التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 21
0:00الفي. نعم يا سيدي ما يستغل القرار يا شيخ يعني ايه نعم قال له هون على نفسك الحج ليس واجبا عليك ارأيت لو كنت فقيرا ولم تزك والزكاة اوكد من الحج
0:30قال لي ضيق صدرك لماذا ترضى بهذا ولا ترضى بهذا مهو بانت انت انشرح حاج ومعتمر لا غيرك اذا ان شاء الله ما يصير نعم جمال شيخ بارك الله فيك عرفنا بن سليم ابن السبيل على انه الرجل الذي تنقطع به المؤونة وهو خارج البلدية. نعم. في بلد اخر. نعم. وان كان غنيا
1:05نعم وفي واقعنا الان نجد ان السبل تيسرت لتحويل المالي من بلد الى بلد. نعم. فهل يجب اذا انقطعت فيه الحال ان يرسل حتى يأتيه المال ام اننا يجوز له ان لا يرسله نعطيه؟ الناس يختلفون بارك الله فيك
1:24اما رجل تاج الغني غني ضاعت نفقته في بلد لكن بكل سهولة يكتب شيك ويحوله على هذا ما يعتبر منقطع به لكن رجل عادي سرقت نفقته نعم او كان الامر اكثر مما قدرت
1:42تنتاد النفقة هذا قد يشق عليه انه يراجع بلده ويراجع ولا يجد من يقنبه ثم لا يلزمها ايضا ان يقترض في هذا الحال بارك الله فيك نعم الحاج اه قلنا اذا كان كثيرا
2:01نعم واذا كان لا يجب فكيف نعطي من الزكاة والزكاة للحاجة فهو غير محتاج له لانه ما يتم الوجوه الا به فليس بوجه نعم شيء غير واجب. هذا القول الثامن
2:19لكن هم يقولون عموم جعل الحج في سبيل الله يدخل في هذه ولكن حتى لو قلنا من العموم قلنا ايضا التطوع لا فرق نعم يا شيخ قولوا الله يحب المحسنين واتموا الحج والعمرة نعم انه ذكرها بعد ذكر الانفاق
2:37فكأن اتمام الحج من النفاق في سبيل الله الفي واما الفيء فاصله ما ذكره الله تعالى في سورة الحشر التي انزلها الله في غزوة بني النضير بعد بدر من قوله تعالى
2:54الا وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط له على من يشاء والله على كل شيء قدير. ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول
3:14وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. كي لا يكون دونة بين الاغنياء منكم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. للفقراء المهاجرين فقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
3:44ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
4:04فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فذكر سبحانه وتعالى المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم على ما وصف فدخل في الصنف الثالث كل
4:33فدخل في الصنف الثالث كل من جاء على هذا الوجه الى يوم القيامة. كما دخلوا في قوله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم وفي قوله والذين اتبعوهم باحسان وفي قوله
4:53قريب منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ومعنى قوله عز وجل لاصحاب تلافه المهاجرون والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا. استنبط الامام مالك رحمه الله من هذه الاية الاخيرة
5:15ان الرافضة لا حق له في الفجر لماذا لانهم لا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الا مرازا بها اشخاصا معينين من ال البيت فرأى رحمه الله حرمانه من من الخير
5:35وهو رأي سديد لان الله تعالى قالون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. والصحابة المهاجرون والانصار هم اخواننا الذين سبقونا بالايمان وهنا يتبين لك ان المهاجرين افضل من الانصار
5:57لماذا للتقديم ولانه ذكر الهجرة والنصرة حيث قال وينصرون الله ورسوله ثم اشار ايضا الى معنى اخر بان الانصار جيء اليهم في بلادهم وهؤلاء اخرجوا من ديارهم وهذا فرق عظيم
6:20فرق بين من يؤتى اليه في في بلده وبين من يخرج من بلده لينصر الله ورسوله ولهذا قال والذين تبوأوا الدار اي اتخذوها منباء او مباعة اي مسكنا والايمان يعني اخلص الايمان فهم تبوأوا الدار رضي الله عنهم واخلصوا الايمان
6:41لكنهم رظي الله عنهم اسمع صفاتهم يحبون من هاجر اليه ولهذا لما هاجروا واخى الرسول بينهم قسم الانسان ما له بينه وبين من اخى بينهم من جعل اخا من جعل اخا له حتى ان بعضهم
7:03قال لاخيه هي زوجته اختر من تشاء منهما اطلقها وتزوجها انت الى ها المسائل الخاصة رضي الله عنه ثم قال لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا قوت والضمير يعود على من
7:25يعود على المهاجرين لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتي المهاجرون من الخير والفضل اي لا يحسدونهم على ذلك ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة رضي الله عنهم وارضاهم
7:43الايثار حتى ان الواحد منهم يبيت طاويا هو صغاره يوتر على غيره قصة الانصاري الذي اخذ ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم واتى به الى اهله قالوا ما عندنا الا طعام الاولاد
8:09قالوا مسكتيهم ونوميهم ثم اطفئ المصباح وار الضيف اننا نأكل معه من اجل ان لا يخجل ويقول ليش انه لا يأكلون وهذا غاية ما يقوم من الايثار يقول ولو كان منهم خصاصة
8:32ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذه الجملة فيها الاشارة الى ان هؤلاء وقاهم الله شح انفسهم وفيها التعميم ايضا من يوق شح نفسه الى يوم القيامة فاولئك هم المفلحون
8:49ثم التي بعدها ايضا انظروا اليها ربنا اغفر لنا ولاخواننا قوة ايمانية الذين سبقونا بالايمان اعترافا لهم بالفضل فضل السبق ولا شك اننا نعترف باصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام بالفضل
9:07فضل السب والصحبة والاثار الحميدة التي حصلت على ايديهم رظي الله عنهم والحقنا بهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا من الذين امنوا في عصرنا ولا قبل عام في عصرنا
9:28وما قبله بعصر الصحابة والمؤمنين مع عيسى والمؤمنين مع موسى والمؤمنين معه نوح ومع هود وما صالح كل هؤلاء نسأل الله تعالى ان لا يجعل في قلوبنا غلا لهم الا الذين امنوا عامة
9:47ربنا انك رؤوف رحيم ايوا داك المؤلف رحمه الله ان الصنف الثالث كل من جاء على هذا الوجه ما هو الوجه ان يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
10:05ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم كل من جاء على هذا الوجه فله من هذا المغنم او من هذا البيت نعم ومعنى قوله ومعنى قولي
10:23تمام مما اوتوا ولو كان بهم خصاصة. ايه وش عندك؟ ما في بهم واوتوهم. اوتوا بالضامنين. لا لا ما في اصلا. هم ايه صح اوتوا صححوها ولو كان بهم خصاصة
10:47ها لفقراء لا ما عندي صح نعم نعم نعم ها ها اش عندكم عندنا كي لا يكون دولة ايه فتح واو غلط ايضا الواساة يولد ومعنى قوله فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب اي ما حركتم ولا سقتم خيلا ولا ابلا. ولهذا قال
11:22ان الفيئ هو ما اخذ من الكفار بغير قتال. لان ايجاف الخيل والركاب هو معنى القتال وسمي فيأ لان الله افاءه على المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالى انما
11:42خلق الاموال اعانة على عبادته لانه انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به نعم وسمي فيأ لان الله على المسلمين اي رده عليهم من الكفار فان الاصل ان الله تعالى انما خلق الاموال اعانة على عبادته لانه
12:08انما خلق الخلق لعبادته فالكافرون به اباح انفسهم التي لم يعبدوه بها واموالهم التي لم بها على عبادته لعباده المؤمنين الذين يعبدونه. وافاء اليهم ما يستحقونه. كما يعاد كما كما يعاد على الرجل ما وصب من ميراثه. وان لم يكن قبضه قبل ذلك. وهذا مثل الجزية التي هذا معنى عظيم
12:39نظر اليه المؤلف يقول لماذا سمي ما يغنى من الكفار شيئا لان شيئا بمعنى فائدا لانه من فاء يفيء اذا يوسف اذا رجع ومنه فيض الشمس لان الظلال يرجع بعد ان
13:00بعد ان زال فكيف كان رجوعا وهو كان باية الكفار من قبل لان ما بايدي الكفار ليس ليس حلالا لهم في حكم الله ما بعيد الكفار ليس حلالا لهم في حكم الله
13:20والدليل على ذلك قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي لمن للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة لا يلحقهم فيها شيء
13:40ففهم من قوله للذين امنوا انها ليست لغير المؤمنين حلالا وليست خالصة له بل يحاسبون عليها وقال تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وفهم منه ان
13:59غير الذين امنوا وعملوا الصالحات عليهم جناح فيما طال اذا فاموال الكفار بايديهم ليست حلالهم في حكم الله بل انجازون عليها ويعذبون عليها فما رفع الكافر لقمة الى فمه الا جزي عليها يوم القيامة
14:18ولا شرب مجة من ماء الا جوزي عليها يوم القيامة ولا لبس ثوبا ولا ازارا ولا غيره الا حوسب به يوم القيامة كل شيء او انه ليس على اذا لمن هو
14:39المؤمنين الذين يستعينوا به على طاعته ولهذا اباح الله انفس الكفار للمؤمنين اقتلونا كيف باموالهم ثم كانه قيل للمؤلف كيف تقول انه رد على المؤمنين وهم لم يقبضوه كانوا فيها كفار
15:01اذا رجع الى المسلمين بالفئ كيف تقول انه رد والمسلمون لم يردوه من بعد قال نظير ذلك انه لو غسل مال الميت قبل ان يقبضه الوارث ثم رد اليه الى الوارث
15:18ايكون ماله او لا يكون ماله انه لم يقبضه هكذا اموال الكفار اذا رجعت الينا بقتالهم عن الاسلام فقد فقد ردت الى اهلها المستحقين لها عند الله وهذا وهذا معنى عظيم
15:38ترى الى المؤلف رحمه الله وغفر له بل ابلغ من هذا منازلنا في النار منازلنا في النار ومنازل الكفار في الجنة نحن نعطى نحن نعطى منازلهم في الجنة وهم يعطون منازلنا
15:57في النار لاننا نحن لم نستحقها بايماننا وهم يستحقوها وهم لم يستحقوا دخول الجنة بكفر