التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 28
0:00وكذلك وكذلك لو لو امتنع السلطان من ردها كانت الاعانة على انفاقها في مصالح اصحابها اولى من تركها لمن يضيعها على اصحابها اولى من تركها بيد من يضيعها على اصحابها وعلى المسلمين. فان مدار الشريعة على قوله تعالى فاتقوا
0:26اتقوا الله ما استطعتم المفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته. وعلى قول ان يكون عندنا بقول فاتقوا الله ما استطعتم المفسر لقوله تعالى اتقوا الله صحيح نعم كيف المفسر نعم
0:55نعم وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين وعلى ان الواجب تحصيل المصالح وتكميلها وتبطيل المفاسد وتقليلها تعطيل انا عندي ترطيبات
1:20وتعطيل المفاسد وتقليلها فاذا تعارضت كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ها تحصيل اعظم مصلحتين تصير ايش تصل ايش وش بعده تحصيلها اعظم مصلحتين لا كان تحصيل اعظمها زائدة نعم كان تحصيل اعظم المصلحتين بتفويت ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناها هو
2:06ايه؟ ادناهما ودفع اعظم مستديمة باعتماد ادناهما ودفع اعظم المفسدتين مع احتمال ادناهما هو المشروع فبثلاثة ادلة القرآن والسنة والنظر الصحيح يعني دليل العقل نقلي وعقلي القرآن قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
2:45فاذا لم نحصل على كامل المصلحتين اخذنا بادناهم واذا لم نستطع آآ رفع المفسدتين رفعنا اعلاهما عظمهم طيب وكذلك قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته فان هذه الاية لما نزلت
3:11خاف الصحابة منها لان حق التقوى صعب فانزل الله تعالى قوله فاتقوا الله ما استطعتم لكن المعروف ان الذي نزلت هي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها كان الشيخ رحمه الله قال ذلك بالمعنى
3:32اما السنة فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وانا اسأل الان هل هذا تخفيف او هذا تشديد تكليف يعني يحتمل امرين
3:55اتقوا الله ما استطعتم يعني لا تقصروا عما تستطيعون وهو من هذا الوجه تكليف اتقوا الله ما استطعتم لا يلزمكم فوق ما تستطيعون ومن هذا من هذا الوجه تخفيف واكثر الناس يستدلون بهذه الاية على
4:13جانب التخفيف ويدعون وجه التكليف وعلى كل حال هي والحمد لله واضحة ان الانسان لا يكلف ما لا يستطيع اما الدليل العقلي وهو دليل النظر فانه لا شك ان كل انسان يسعى لتحصيل المصالح وتكميلها
4:35وتعطيل المفاسد وتقليلها كل انسان حتى الكفار الان يسعون فيما يسعون اليه الى ايش الى مصالح تكميلا او تقليلا نعم لا تكميلا او تحصيلا وكذلك الى دفع المفاسد تعطيلا او تقليلا
5:02كل انسان فنحن مثلا اذا سلكنا شيئا تخف به المفسدة او شيئا يحصل به بعض المصلحة كان اولى من الترك نعم نعم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. ولم يقل الا طاقتها ويكون يعني يدل على التخطيط في الاحكام الشرعية الوسع والطاعة
5:33في نفس الساعة لا لا الوصف بمعنى الطاقة ليس هو السعة نعم بقي لهم سؤالا والمعين لهم اسئلة يا شيخ؟ ما هو بلاستيك ما وقفوا الان نعم والمعين والمعين على الاثم والعدوان. من اعان الظالم على ظلمه. اما من اعان المظلوم على تخفيف الظلم عنه او على
6:04اداء المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم ولا لا نعم معروف معناها المعين على الاثم والعدوان من اعان الظالم على ظلمه اما من اعان المظلوم على تخفيف الظلم عنه
6:28هذا ليس ليس معين على الاثم والعدوان مثال ذلك الجمارك المكوس عندنا لو قال انسان انا اريد ان اتوظف فيها من اجل التخفيف على الناس لا من اجل ظلم الناس
6:49قلنا لا بأس اذا كانك تريد ان تتوظف من اجل التخفيف عن الناس بدل ما يجعلون الضريبة مثلا عشرة في المئة تاخذ انت خمسة في المئة مثلا او تسمع عن بعض الاشياء التي يمكنك ان تسمح عنها
