فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 370
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد يسجل مع فضيلة الشيخ
0:22محمد ابن صالح ابن الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في بداية في هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة من مستمعي البرنامج سعد الدوسري من وادي الدواسر. يقول في هذا السؤال هل يجوز لامام المسجد ان
0:48ان يسمع الجماعة في المسجد اشرطة مسجلة مسجل عليها ندوات ومحاضرات وخطب لبعض المشائخ والخطباء اذا الجماعة لا يتأثرون بالاحاديث او او المواعظ التي يلقيها عليهم لانهم الفوا ذلك نرجوا بهذا افادة
1:08الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب على هذا ان نقول ان من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا في هذا العصر ان يسر لنا هذه الوسائل
1:25العظيمة لحفظ العلم ونشره بين الامة من الات طباعة والنصر واشرطة التسجيل التي نفع الله بها خلقا كثيرا وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى الدالة على رحمته بعباده وان هذا
1:58التسجيل الذي يحدث ليدلنا على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى حيث اطلع على عبادة وعلمهم هذه الصناعة العجيبة الغريبة المفيدة فعلينا ان نشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة ليزيدنا من فضله
2:31لان الله يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ومن نعم الله تعالى على علينا في هذه الاشرطة ان الانسان يستطيع ان يسمع صوت العالم
2:48الذي يحب ان يسمع صوته ولو كان بينه وبينه مسافات بعيدة بل ولو كان هذا العالم قد مات وقد قالوا الخط يبقى زمانا بعد كاتبه وكاتب الخط تحت الارض مدفون
3:09ونحن نقول الصوت يبقى زمانا بعد قائله و صاحب الصوت تحت الارض مدفون فهذا الامام الذي يأتي بهذه الاشرطة نصنعها جماعته نقول لا بأس بذلك لان الذي يقال في المساجد مباشرة
3:40يجوز ان يلقى في المساجد بواسطة ما دام هذا القول مفيدا ونافعا ولكن الافضل والاولى بلا شك ان يكون هو الذي يتكلم بما يرى ان فيه مصلحة للجماعة لان كلامه هو بنفسه
4:04اشد تأثيرا على الجماعة من ان يسمعوا صوتا في مسجل ولان الجماعة ربما يتفرقون اذا سمعوا هذا بناء على ان هذا الشريط موجود في اماكن بيعه فيقول الانسان انا اشتريه
4:25واستمع اليه ولو كنت على سيارتي وما اشبه ذلك فان هذا الامام لم يأتي بجديد فاقول الاولى ان يكون هو الذي يلقي الدروس بما فتح الله عليه ان كان ذا علم
4:45او بكتب اهل العلم الموثوق بعلمهم وامانتهم يقرأها على الجماعة هذا هو العلا والاحسن نعم بارك الله فيكم المستمع اه سعد الدوسري من وادي الدواسر يقول عندي كتب فقه وتفسير كثيرة وبعضها او اكثرها لم اقوم بقراءته
5:09فهل انا اثم اذا لم استفيد منها؟ وماذا اعمل بها؟ آآ علما ان عندي العزم ان شاء الله اذا فرغت اه ساقوم بالقراءة وايضا انا اعيرها لغيري عند طلب احد من الناس لذلك. هل صحيح ان زكاة الكتب
5:28اه الاعارة اقول في الجواب على هذا انه لا بأس ان يقتني الانسان الكتب التي يرجو بها النفع حاضرا او مستقبلا لان الكتب ان اردت ان تكون مالا فهي مال
5:53وان اردت ان تكون علما وتثقيفا فهي علم وتثقيف وان اردت ان تكون غنيمة لورثتك من بعدك لمن شاء الله تعالى هدايتهم الى قراءتها فهي كذلك وهي اي الكتب من خير ما يقتنيه الانسان في حياته
6:16سواء كان ينتفع بها مباشرة وفي الوقت الحاضر او لا ينتفع بها مباشرة او لا ينتفع بها الا في المستقبل اليس عليه في ذلك حرج اطلاقا وكون هذا الرجل يعير ما عنده من الكتب
