التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 13
0:01وانه افظل مما بعده وقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم لا ظل الا ظله المراد الا الظل الذي يخلقه فيضل به الناس فيضلل به الناس وليس المراد الا ظل نفسه
0:17لان هذا مستحيل اولا لان الله عز وجل نور وثاني لو قلنا الا ظل نفسه لزم من ذلك ان تكون ان تكون الشمس فوقهم وهذا محال لكن لما كان يوم القيامة
0:33تكون الارض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتن لا بناء ولا جبالا ولا اودية ولا اشجارا ولا احجارا صار الناس محتاجين الى الظل ولا ظل هناك الا من
0:51الا ذن الله عز وجل الذي يضل به من شاء من عباده. ويدل لهذا قوله صلى الله عليه وسلم كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة اي ان الصدقة تكون ظلا له يوم القيامة
1:09اما بقية الاصناف التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام فاظنها ان شاء الله واضحة لكم ولا حاجة الى التليق عليه واذا كنتم تريدون التعليق ففي درس اخر كما انه ايضا
1:20لا ينحصر الذين يظلهم الله في ظله في هذا العدد بل هم اكثر من ذلك واظن اني تتبعت ما ما استطعت فبالغوا واحدا وعشرين نعم نعم اي نعم ما السبب
1:38يظن الله يوم لا ظل الا ظله ما فيها في ظله انت كان في ظله هذا هو المعروف ها موجودة نضعها لان هذا هو المشهور يظل الله في ظله ها
1:57ايه ايه حتى اني اخاف الله رب العالمين هذي غير معروفة اني اخاف الله فقط عندكم رب العالمين في ظله ادخل فيه بالكافي ها ولا يحتاج الى انه يرجع للاصل
2:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه
2:37قال فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط ورجل رحيم القلب بكل ذي قربة ومسلم ورجل غني عفيف متصدق وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
2:58رجل رقيق قلبي نعم كيف ورجل رحيم رحيم قلبه. اي نعم عندي سلطان سلطان مقسط كذا عندكم دون سلطان مقصر طيب ورجل رحيم القلب رقيق القلب مم بعدها بكل ذي قربى ولا لكل
3:27بالباء نعم يراجع الاصل مسلم ابشر ما يخالف. نعم. الحديث وفي السنن سم وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الساعي على الصدقة بالحق كالمجاهد في في سبيل الله
3:53وقد قال الله تعالى لما امر بالجهاد وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل
4:18فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اخرجه في الصحيحين. فالمقصود وان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا. وكلمة الله اسم جامع لك وكلمة الله
4:38وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه. وهكذا قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلا لنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فالمقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب ان يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم
5:05قال تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف وقد روي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
5:29امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نضرب بهذا يعني السيف من عدل عن هذا يعني المصحف فاذا كان هذا هو المقصود فانه يتوسل اليه بالاقرب فالاقرب وينظر الى الرجلين ايهما كان
5:48نعم انظر نسخة نسخة عندنا قلش في نسخة يعني في يعني اعم يعني ينظر في احوالهما ايهما كان اقرب الى المقصود ولي ولي؟ فاذا كانت الولاية مثلا امامة صلاة فقط
6:19فقط قدم من قدمه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا من القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا
6:41ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه رواه مسلم فان تكافئ فان تكافئ رجلان او خفي اصلحهما اقرع بينهما كما اقرع سعد بن ابي وقاص دينا
7:02الناس يوم القادسية لما تشاجروا على الاذان متابعة لقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس وفي النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعل ها؟ اذا كان التقدم. فعلا
7:28نعم. عند التقديم فاذا كان التقديم بامر الله اذا ظهر وبفعله وهو ما يرجحه بالقرعة اذا خفي الامر كان المتولي قد ادى الامانات في الولايات الى اهلها وبذلك وان التقديم اصح
7:54وقوله بفعله يعني بفعل ولي الامر وهو ما يرجحه بالقرآن اذا خفي الامر يعني امر الله كان متولي قد ادى الامانات في الولاية الى اهلها والخلاصة من من هذا السابق كله
8:12انه يجب ان يولى في الامانات من كان اقرب الى القيام بها فهناك اشياء يرجح فيها جانب الامانة واشياء يرجح فيها جانب القوة بحسب ما تطيب حال واذا كان هناك
8:33رؤساء ونواب فانه ينبغي ان نجعل الرئيس ذا قوة ونائبه دليل او بالعكس حتى تكون قوة هذا تقابل بدين الاخر وكذلك العكس لان هذا هو المزاح والله سبحانه وتعالى يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب
8:57وهو اسم جنس يعني الكتب لان كل رسول معه كتاب والميزان يعني ما توزن بالاشياء وهو العدل العدل حتى في الاحكام ولهذا نجعل القياس داخلا في قوله والميزان ثم قال انزلنا الحديد لما ذكر نزال الكتب
9:18قال وانزلنا الحديث فيه بأس شديد ومع كونه ذا بأس شديد فيه ايضا منافع للناس فهو صالح بان يقاتل به فيكون ذا بأس شديد وصالح لان ينتفع به فيكون فيه منافع للناس
9:38وكما هذا كما قال جابر رضي الله عنه قال رضي الله عنه اننا آآ امرنا او امرنا رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان نضرب بهذا من عدل
9:56عن هذا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وانتهى الكلام على الولايات بما يظهر من كلام المؤلف نعم ايها لاستهموا يعني لا غلط اعصاب من السهم بالتخفيف
10:30نعم ها؟ الرجل الرجل اكسبه تكسب الرجل ها فاذا تكافل رجلان لا او خفي لا الصواب اول نعم ان الامانات الاموال كما قال الله تعالى في الديون فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي ائتمن
11:14امانته وليتق الله ربه ما يدخل في باب الاموال ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة الثاني الاموال وفيها اربعة فصول يقال الفصل الاول ما يخلو في باب الاموات
11:33لكن الاية كلها عناوين من من الطعام نعم ويدخل في هذا القسم ويدخل في هذا القسم الاعيان والديون الخاصة والعامة مثل رد الودائع ومال والموكل والمضارب وما للمال وما للمولى المولى
11:57وما للمولى واليتيم واهل سم وما للمولى من اليتيم؟ نعم نعم مع ذلك وما للمولى من اليتيم واهل الوقف ونحو ذلك. وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرظ وفي النساء
12:25وصدقات النساء وصدقات النساء واجور الملأ تم؟ لماذا رفعتها بعد ان؟ نعم؟ غاب عن بالي الجر كذلك يعني كذلك صدقة في النساء وكذلك وفاء الديون من اثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات النساء واجور المنافع ونحو ذلك
12:50وقد قال الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون. والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
13:10الى قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. وقال تعالى انا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. اي لا تخاصم عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. وقال النبي صلى الله
13:40عليه وسلم المؤمن من امنه المسلمون على دمائهم واموالهم والمسلم من سلم المسلمون من لسانهم ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله. وهو حديث
14:00صحيح بعضه في الصحيحين وبعضه صححه الترمذي. وقال رسول وبعضه في سنن الترمذي انصحها يا شيخ نصفا وبعضه في سنن الترمذي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها
14:29اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. رواه البخاري. واذا كان الله قد وجب اداء الامانات التي قبضت بحق ففيه تنبيه على وجوب اداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك
14:49من المظالم وكذلك اداء العارية. وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. وقال في العارية مؤداة والمنحة مردودة. الدين مقضي وزر