7:06فهذا ليس معينا للظالم على ظلمه بل معين على ايش معينا للمظلوم على تخفيف الظلم عنه وكذلك على اداء الظلم اداء المظلمة اذا اعان على اداء المظلمة ايضا لا بأس
7:28اعرف ان هذا هذا لا بد ان يؤخذ من هذا الشيء فانا اعين على اداء المظلمة عنه ودفعها عنه بقدر الامكان هذا ايضا لا بأس به وكثير من الناس طلبة العلم تخفى عليهم هذه المسألة
7:46يقول لا تفعل ولو كان ذلك لمصلحة المظلوم وهذا في الحقيقة فيه قصور نظر انت لا تنظر الى الشيء من جانب واحد انظر الى شيء من من ايش من الجانبين
8:03صحيح ان انك لا تحب ان يظلم الناس ولا بدرهم واحد لكن اذا كان بدونك سيظلم الناس بعشرة دراهم وبوجودك بخمسة صار في هذا تخفيف للظلم ثم هو في الواقع مصلحة للمظلوم وللظالم
8:22الظالم تخفف عنه الاسم والمظلوم تخاف عن المظلمة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قال قالوا يا رسول الله كيف نصر الظالم
8:39قال التمنع من الظلم يمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه فهذه المسألة يا اخواني طلبة العلم انتبهوا لها لا تنظروا للشيء من جانب واحد لان لو نظرنا من جانب واحد لقلت ما يمكن اكون في هذا المركز اطلاقا لاني ساظلم
9:00لكن نقول انظروا للمصلحة اذا كنت فيه وكان عندك قدرة ان تخفف الظلم هذي مصلحة مصلحة للظالم ولمن وللمظلوم سبحان الله يعني شيخ الاسلام رحمه الله اعطاه الله تعالى مع
9:18مع العلم اعطاه الله حكمة وبعد نظر اللهم ذلك فضل الله في من يشاء. نعم نعم. يغتفر له في هذا لا اذا كان لا يمكن ان نخفف فما الفائدة فليسألني
9:40ما يخالف اذا كان يستطيع لا بأس ولو ولو عشرة في المئة اذا استطعت ان يترك يترك العمل نعم. سورة اداء المظلمة انسان يبيظه مظلوم على كل حال ويريد هذا المطلوب ان يمتنع
10:06فقيل له لشخص روح خد منه كذا وكذا وانا اعرف انه اذا ماطل سوف يعذب ويعاقب ويحبس وفي النهاية المظلوم مظلوم في النهاية سوف تؤخذ منه هذا وجه الوجه الثاني
10:27اداء المظلمة يعني يكون عند السلطان اموال ظلمها وانا اعينه على ادائها يعينه على ادائه ولو بعض فهذا كانه وكيل كانه وكيل للمظلوم لا للظالم ايه في اصله لو ما اوكله بالصراحة
10:47كما قال انت وكيل ما بعد وصلنا ما ما وصلنا. نعم عن نفسه نعم هذه المسألة بارك الله فيك يستطيع الانسان اي انسان يوجه اليه لوم لو من؟ يقول انا لمصلحة المسلمين
11:14نعم ان لم يسأله احد فلا فلا يحل لاحد ان يقع في عرضه حتى يتبين ما وظع نفسه وضع نفسه يريد الظلم. اجل كل انسان يريد الاصلاح اذا اتهم بقصد سيء
11:30يقول انا اعرف الاصلاح والناس ما يسلم منهم احد المنافقون جاء رجل من المسلمين بمال كثير. وش قالوا قالوا هذا مو رائي وجاء رجل بصاع وش قالوا؟ قالوا هذا الله غني عن صاعك
11:52وكلهم يريدون الخير الناس ماسة منهم احد انت اصلح ما بينك وبين ربك يصلح الله لك ما بين ما بينك وبين الناس. الله اكبر لا نشرها السابقة هذي بعض الموظفين المستشفيات المفروض السعودية التي يحدث فيها اختلاط ولو لم يتوظف هو ولا يتوظف غيره
12:22مفسدة اعلى. هذا بارك الله فيك اذا كان توظفه في هذا يؤدي الى تخفيف الشر وان المسألة كائنة ولا بد فهمت فلا شك ان هذا احسن والانسان ينظر للمصلحة العامة
12:45وهذا والحمد لله هذا واقع بالنسبة للخطوط يعني فيها الحمد لله اناس كثيرين جدا ممن يقول الطائرات ومن الموظفين الاخرين فيهم خير كثير ولولا ولولا وجود هذه الناشئة نسأل الله ان
13:01ان يجعل الغلبة لها وان يزيل عن كل شؤوننا من لا خير فيه هذي صار فيها فائدة كان يقيد بالشخص اللي نتكلم عن العموم اما الشخص اللي يقول اذا مشينا مع السوق ونظرت المرأة