6:42لمن طلب الاعارة لينتفع بها هو خير له اي ان ذلك خير واحسان الى عباد الله وقد قال الله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين ويرجى ان يناله من الاجر
7:03بقدر ما ينتفع بها هذا المستعير من العمل الصالح الذي يستنير بها فيه واما قول السائل هل صحيح ان زكاة الكتب عاريتها فنقول الكتب المقتناة للانتفاع ليس فيها زكاة لا نقود
7:35ولا اعارة لان كل شيء يقتنيه الانسان بنفسه من غير الذهب والفضة ليس فيه زكاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ولكن لا شك ان اعارة الكتب
7:59من افضل الاعارات لما فيها من النفع للمستعير وللمعير ايضا طيب يقول المستمع ايضا في هذا السؤال الرسول صلى الله عليه وسلم حثها على التبكير لصلاة الجمعة. فهل هذا يشمل امام الجمعة؟ علما ان الخطباء لا لا يأتون الا عند موعد حلول الخطبة
8:25وهل يفوته فضيلة التبكير للمسجد؟ علما انه يبكر للجمعة قبل تعيينه امام للجامع الحث على التبكير للجمعة انما يكون للمأمومين فقط اما الامام فان السنة في حقه الا يأتي الا عند صعوده الى المنبر
8:54وما يفعله بعض الاخوة من الائمة ائمة الجوامع الذين يتقدمون الى المسجد ويجلسون حتى يحين وقت الخطبة هو اجتهاد منهم لكنه اجتهاد غير مصيب بل الصواب هدي النبي عليه الصلاة
9:16وما كان عليه من الحق السنة في حق الامام في الجمعة ان يتأخر الى وقت صعود المنبر و والخطبة ثم الصلاة وهذا افضل من تقدمه لان ما وافق السنة فهو افضل على كل حال
9:44اما بالنسبة للمأموم فينبغي له ان يبكر فيغتسل في بيته ويتطيب ويتنظف ثم يأتي الى المسجد ويصلي ما كتب له ثم ان رأى ان الانفع له ان يستمر في الصلاة حتى يحضر الامام فليفعل
10:17وان رأى من نفسه مللا وان الانفع له ان يجلس ويقرأ القرآن فليفعل لان القراءة خير ومبصرة خير والمقصود بالاعمال الصالحة هو صلاح القلب فما كان اصلح للقلب وانفع واوفق للشرع
10:48فهو افضل ومن راح بعد اغتسالهم في بيته من راح الى جمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الثالثة فكأنما قر فكأنما قرب كبشا عقرن
11:07ومن راح في الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الخامسة فكأنما قرب بيضه وهذه الساعات الخمس توزع من طلوع الشمس الى مجيء الامام وطولها وقصرها يختلف باختلاف الوقت فتقول في زمن الصيف وتقصر في زمن الشتاء
11:38وانني بهذه المناسبة احث اخواني المسلمين على ان يأتوا في يوم الجمعة لما ينبغي لهم ان يأتوا به وان لا يحرموا انفسهم الخير الكثير في اضاعة الوقت بالتسكع بالاسواق وتضييع الوقت بالكلام الفارغ
12:03فان يوم الجمعة يوم عظيم اضل الله عنه اليهود والنصارى وهدى هذه الامة اليه فلا ينبغي لهذه الامة ان تضيع فرصة الثواب فيه كما انبهوا اخواني الحريصين على التقدم ان يحذروا من ان يكون تقدمهم
12:33بعصيهم او مناديلهم كما يفعله بعض الناس تجده يضع منديله او عصاه الصف الاول ثم يذهب الى بيته يتمتع بدنياه او الى دكانه للبيع والشراء فاذا قارب مجيء الامام جاء الى المسجد
12:58فان هذا حرام ولا يحل لهم لانهم يتحجرون امكنة غيرهم اولى بها منهم فان المكان للمتقدم ببدنه لا للمتقدم بعصاه ومن دينه ثم انهم يأتون احيانا والصفوف قد اكتملت فيتخطون رقاب الناس ويؤذونهم
13:25وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت نعم بارك الله فيكم اه ونحن بصدد الحديث الشيخ محمد عن اه يوم الجمعة
13:43لا شك ان للجمعة او اه خطبة الجمعة شروط معينة حبذا لو حدثتمونا عن هذا اهم الشروط في خطبة الجمعة ان تكون مؤثرة طيب تلين القلوب وتوقظها وتهدي الخلق الى الحق
14:12وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ خطبه بالحمد لله الثناء عليه بالحمد لله والثناء عليه فينبغي للانسان ان يبدأ الخطب الحمد بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم يدخل في موضوع الخطبة
14:34وينبغي ان ان يكون القاؤه للخطبة مناسبا للموضوع. طيب فاذا كان الموظوع موظوع واعر وتذكير وتخويف فليكن باسلوب قوي مؤثر كما كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خطب مرت عيناه
14:58وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وينبغي ايضا ان يختار الخطيب من المواضيع ما يكون ما يكون الناس اليه احوج وهذا يختلف باختلاف الاحوال والاوقات
15:27نعم. طيب اه تطويل الخطبة يا فضيلة الشيخ وقصرها المشروع في الخطبة ان تكون قصيرة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته ما انة من فقهه
15:46ولكن الطول والقصر ليس على مزاج الناس طيب فان من الناس من يحب ان يقتصر الخطيب على كلمات يسيرة وينصرف ومن الناس من يحب ان يطيل ومن الناس ايضا من لا يمل الناس كلامه
16:09فيحبون ان يطيل ومن الناس ان يكون بالعكس والمدار في الطول والقصر على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب الناس احيانا بسورة قاف
16:27والقرآن المجيد اما كان مثل هذه الصورة او قريب منها او زائدا عنها يسيرا فهذا قصير قصير وغير ممل لكن احيانا تدعو الحاجة الى ان يطيل تخفيض اكثر من ذلك
16:49اما لانه يريد ان يبين احكاما شرعية يتصل بعضها ببعض تحتاج الى تطويل او لانه يريد ان يزجر الناس عن امر وقعوا فيه وهو امر عظيم كبير لنكرر العبارات و
17:12يخالف بين الاسلوب حتى يكون ذلك اشد تأثيرا والمهم ان يراعي الانسان في ذلك ما تقتضيه الحكمة في القائه وطوله وطول خطبته وقصرها بارك الله فيكم اه المستمع ايضا سعد الدوسري من اسئلته هذا السؤال هل يجوز للرجل ان يقول لزوجته يا اختي بقصد المحبة
17:44ده فقط او يا امي نعم يجوز ان يقول لها يا اختي ويا امي وما اشبه ذلك من الكلمات التي توجب المودة والمحبة وان كان بعض اهل العلم كره ان يخاطب الرجل زوجته بمثل هذه العبارات
18:08ولكن لا وجه للكراهة وذلك لان الاعمال بالنيات وهذا الرجل لم ينوي بهذه الكلمات انها كاخته في التحريم والمحرمية وانما اراد ان يتودد اليها ويتحبب اليها وكل شيء يكون سببا للمودة بين الزوجين
18:33سواء كان من الزوج من الزوجة فانه امر مطلوب نعم اذا صلى الامام واحدث في الصلاة او صلى ناسيا وهو على غير طهارة. ماذا يعمل؟ وبالاخص اذا كان في الجلوس الاخير
18:49نعم اذا صلى الامام الجماعة وهو محدث ناسيا حدثه ولم يتذكر او لم يذكر الا بعد تمام الصلاة وجبت عليه الاعادة واما المأمومون فلا تجب عليهم الاعادة واما ان ذكر في اثناء الصلاة
19:20لقد اختلف العلماء في هذا فمنهم من يقول انه يجب على المأموين اعادة الصلاة من جديد ومنهم من يقول انه لا يجب عليهم الاعادة وحينئذ نقول للامام خلف من يصلي بهم
19:54فقل تقدم يا فلان اكمل الصلاة بهم فاني لست على وضوء فان لم يفعل فلهم ان يقدموا احدهم ليتم بهم الصلاة ولهم ان يصلوا ان يكملوا صلاتهم فرادى وصلاتهم صحيحة
20:21لانهم معلومون حيث كانوا لا يعلمون بحدث الامام وهم قد فعلوا الصلاة على الوجه الذي امروا به فاذا فعلوا اطلاع على الوجه الذي امنوا به فانه لا يمكن ان نفسد ما فعلوه
20:45على حسب المأمور الا بدليل من الشر وليس هناك دليل يدل على ان المأموم على ان الامام اذا بطلت صلاته بطلت طلعت المأموم وعلى هذا فالقول الراجح في هذه المسألة
21:01ان الامام اذا ذكر انه محدث في اثناء الصلاة قلنا له قلف من يتم بهم الصلاة فان لم يفعل بل المأمومين ان يقدموا احدهم ليتم بهم الصلاة ولهم ان يتموا صلاتهم فرادى
21:18ولا تجب عليهم اعادة الصلاة من اولها لعدم الدليل على افساد الصلاة بوجوب اعادتها من اولها اما بالنسبة للامام فقد عرفت ايها السائل ايها المستمع عرفت ان صلاته باطلة لانه كان محدثا
21:46طيب وبهذه المناسبة اود ان ابين ان هناك فرقا بين بين من صلى محدثا ناسيا ومن صلى وعلى ثوبه نجاسة نسير او جاهلا فمن صلى وهو محدث ناسيا او جاهلا
22:13فان عليه فان عليه ان يتوضأ ويستأنف الصلاة من جديد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير بغير طهور فمثال الناس واضح. نعم ومثال جاهل ان يأكل الانسان لحم ابل
22:40ويجهل ويجهل انه لحم ابل ثم يصلي ثم يعلم بعد ذلك ان الذي اكله لحم ابل وهو لم يتوضأ قبل ان يصلي فقد صلى بحدث جاهلا به وعلى هذا التزمه
23:05اعادة الصلاة بعد الوضوء واما من صلى وعلى ثوبه نجاسة ناسيا او جاهلا على اعانة عليه وصلاته صحيحة مثال الناس ان يصيب الانسان ان يصيب الانسان نجاسة في ثوبه وينسى ان يغسلها
23:31او ينسى انها اصابته ثم يصلي وبعد صلاته ذكر ان عليه ان على ثوبه نجاسة فلا اعادة عليه وكذلك لو كان جاهلا بان اصابه رشاش بول لم يعلم به وبعد انتهائه من صلاته
23:54علم بذلك فانه لا اعادة عليه لانه كان جاهلا والناس والجاهل معذوران بنص الكتاب قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت ودليل ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه وعليه معناه
24:22ثم خلعهما فخلع الناس نعالهم فلما انصرف من صلاته سألهم لماذا خلعوا نعالهم؟ فقالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال صلى الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى
24:37او قدرا وخلعتوهما ولم يستأنف النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ذلك على ان من صلى وعلى ثوبه او شيء من ملابسه نجاسة وهو جاهل بذلك فلا اعادة عليه فان قال قائل ما الفرق
25:04بين هذا وهذا اي ما الفرق بين كون الانسان اذا صلى محدثا ناسيا او جاهلا وجبت عليه الاعادة بعد الوضوء ومن صلى وعلى ثوبه نجاسة ناسنا وجاهلا فلا اعادة عليه
25:22الجواب ان الفرق بينهما هو ان من صلى محدثا وقد ترك مأمورا والعبادة اذا تلفى المأمور فيها لم تصح واما من صلى وعلى ثوبه نجاسة فانه قد فعل محظورا وهو تلبسه بالنجاسة
25:51وفعل المحظور اذا كان الانسان فيه ناس او جاهلا فانه لا يؤاخذ به ولا يترتب عليه اثره نعم بارك الله فيكم اه المستمع محمد محمود اه اليماني استعرضنا بعضا من اسئلته في حلقة سابقة وبقي له هذا السؤال
26:15يقول رجل خلف ولد ومجموعة من البنات الولد رجل خلف ولد ومجموعة من البنات ولدا؟ نعم. ومجموعة من البنات. الولد غائب منذ ثلاثين سنة. لم يعرف مصيره. هل هو حي او
26:30وميت كيف يكون تقسيم التركة في مثل هذه الحالة؟ هل يؤخذ لهذا الولد الغائب شيء من التركة؟ نرجو افادة نجاوب على هذا السؤال يكون عند المحكمة. طيب. لانها هي التي تقدر
26:49الامر الواقع وتنظر فيما يمكن النظر فيه بقسم الميراث بين الورثة شكر الله لكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة
27:17القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم ونرجو منكم اخوتنا الاكارم ان تكتبوا الى البرنامج بخط واضح او مطبوع كي تمكن من عرض رسائلكم على اصحاب الفضيلة العلماء. انتهت حلقة هذا اليوم وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته