء كان بالماء او كان
1:15:53واذا اراد الاستنجاء لان الاستنجاء يكون بالماء اذا كانت بالماء كان هنا في نجاسة فقد تنزل النجاسة على هذه ينزل الماء على النجاسة يصيبه شيء من بدنه او يترشرش عليه شيء منها فانه يتحول
1:16:13لكن لو كان موضع الذي هو فيه في بالوعة ونحو ذلك وكان قد ذهب ما عليه شحبه عليه كما هو اليوم بالوعات التي يقضى فيها الحاجة في هذه الحال لا بأس بذلك لكن ما دامت النجاسة موجودة
1:16:36الا اذا كانت النجاسة في مكان يعني نزلت فيه او هو سترها بشيء اذا كان في صحراء ونحو ذلك سترها في تراب ونحو ذلك في هذه الحالة احتاب وان توقى هذا الموطن
1:16:54كذلك لو كان يستجبر مثلا بغير الماء الماء قد يكون نجاسة قريبة منه فيصيبها مثلا بيده او يصيب بثوب ونحو ذلك فالمقصود ان التحول لقاء للنجاسة فكل موضع يخشى ان تصيبه فيه النجاسة
1:17:14انه يجب عليه ان يتوقى سبحانه وتعالى منه وكرمه ان يزيدنا عموم اخواننا المسلمين علما وهدى وتغما وكرمة امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد