التعليق على السياسة الشرعية للشيخ ابن عثيمين 3
0:02الشيخ في هذه الجمعة رحمه الله يرى انه يجب على الوالي الاكبر والاصغر ان نولي على العمل اصلح من يكون قائما اصلح من يكون قائما بهذا العمل وهذا هو مقتضى الامانة
0:18اما ان يولي قريبا لقريبه او شريفا لشرفه او من معه شهادة دكتوراة وما اشبهها وهو اما غير امين واما غير ناصح للعمل فهذا لا يجوز وحتى لو قال انا لا استطيع ان اعرف الناس
0:41بسيماهم والشهادات هذه مقربة؟ نقول نعم. لكن اذا رأيت انه ليس بصالح ولا مصلح وجب عزله واقامة من هو اصلح منه والا فقد يقول القائل انا لا اعرف الناس باسمائهم
1:01والشهادات هذي مقربة لكفاءة الانسان نقول قد يكونها قد يكون هذا عذرا ولكن اذا وجدنا ان هذا الانسان غير كفر اما في امانته واما في نصحه في العمل فانه يجب
1:19ان يعزل وان يبدل بخير منه لان هذا مقتضى الولاية كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من الخلفاء يعزلون من لا من لا يصلح قد طبق عمر رضي الله عنه هذه القاعدة
1:37في الخلافة خاف من معرة التبعة بعد موته فلم يعين شخصا معينا الا انه قال لو كان ابو عبيدة حيا لجعلت الامر اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امين هذه الامة
1:58ابو عبيدة عامر ابن الجراح ولكن يعني لم يكن موجودا قد توفي واستند عمر في هذا قول امين هذه الامة وهذه شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام انه امين ولم فلم
2:18يعين شخصه ولم يجعل لاحد من اقاربه فيها شيئا حتى عبد الله بن عمر على دينه وامانته لم يجعل له شيئا من ذلك انما ارضاه بان يجعله مراقبا فقط وهذا هو مقتصر الامانة لان الانسان سيطالب
2:43في ولايته ورعايته حيا وميتا الشيخ رحمه الله في هذا الوقت في هذه الجملة ذكر الصغار والكبار من من السلطان الى اه عرفاء القبائل والحدادين البوابون عن حصون وما اشبه ذلك
3:06نعم نعم عثمان ابن عفان بانه ولى نعم من الرضاعة نعم وغيرهم من بني امية نعم ليردوا عليهم بان هذه تهمة اصلها من الراتب والا فامير المؤمنين عثمان رضي الله عنه لا شك انه خليفة الغاشد
3:29رأى ان هذا اصلح واجمع للامة ففعل واشد ما نقول فيه انه اجتهد فاخطأ اما ان نرميه بالمحاباة وهو احد الخلفاء الراشدين الذين شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة
3:48والذي جهز جيش العسرة وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم لكن الرافضة يتشبثون بكل شيء فيطعنون فيها عثمان رضي الله عنه في مثل هذا
4:04نعم. يجب على كل من ولي شيئا من امر المسلمين من هؤلاء وغيرهم ان يستعمل فيما تحت يده في كل موضع اصلح من يقدر عليه ولا نعم موضع احسن الموضع احسن
4:28حتى نسخة اصلح من يقدر عليه ولا يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او يسبق في الطلب او سبق في الطلب ده ولا يقدم الرجل لكونه طلب الولاية او سبق في الطلب بل ذلك سبب المنع فان في الصحيح
4:54ها بل يكون نسخة يعني معناه ان ان طلب الولاية سبب في المنع في منع من طلب الله اكبر الله المستعان بل يكون ذلك سبب الذين يطلبون الولاية في الانتخابات
5:27لا يقصرون ان يتولوا هم يقصدون ان يتولاه الله اعلم بنياتهم لكن يقصدون ان يتولى حزبهم مثلا لان هناك حزب حزب لان هناك حزب مضاد فلو ترك للاحزاب الاخرى الضالة
5:43فانه يحصل الفساد وهذا كقول يوسف للعزير اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم اي نعم نعم هو ذكره بل وينتهي ذلك الى ائمة ائمة الصلاة والمؤذنين نعم نعم اذا كان لغير لغير
6:17يعني صحيح فهو داخل في هذا نعم يخشى ان يولى انسان ما هو كفر للامامة مثلا يعرف انه قد رسح لها او تهيأ لها شخص ليس اهلا للامامة فيتقدم نعم
6:37لا ولا وقلنا ولي الامر اذا لم يؤدي حقه ادينا حق الله له ادينا حقه الذي فرض الله علينا وسألنا الحق الذي لنا نعم ثالث هذا لا بأس تقييد الولاية لسنة او سنتين او ثلاث او اربعة لا بأس به
7:21وهذا جيد لانه يفيد نعم هو اصله اذا اذا لم يكن امينا لا يجوز ان يولي من الاصل الكلمات اذا هم لم يعني جعل الولاية مقيدة بسنوات هذا طيب حتى يختبر وينظر
7:44وكم من انسان لا نظن به انه اهل فيكون اهلا وكم من انسان بالعكس نظنه اهلا فيكون غير احد يظن ان هذا الرجل ملتزما ونظنه يقوم بالواجب فاذا به يعجز
7:57يكون ضعيفا فلا يستطيع ان ان تقوم بالواجب اي نعم نعم ليس هذا عقد تجارة هذا ولاية لكن يقدر باربع سنوات او ثلاث سنوات او خمس حسب ما تقتضيه المصلحة
8:14لكن المهم كل مهم ان لا يولى على المسلمين في عمل وفي وفيهم من هو اصلح من هذا المولى هذا هو المهم بل ذلك سبب المنع فان في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما دخلوا عليه فسألوه ولاية
8:34فقال انا لا نولي امرنا هذا من طلبه. وقال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة انك ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها. وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليه
8:52كل شيء وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليه اليها نعم ها فانك ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسألة ها ها عن عن مسألة عن مما
9:19واخرجا اخرجاه في الصحيحين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب القضاء واستعان عليه الى اليه ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه. انزل الله اليه ملكا يسدده. رواه اهل السنن. فان
9:39عن الاحق الاصلح الى غيره لاجل قرابة بينهما. او ولاء عتاقة او صداقة او موافقة في بلد او مذهب او طريقة او جنس كالعربية والفارسية والتركية والرومية. او الرشوة يأخذها منه من مال او منفعة
9:59او غير ذلك من الاسباب او لطعن في قلبه على الاحق. طبعا طبعا او لضغن في قلبه على الاحق او عداوة بينهما فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ودخل فيما نهي عنه
10:16ودخل فيما نهي عنه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم انتم تعلمون ثم قال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم. فان الرجل
10:36لحبه لولده او لعتيقه قد يؤثره في بعض الولايات او يعطيه ما لا يستحقه. فيكون قد خان كذلك قد يؤثره زيادة في كذلك قد يؤثره زيادة في ماله او حفظه لاخذ ما لا يستحقه او محاباة او محاباة من يداهنه في بعض
11:01الولايات فيكون قد خان الله ورسوله وخان امانته ثم ان المؤدي للامانة مع مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه يبقى احسن الله اليكم المعطوف عن المؤدي؟ يجوز يجوز وجهان لكن لبعد والمطيع لهواه فليحسن ابا بكر. نعم
11:32والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده فيذل اهله ويذهب ماله. وفي ذلك الحكاية المشهورة وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سأل بعض العلماء ان يحدثه عما ادرك
11:53نعم فقال ادركت عمر ابن فقال ادركت عمر بن عبدالعزيز نعم فقال ادركت عمر بن عبدالعزيز مخالفة هواه يثبته الله فيحفظه في اهله فيحفظه في اهله وماله بعده والمطيع لهواه
12:19بيبقى احسن الله اليكم المعطوف على المؤدي؟ يجوز يجوز الوجهان لكن لبعد والمطيع لهواه. يا حسين ابا. نعم. والمطيع لهواه يعاقبه الله بنقيض قصده. فيذل اهله ويذهب ما وفي ذلك الحكاية المشهورة. وفي ذلك الحكاية المشهورة ان بعض خلفاء بني العباس سأل بعض
12:46علماء ان يحدثه عما ادرك نعم فقال ادركت عمر بن فقال ادركت عمر بن عبدالعزيز نعم فقال ادركت عمر بن عبدالعزيز فقيل له يا امير المؤمنين اقرت افواه بنيك من هذا المال. افقرته
13:11افقرت عندي انا افقرت انا عندي حاشية اقفرت افواه بنيك يقصد اخليت ايديهم من المال وافواههم من من الملذات والمطاعم وانا افقرت كيف اقهرت بالغيب اصغرتني افقرت في الفتاوى اقفرت ايش؟ اقتصرت
13:37افقرت اذن نسختين نسخة او قد عندك ايه يعني بينها ما بيهش نعم اقول معناها في حديث انس الصبية ايه ده من كل هذه اكفرت وافرت