التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 7
0:01لا بالمراتب الوضعية لكن قد يقول السلطان مثلا او ولي الامر الكبير انا لا استطيع ان ان امحص الناس كلهم واستبرئ الناس كلهم فهذه الشهادات تعينني؟ نقول طيب انت مأذور وهذا ما تقدر عليه لكن اذا تبين لك ان هذا ليس باهل
0:24الواجب عليك ازالته حتى لو احتج عليك قال انا رجل عندي دكتوراة لي مثلا عشرين سنة في الدكتوراة ولو كان ما دام تبين فشلك فلا يجوز ان ان يوليك امور المسلمين
0:40لا في القضاء ولا في التدريس ولا في غير هذا نعم وصار في هذا الموضع من ائمة العدل والمقسطين عند الله تعالى. وان اختل بعض الامور بسبب من غيره. اذا لم يمكن
0:56الا ذلك فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال في الجهاد فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. الله اكبر. وقال يا
1:16قاتل في سبيل الله لانك تنذر نفسك بيدك لا تكلف الا نفسك وغيرك حرظه وهم الذين يحاسبون انفسهم فهذه الاية منطبقة تماما على ما قال الشيخ رحمه الله ان ان الوالي
1:35او السلطان اذا لم يجد من هو كفؤ بالمعنى تم فليولي من يراه اصلح فاصلح ويحرضه ويحثه على التزام الشرع وهنا نسأل ابناء سيبويه لماذا قال لا تكلف الا نفسك مع ان الفعل
2:00صيغته صيغة المبني المجهول والفعل ما بين مجهول يكون نائب الفاعل فيه مرفوعا وهنا صار منصوبا نسأل بذلك نسأل عن ذلك ابناء سيبونا ومنهم عبدالله العامري والله تكلم يا شيخ انت. هم. نعم
2:25مفعول ثاني صحيح يقول النائب الفاعل مستتر يعني لا تكلف انت اي لا تلزم انت الا نفسك ونفسها هي المفعول تاني وهذا صحيح نعم ها لا لا وقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فمن ادى الواجب المقدور عليه فقد
2:58اهتدى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين لكن ان كان منه عجز ولا حاجة اليه ولا عندي ولا حاجة اليه
3:16ولا حاجة اللي عندك مثل اللي عندنا لكن انت رفعت حاجة ابى اشيل التنوين انا ملونة يعني؟ اي نعم ايه له عندي انا ولا حاجة اليه وبعض الاخوان يقول عندنا بلا حاجة
3:32لكن ان كان منه عجز ولا حاجة اليه او خيانة عوقب على ذلك. وينبغي ان يعرف الاصلح في كل منصب فان الولاية لها ركنان انتم فهمتم الان كلام الشيخ والادلة التي استدل بها
3:51ان الوالي لا يكلف الا ما يطيق في تولية الاعمال من يتولاها لكن ان كان منه عجز ولا حاجة اليه او خيانة فانه يعاقب على ذلك ومن جملة العبور العقوبات الفصل
4:10ان ينحى عن هذه الوظيفة نعم فان الولاية لها ركنان القوة والامانة كما قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين وقال صاحب مصر ليوسف عليه السلام انك اليوم لدينا مكين امين. وقال تعالى في صفة جبريل انه لقول رسول
4:34من كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين ثم امين. بسألكم كما قال تعالى ان خيرا من استأجرت القوي الامين وقال صاحب يوسف انك اليوم لدينا مكين امين ما فيها تناقض
4:51لا ها؟ لا جعل الاول من كلام الله مع ان الذي يقوله ابنة صاحب وجعل الثاني من كلام صاحب مصر مع الذي قاله عنه هو الله وفي الواقع في تناقض لكن
5:18فيه فتح باب علم وهو ان الكلام قد ينسب الى من قالهم مبتدأ وقد ينسب الى من قاله مبلغا عرفتم فالاول نسبه الى من قاله ايش مبلغا والثاني الى من قاله
5:43مبتدأ ولو قال وكما قال الله تعالى في في صاحب يوسف صاحب مصر لكان صواب فالكلام اذا يضاف الى من قاله مبتدأ ويضاف الى من قاله مبلغا ولهذا اظاف الله القرآن
6:02الى جبريل والى محمد فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وهذا يعني جبريل وقال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر وهذا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
6:20فاضاف القرآن الى قوليهما مع ان قولهما في القرآن تبليغ والمتكلم به ابتداء هو الله سبحانه وتعالى نعم شيخ اه بارك الله فيك. ما تقولون في فتوى بعض المعاصرين انه اذا وجب الجهاد فعلى الرجل ان يخرج ويجاهد بنفسه
6:43ونعلي ان ينتظر حتى يكون امام وجيش استدل بقوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسا اي الواجب عليك ان تقاتل وحدك ولو لم يكن هناك امير وجيش وخلافه. فما رأيتم في هذا القول يا شيخ؟ وكيف يرد هذا
7:03رأينا ان الله يخاطب الامام امام الامة ليس يخاطب كل واحد ولهذا قال حرض المؤمنين وهذا الرجل الذي خرج بدون اذن الامام خارج عن الجماعة خارج عن الجماعة وهو مخطئ على نفسه
7:23خصوصا في في عصرنا هذا لانه اذا خرج وجاهد ثم عثر عليه على انه من من هذه الدولة صار مشاكل بين هذا وهذا الواجب ان الانسان يعني لا يأخذ بالنصوص من
7:42من جانب واحد وينظر اليها بعين الاعور من الواجب ان يؤخذ بالنصوص من كل جانب ولهذا قال العلماء يحرم الغزو بدون اذن الامام نعم والقوة في كل ولاية بحسبها فالقوة في امارة الحرب ترجع الى شجاعة القلب والى الخبرة بالحروب
8:09مخادعة فيها فان الحرب خدعة والى القدرة على انواع القتال من رمي وطعن وظرب وركوب وكر ونحو ذلك كما قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. وقال النبي صلى الله عليه
8:29وسلم ارموا واركبوا وان ترموا واحبوا الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وفي رواية فهي نعمة جحدها رواه مسلم والقوة بالحكم بين الناس ترجع الى العلم بالعدل الذي دل عليه الكتاب والسنة والى القدرة على تنفيذ الاحكام
8:53امانة ترجع الى خشية الله والا يشتري باياته ثمنا قليلا وترك خشية الناس وهذه الخصال الثلاث التي اتخذها الله على كل من حكم على الناس في قوله تعالى على كل
9:11من حكم عندكم والفتاوي؟ من حكى فاحسن من اللي عندنا ان على كل حكم من من حكم الصحو يعصى اتخذها نعم التي اتخذها التي اخذها. اخذها يصلح الظهر في قوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك
9:53فهم الكافرون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الان انظروا الى القوة في كل الاف بحسبها ففي باب الحرب القوة هي تدع شجاعة القلب وقوة بدن والخبرة بالحروف والمخادعة فيها
10:15والكرب والفر وما اشبه ذلك وفي الحكم بين الناس القوة فيها بالعلم وقوة الشخصية وتنبيذ الاحكام وعدم التهاوي بها وان كان لو لو ظهر للحرب صار جبانا وفر من ظله
10:36لان كل شيء يكون بحسبه حتى بالامور الحسية النجار قوي في نجارته والحداد في حدالته يعطى كل انسان ما يليق بهم نعم نعم يا سليم اذا كان لا يستطيع فماذا قال الله
11:05اتقوا الله ما استطعتم خل هذي عندك قاعدة يا سليم كل الواجبات هذا ميزان اتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعه نعم يا سيد ايش نعم لمعاوية هذا هذا يعد على الولاة سنة
11:40ماذا قلت انا طبعا انه والولاة في ذلك الوقت يتحملون مثل هذا يتحملون مثل هذا ويرون ان في هذا مصلحة لهم الحوثي يقول لهم الناصح امام الناس مثل هذا الكلام
11:58وهم صابرون وموافقون عليه نعم الان فاذا كنا نحتاج من الاذن للامام وهذا كثير من الامور لا يصلح بلاد المسلمين اذا كان الجهات وضعية لابد من هذا يصل الى لابد من هذا
12:20لكن كون مثل الدولة ترخص للناس تعطيهم جوازات سفر بمكان الجهاد وهي تعلم هذا اذن وان لم يكن اذنا لفظيا فهو اذن باعتبار الواقع نعم طبعا يا شيخ بالنسبة لنقل الشخص للحديث القدسي. فليقل كما قال صلى الله عليه وسلم او يجوز لا لابد يقول فيما يرويه
12:46هنا لان الحديث القدسي لفظ ليس كالقرآن فاذا لم يقل فيما يرويه اعتقده السامع حديث النبوي نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان الثمار وقاض في الجنة. فرجل علم
13:09حق وقضى بخلافه فهو في النار. ورجل قضى بين الناس على جهل فهو في النار. ورجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة رواه نعم رواه اهل السنن ايهما اشد
13:27القاضي اننا كنا الاول نعم والقاضي اسم لكل من قضى بين اثنين او حكم بينهما سواء كان خليفة او سلطانا ولا وحكم لا يا جماعة احنا مرتبينكم لا احد يتكلم الا من جعل له
13:48طيب عبد الله ماشي انت عندك او حكم ها؟ نعم وعلى كل حال ما يختلف منها نعم. والقاضي اسم لكل من قضى بين اثنين او حكم بينهما سواء كان خليفة او سلطانا او نائبا او والي
14:11او كان منصوبا ليقضي بالشرع او نائبا له حتى يحكم بين الصبيان في الخطوط اذا تخايروا ها ايه هذا اصح من التامن يحكم حتى من يحكمك حتى من يحشو بين الصبيان في الخطوط اذا تخايروا هكذا ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:45وهو ظاهر