13:23حصل مني شهوة هذي نقولها تروح ولا للسوق مسألة التقييد بالشخص ما ما هي واردة والاشياء العارظة مهي بواردة اذا قيل مثلا البيع والشرا مباحة بعد ان يدع الجمعة حرام
13:38لا تنظر للامور العوام ناخذ القواعد العامة فما دام الامر يخفف الشر كلما كثروا الخير فهو حسن ما في شك نعم. المظلمة عند المظلوم ويأتي المعين هذا ليأخذها من المظلوم ويردها للظالم. نعم. هل يكون في هذه الحالة وكيف للظالم
14:02وكيل للمظلوم ما هو بكيم انا ما اوكله فعلا حتى بصوت العلماء لكن هو بمنزلة المدافع عنه فهو وكيل حقيقة يعني حكما ولا يكون الان باب قائم مقام الطالب في اخذ حقه ولكنه بطريقة آآ اسهل منه
14:24هو المعين هذا ابدا المعين هذا مدافع للظلم الاكثر عن عن الموقف هذي جملة معترظة المخالف اذا عزل بالظريبة لا بأس نعم الان هذا الرجل مظلوم متوجه عليه مظلمة من من ولي الامر
14:48عرفت؟ وهو يمانع او يماطل ولي الامر كل ما مانع مماطل ضربه او حبسه فهذا الرجل قال رح جيب المظلمة من جبنه كذا وكذا اذا ذهب واخذ صار خفف عنه
15:02نعم بارك الله فيك اذا قال رجل ما مثلا انا اذا لم اتوظف في هذه الوظائف توظف غيري ولا اجد مثلا غير هذه الوظايف يعني ما اجد ما كلمة لا اجد الرزق على الله
15:19لكن اذا قال لو لم اتوظف فيها لتوظف فيها فاسق فاجر نعم يفسد في الارض بعد اصلحها فلا بأس انا اقول لكم المصالح العامة يجب مراعاتهم لا لو مثلا تركنا الطب
15:39وصار اهل الخير ما يتعلمون الطب نعم قال والله ما نتعلم الطب الى جانبنا نساء ممرضات ومتعلمات ومطبقات للمعلومات نقول طيب هل انت اذا امتنعت عن هذا هل سيبقى الجو فارغا
16:01سيأتي انسان خبثاء اناس خبثاء يفسدون في الارض بعد اصلاحهم وانت ربما انك اذا اجتمعت عنك والثاني والثالث والرابع ربما في يوم من الايام يهدي الله ولاة الامور ويجعلون النساء على حدى
16:16والرجال على حدة ولا شك ان هذا هو الصواب يعني لو جعل مستشفيات خاصة بالنساء طبيبات وممرضات وكل شيء ومستشفيات خاصة بالرجال اطباء وممرضين وكل شيء هل هذا يضر بل ينفع
16:36هذا ينفع ولا يؤثر شيئا لا زيادة في المال ولا غيره لكن نسأل الله الهداية نسأل الله ان ان يهدي ولاة الامور لما فيه الخير سليم ها ثلاثة وليس دراسة
16:56ولا سليمة هالمرة هذا لم يسأل حتى نقرأ مصحف ايه طيب سليم الرجال تشوه اذن له ما يمكن نعم والمعين على الاثم والديوان. من اعان الظالم على ظلمه. اما من اعان المظلوم على تخفيف الظلم عنه او على اداء
17:21المظلمة فهو وكيل المظلوم لا وكيل الظالم بمنزلة الذي يقرظه او الذي يتوكل في حمل المال له الى مثال ذلك ولي اليتيم والوتر اذا طلب ظالم منه مالا فاجتهد في دفع ذلك بمال اقل منه
17:41اليه او الى غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع فهو محسن. وما على المحسنين من سبيل وله اصل في الكتاب السفينة التي خرقها قضى خرقها افساد لها لا شك لكن خرقها لحمايتها
18:04من اخذها كلها قال اخرقت ان تلقى اهلها لقد جئت شيئا امرأة ثم قال اما السفينة فكانت الغلامين يتيمين في المدينة فكانت ايش اما السفينة فكانت للمساكين يأمنون البحر فاردت ان اعيبها
18:25وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة اصله اذا هذا اتلف بعظ المال ليش لبقاء جميع او لحماته ولي اليتيم ولي اليتيم اذا اتجه مظلمة من ولي الامر على هذا المال
18:47ودافع ولم يستطع فانه في هذه الحال له ان يدفع ما يدفع الظلم عنه ولو من مال اليتيم ويعد ذلك احسانا. وقد قال الله تعالى وما على المحسنين من سبيل
19:05ولم يقل شيخ الاسلام يتخلى عن الولاية ويدعها لغيره لم يقل لا لا يظلم نفسه او لا يرضى بالظلم على مال اليتيم بل يتخلى لانه لو تخلى ماذا يكون ربما يستولي عليه
19:25ولي لا يدافع