التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 17
0:02لا لكن لا بأس ان اجعلها نسخة وعن عند الامام احمد نعم. نعم ان الامام احمد نحو الرواية عن ابي هريرة نعم فهذا رسول رب العالمين قد اخبر انه ليس ليس المنع والعطاء بارادته واختياره. كما يفعل ذلك المالك
0:33الذي ابيح له التصرف في ماله وكما يفعل ذلك الملوك الذين يعطون من احبوا ويمنعون من ابغضوا وانما هو عبد طيب جاهزين ويمنعون من ابغضوا وانما هو عبد الله يقسم المال بامره فيضع فيضعه حيث امره الله تعالى
1:03وهكذا قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين لو وسعت على نفسك في النفقة مما لله تعالى فقال له عمر اتدري ما مثلي ومثل هؤلاء كمثل قوم كانوا في سفر فجمعوا
1:23ومنهم مالا وسلموه الى واحد ينفقه عليهم. فهل يحل لذلك الرجل ان يستأثر عنهم من اموالهم وحمل مرة الى عمر بن الخطاب رضي لولا وحمل مرة الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مال عظيم من الخمس
1:47فقال ان قوما فقال ان قوما ادوا ادوا الامانة في هذا لامناء فقال له بعض الحاضرين انك اديت الامانة الى الله تعالى فادوا اليك الامانة ولو ركعت لرفعوا نعم كيف
2:26لا نسخة نسخة لانهم يجوز في جواب لو اذا كان مثبتا يجوز ذكر اللام وحذف اللام قال الله تعالى لو نشاء لجعلناه وقال وقال لو نساء جعلناهم كلها في سورة الواقعة
2:47وينبغي ان يعرف ان ولي الامر كالسوق وينبغي ان يعرف ان ولي الامر كالسوق قولي وينبغي ان يعرف ان اولي الامر كالسوق ما نفق فيه جلب اليه هكذا قال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه
3:09فان نفخ فيه الصدق والبر والعدل والامانة جلب اليه ذلك وان نفث فيه الكذب والفجور والجور والخيانة جلب اليه ذلك والذي على ولي الامر ان يأخذ المال من حله ويضعه في حقه. ولا يمنعه من مستحقه. وكان علي ابن ابي طالب رضي الله
3:34اذا بلغه ان بعض نوابه ظلم يقول اللهم اني لم امرهم ان يظلموا خلقك او يترك قو حقك ولكن هذا الواجب على ولي الامر ان يأخذ مالا من حله ويضعه في حقه
4:06ولا يمنعه من الاستحقاق فلا يحل ان نأخذه ظلما ولا ان يضعه في حقه ولا ان يمنعهم من مستحقك وما قاله عمر بن عبد العزيز حكمة عظيمة ان ولي الامر كالسوق
4:35ان نفق فيه البر والصدق والامانة واعطاء الحقوق صارت الرعية كذلك وان نفق فيه الكذب والخيانة والظلم والجور صارت الرعية كذلك ولهذا جاء في الاثر كما تكونون يولى عليكم وهذا وان لم يكن صحيحا
4:59لكن يشهد له قول الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ايش نعم بكل عطاء يوحى اليه فيها من كل اجتهاد
5:24في اشياء من من الله مثل واعلموا ان ما غنمتم من شيء فانا لا رسول واليتامى والمساكين بالسجن وفيه شي يوكل الاجتهاده اذا في بدر وكل الامر الى اجتهاده فلم يقسمه كما تقسم الغنائم
5:47فالمهم انه هذا اما منصوص اما ان يكون منصوصا عليه واما ان يوكل الى اجتهاده نعم اقرأ؟ نعم في الاموال السلطانية. الفصل الثاني اصناف الاموات السلطانية الغني لا عندي الفصل الثاني في الاموال السلطانية
6:16ثم الاموال السلطانية التي اصلها في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف. من الاصل مين الشيطان عندنا عنوان الفصل الثاني اصناف الاموال السلطانية ثم بين قوسين الغنيمة لا لا الاموال السلطانية طيب ما
6:45اسمعوا الاموال السلطانية التي اصلها في الكتاب والسنة ثلاثة اصناف الغنيمة والصدقة والفيل واحد الغنيمة فاما الغنيمة فهي المال المأخوذ من الكفار بالقتال ذكرها الله في سورة الانفال التي انزلها الله
7:11في غزوة بدر وسماها انفالا. لانها زيادة في اموال المسلمين. فقال تعالى فقال انونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الى قوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله
7:31وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وقال في اثنائها فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقال الحكم نعم ها كيف والرسول. لا ما فيها ما فيها لا ما فيها نعم
8:09ماشي ماتت القراءة الثانية ولا اللي في المصحف ولا السورة وقال في اثنائها تخلو من الخمس الان صار يقسم على خمسة لله والرسول وذا القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل واربعة اخماس
8:33تقسم بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهما لله سهم الله السماء اذا فرسوا نعم قمنا بالنسبة للطيارين انه يقاس على الخيال. نعم نعم بالنسبة لخيارنا الفرسي كله هو
9:04لمن نعم نعم اذا كانت دولة فيكون سهمها لبيت المال نعم وقال في ابنائها فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور وقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم
9:37وفي الصحيحين عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيك خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
9:56فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي ووقيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم
10:16بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل تحت ظل رمحي وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له
10:41وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الظل وجعل الذل وجعل الذل وجعل الذل والصغار على من على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم. رواه احمد في المسند عن ابن عمر واستشهد به البخاري
11:04فالواجب في المغنم تخميسه فالواجب في المغنم تخميسه وصرف الخمسين الحديث امتثال الصراط المستقيم ان سنده جيد وقال ان اقل احواله يقتضي التحريم وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم
11:35قال من تشبه بقوم فهو منهم فلو اخذني بظاهره اذا كان مستجيب يكون كافرا لكن اقل ما فيه لان نسبته الى الى الكفار مثلا تبرؤ منه في منزلة قوله ليس منا
11:58وهل هذا فيكون التشبه بالكفار حراما من كبائر الذنوب ولكن يبقى النظر ما هو ما هو حقيقة التشبه حقيقة التشبه ان يتزيى الانسان بما يختص بهم يتزيى بما يختص به
12:22في اللباس او المركوب او غيره فاما اذا تزيى بما يعمهم ويعم المسلمين فهذا ليس بتشبه وان كان اصله منه كما نص على ذلك ان الامام مالك وغيره نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبعض هذه الخمس خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
12:53الشفاعة الموضوع عنده امة بالتيمم المفروض ان يعم الامة ظاهر نوعان بالرعب وان من قام بشريعته وجاهد بجهاده فان عدوهم مرغوب منه الان على ما في المسلمين من الضعف نجد
13:23نجد ان الكفار مرعوبين من المسلمين على ما فيه من الظاهر وما هذا الهجوم الشرس على الجماعات الاسلامية الا خوفا من ايش من المسلمين يخافون ان يعود الاسلام كما كان
13:41ثم تتزلزل تتزلزل اقدامه فكلها فهي عامة الا الشفاعة والبعث البعث خاص به ليس بعده رسول وكذلك الشفاعة العظمى خاصة بها عليه الصلاة والسلام داخل التكلم بلغتهم بغير حاجة هذي اذا كان المقصود بذلك تعظيمه
14:19والافتخار بلغتهم فهذا اشد من التشبه به واذا كان يفعل ذلك عبثا فان هذا لا لا يعتبر تشبها بالنسبة للألعاب الرياضية لكرة القدم ألعاب الكورة هذي ايه لا ما هو صحيح
14:43لانها لا انتشرت اي ولو كان اصلا من عندهم اذا كان اصل عندهم ثم انتشر وشاء زال التشهد يعني معنى التشبه ان هذا شبيه هذا والان اذا كان عامة المسلمين يعملونها ما ما صار تشبه
15:01لن نكون شبوة نعم اذا كان ايش صار عليه المسلمون