فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 368
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين
0:24الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلعي هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة من مستمع للبرنامج رمز لاسمه بعين نون الف من الجمهورية العراقية محافظة داهوك. يقول في هذا
0:49ذا السؤال هل سنة الجمعة السنة التي قبل صلاة الجمعة وبين الاذان الاول والثاني بدعة ام لا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06صلاة الجمعة ليس لها سنة راتبة قبلها. طيب بل اذا حضر الانسان الى المسجد قل ما تيسر له من غير تعيين يصلي ركعتين يصلي اربعا يصلي ستا يصلي ما شاء
1:26ويسلم من كل ركعتين واما ما يفعله بعض الناس من القيام الى الصلاة بين الاذانين الاول والثاني فان هذا لا اصل له وليس بمشروع اما بعد صلاة الجمعة فان الجمعة لها سنة
1:50كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فهنا اربع ركعات امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:08وهنا ركعتان فعلها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فمن العلماء من يقول اننا نأخذ بفعله فتكون السنة بعد الجمعة ركعتين ومنهم من قال نأخذ بقوله فتكون السنة بعدها
2:31اربعا ومنهم من يقول نجمع بينهما لا نصلي ستا ومنهم من فصل فقال ان صلى في بيته تصلي ركعتين وان صلى في المسجد صلى اربعا ومنهم من قال ان هذا من العبادات المتنوعة
2:53فتارة يصلي اربعا وتارة يصلي ركعتين واقرب ما ما يقال في ذلك ان يقال ان صلاهما في ان صلى الراتبة بعد الجمعة في البيت فهي ركعتان فقط ابتداء بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:13وان صلاها في المسجد فاربع امتثالا لامره صلى الله عليه وسلم نعم يقول متى شرع الاذان في يوم الجمعة؟ وهل كان الاذان موجود في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ علما بانه عندنا
3:34من اخذ باذان واحد وترك الاخر مع سنة الجمعة. واخرين وهم الاغلبية يأخذون بالاذنين وبينهم سنة فايهما الصحيح؟ نرجو ان توضحوا لنا ذلك مأجورين اما الاذان الثاني الذي يكون عند حضور الامام فان هذا موجود في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:58كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودوا للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واما الاذان الاول فهذا من سنن الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه
4:13حين كثر الناس المدينة امر ان يؤذن اذان سابق على الاذان الاول من اجل ان يحضر الناس الى الجمعة حتى لا يفوتهم شيء من الخطبة وهذا الذي فعله عثمان رضي الله عنه سنة
4:34سنة امر بها النبي عليه الصلاة والسلام في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ولا ريب ان عثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين فيكون اتباع سنته في ذلك اتباعا
4:52او فيكون اتباعه في ذلك امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل هذه السنة مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان الجمعة كانت موجودة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
5:10وليس لها الا اذان واحد فيكون هذا الاذان الاول زائدا على السنة فالجواب على ذلك ان يقال ان السبب الذي من اجله سن عثمان رضي الله عنه هذا الاذان لم نكن موجودا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
5:30فان المدينة كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت صغيرة فازدادت اجتاد الناس يحتاج الناس الى ان ينبهوا قبل حلول الاذان الثاني ومع كون هذه سنة امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه
5:48التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنة اتباع سنته لانه من الخلفاء الراشدين فان لها اصلا في السنة النبوية ايضا وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:06ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بام مكتوم فكان بلال يؤذن بليل قبل الفجر وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يؤذن ليوقظ النائم ويرجع القائم
6:27فكان هذا اذانا يحث الناس على الاقبال على تحولهم فيكون هتف الناس على الاقبال الى صلاة الجمعة اوكد واوكد ولكن لما لم يكن سببه موجودا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
6:49وادي الخليفتين الراشدين ابي بكر وعمر ولم يوجد الا في عهد عثمان صار سبب المشوية قائما في عهد عثمان رضي الله عنه فمن اجل ذلك شرعه رضي الله عنه واقره الصحابة على ذلك
7:06وما نعلم احدا من الصحابة انكر على عثمان هذا الاذان وعليه فالصواب مع الذين يؤذنون مرتين في يوم الجمعة الاول والثاني واما صلاة ركعتين بعد الاذان الاول فقد سبق الجواب عليهما في
7:28بالجواب في السؤال الاول. طيب بارك الله فيكم يقول اه عندنا المستمع ايضا من العراق عين نون الف يقول عندنا الاغلبية ان لم يكن الجميع يدعون بعد صلاة المغرب مع الامام بظهور اكفافهم ويقولون اللهم نجنا برحمتك
7:51من النار وادعية اخرى علما بان هناك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادعوا الله بباطن اكثر ولا تدعوه بظهورها. هل هذا الحديث صحيح؟ وان كان صحيحا فبماذا
8:07توضحون لنا ذلك مأجورين نعم اه الدعاء على وجه جماعي بعد اذان بعد صلاة المغرب او غيرها من الصلوات بدعة. طيب ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي اصحابه رضي الله عنهم
8:30وعلى هذا فينبغي للامام والمأمومين الكف عنه لصلاة المغرب وغيرها واما الدعاء بظهور الاكف فقد اختلف اهل العلم فيه لانه ورد في صحيح مسلم ما ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بظهور
8:56كفيه بالاستسقاء ولكن الظاهر ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان الدعاء كله ببطون الاكف ولكن الراوي ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ان ظهور
9:20كفي الرسول عليه الصلاة والسلام الى السماء لانه صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم بالغ في الرحم فظن من يراه انه جعل ظهورهما نحو السماء وليس المعنى انه دعا بهما مقلوبتين
9:38وهذا هو الاقرب واما الحديث الذي ذكره السائل ادعوا الله ببطون اكفكم فهذا لا يحضرني سنده الان ولا ادري عنه بارك الله فيكم هذا مستمع للبرنامج محمد يعمل في المملكة له عدة اسئلة
10:01سؤاله الاول يقول فيه يوجد في قريتنا مسجد تقام فيه صلاة الجمعة. ولكن بعض الاخوان يفضلون الذهاب الى مسجد في قرية اخرى تبعد حوالي ثلاثين كيلو متر واعترض عليهم البعض من الاخوان بحجة انه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد كما هو معروف
10:25نرجو الايضاح والتفصيل مأجورين نعم نقول ان هؤلاء الجماعة الذين يذهبون الى مسجد خارج البلد لا يقصدون بهذا المسجد نفسه وانما يقصدون ما يحصل لهم من العلم والمنفعة والموعظة بخطبة هذا
10:51الخطيب الذي يخطب في المسجد الذي يذهبون اليه وليس هذا من باب شد الرحم الى الى مساجد بين المساجد الثلاثة بل هو من جد الرحلة الى العلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:12من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فذهابهم الى هذا الخطيب من اجل انتفاعهم بخطبته بالموعظة وبيان الاحكام الشرعية ليس من باب شد الرحل الى المسجد لان المقصود بشد الرحل المسجد
11:36ان يشد الانسان الرحل الى نفس المسجد والبقعة. نعم فيجب الفرق فيجب معرفة الفرق بين هذا وهذا وعليه فنقول ان فعلهم هذا لا بأس به بل اذا كانوا قد قصدوا فيه العلم
11:52يكون مطلوبا مأمورا به كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة المستمع ايضا من السودان في سؤاله الثاني يقول نسي عندي احد الاخوة من السعوديين مبلغا من المال قدره خمسمئة ريال نتيجة خطأ
12:13حسابي ولا اعرف مكانه وهو لا يعرف هذا الخطأ. واريد ان اتخلص من هذا المبلغ ابراء لذمتي هل يجوز لي ان اتصدق بهذا المبلغ بالريال السعودي ام بالعملة السودانية على بعض الفقراء والمحتاجين من اقاربي وجيراني ام ان هناك طريقة اخرى
12:35افيدونا افادكم الله الواجب عليك ان تبحث عن هذا الرجل فاذا ايست منه فلك ان تتصدق الخمس مئة ريال على الفقراء هنا او في السودان وسواء تصدقت بها على النقد السعودي او تصدقت بها
13:02بالجنيه السودان المهم انه يجب عليك اولا ان تبحث عنه فاذا عجزت فتصدق بها وهكذا نقول في كل مال مجهول مجهول صاحبه اذا بقي عندك وايست منه فلك ان تتصدق بهم
13:22عنه ثم ان قدم يوما من الدهر فخيره قل له اه ان المال الذي لك تصدقت به بناء على اني لا اتمكن من الاتصال بك او موافقتك والان انت بالخيار
13:42ان شئت اجزت اجزت ما فعلت ويكون الاجر لك وان شئت اعطيتك مالك ويكون الاجر لي هذا مستمع للبرنامج عبدالله اه حاج يسأل عن قوله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم
14:05والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا بهذه الاية الكريمة يخبر الله عز وجل انه عالم بالمعوقين من من هؤلاء عن الجهاد الذين يخذلون الناس ويرجفون بالاعداء فيقولون الناس مثلا لا حاجة للجهاد
14:36او يقولون العدو كبير او ما اشبه ذلك من الاشياء التي تثبت الناس عن الجهاد وهؤلاء مع تثبيطهم عن الجهاد يدعون الناس الى ان يكون مثلهم نسأل هاون يقولون هل هلم الينا
14:54وهم بانفسهم ايضا لا يأتون الحرب ويقابل العدو الا قليلا والقرين هنا اما ان يكون دمعنا المعدوم او بمعنى القليل جدا على كل حال في هذه الاية هو عيد من كان
15:12يثبت الناس عن الجهاد في سبيل الله ويعوقهم عنه وهذا الوعيد مأخوذ من قوله قد يعلم الله المعوقين منكم نعم بارك الله فيكم اه هذا مستمع من المملكة الاردنية الهاشمية عدنان
15:35محمد يقول في هذا السؤال الاول ما حكم الشرع في نظركم بعدم انصاف الوالدين لابنائهم نعم اه العدل بين الاولاد واجب لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما ثبت عن من حديث
16:00انه ما نبي بشير رضي الله عنه وعن ابيه ان اباه نحله نحلة يعني اعطاه عطية فذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشته عليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الك بنون؟ قال نعم
16:22فقال اعطيتهم كلهم مثله؟ قال لا فقال عليه الصلاة والسلام اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور ثم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم في هذا الحديث ان ترك العدل بين الاولاد جور
16:44وان العدل واجب فيجب على الانسان ان يعدل بين اولاده ولكن يفضل الذكر على الانثى فيعطي الذكر مثل حظ مثل حظ الانثيين لانه لا قسمة اعدم من قسمة الله عز وجل. وقد قال الله تعالى يوصيكم الله باولادكم
17:13للذكر مثل حظ الانثيين وهذا في عطية التبرع اما العطية التي يراد بها دفع الحاجة فهذه العدل في هذه ان يعطي كل انسان منهم ما يحتاجه فاذا قدر ان الرجل له اولاد
17:38منهم من بلغ سن الزواج وطلب الزواج فزوجه ابوه فانه لا يجب عليه ان يعطي اخوانه الاخرين مثل المهر الذي اعطى هذا الرجل مع هذا الولد بل لا يجوز له ذلك
17:56لان هؤلاء الاخرين لم يحتاجوا الى المهر حتى يعطيهم وانني بهذه المناسبة اود ان انبه الى حال او الى امر يفعله بعض الناس وهو انه يزوج اولاده الكبار الذين بلغوا سن الزواج وطلبوه
18:14ويكون له اولاد صغار ويوصي لهم بشيء من المال يكون مهرا لهم اذا احتاجوا الى الزواج يوصلهم بذلك بعد موته فان هذه الوصية حرام ولا تصح لقول النبي لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارثه
18:43وهؤلاء الاولاد الذين لم يتزوجوا ان ابقاه الله حتى ادرك سن زواجهم وقدر ان يزوجهم زوجهم والا فانهم فان امرهم الى الله ويتزوجون بالمال الذي يحصل لهم من الميراث او لا يكتسبونه من جهات اخرى
19:07ايضا من اسئلة المستمع عدنان من المملكة الاردنية الهاشمية يقول هل الميت يبصر وما مدى بصيرته الميت لا يبصر البصر المعروفة في الدنيا. نعم لانه قد فقد الاحساس بموته لكنه يبصر
19:31ما يراه في قبره من عالم الاخرة فيفسح له في قبره مد البصر اذا كان مؤمنا ويرى الملكين الذين يسألانه عن ربه ودينه ونبيه واما ما يتعلق بامور الدنيا فانه لا يبصره
19:49لانه قد حجب عن امور الدنيا بموته نعم هذا مستمع للبرنامج رمز لاسمه بهاء ميم يقول لقد طلقت زوجتي طلقة واحدة وبعد ثلاثة اشهر وعشرين يوما ارجعتها وبعد رجوعها لي حملت وانجبت ولدا وارجو من الله ثم من فضيلتكم ان تخبروني ماذا يترتب علي
20:16كفارة واذا ترتبت علي الكفارة هل يجوز لي ان ادفعها من مالي الخاص نقدا وانا لا اعرف مساكين يستحقونها ومن فضيلتكم ان ترشدوني ان ترشدوني الى الطريق الصحيح مأجورين هذا العمل ليس فيه كفارة
20:39ولكن ينظر ان كان هذا الرجل قد راجعها قبل تمام العدة فالمراجعة صحيحة وذلك لان المرأة قد يمضي قد يمضي عليها ثلاثة اشهر وعشرة ايام او اكثر وهي لا تزال في العدة
21:01لان عدة المرأة التي تحيض ثلاث حيض وثلاث الحيض ربما لا تتأتى في ثلاثة اشهر فان من النساء من لا يأتي الحيض الا بعد شهرين ولا تتم عدتها الا بمضي ستة اشهر
21:20واما ان كان العقد واما ان كانت المراجعة بعد تمام العدة عبارة عن حاضر ثلاث مرات فان هذه المراجعة ليست بصحيحة لان المرأة اذا تمت عدتها صارت اجنبية من زوجها
21:36ولا تحل له الا بعقد جديد فاذا كان الامر كذلك اي ان عدة انتهت قبل ان يراجعها فعليه الان ان يعقد عليها عقدا جديدا بل ان يعقد عليها ولا نقول عقدا جديدا لان هذا العقد عقد مستقل
21:56المهم ان نقول له ان كانت مراجعتك اياها بعد ثلاثة اشهر وعشرة ايام قبل ان تحيض ثلاث مرات فهي الان زوجتك والمراجعة صحيحة وان كان مراجعتك اياها بعد تمام عدتها
22:16فان المراجعة غير صحيحة والمرأة ليست زوجة لك الان وعليك ان تعقد عليها من جديد بشهود ومهر دولي نعم بارك الله فيكم هذا المستمع ابو صهيب اخوكم في الله اه
22:36يقول في هذا السؤال تداني مقيم بالمملكة العربية السعودية ارى الكثير من الناس اذا صلى الفريضة تحول الواحد منهم من مكانه الذي هو فيه الى مكان اخر حتى يبدأ بالنافلة
22:54هل هذا جائز؟ وان كان جائز يا فضيلة الشيخ ما دليله من الشرع؟ مأجورين نعم انتقال الانسان من مكانه في الفريضة الى مكان اخر مشهور وذلك من اجل فصل بين الفرض والنافلة
23:18ودليله حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الا توصل صلاة بصلاة حتى يخرج الانسان او يتكلم فالفصل بين الفرض وسنته بالانتقال من مكان الى اخر او بالكلام مع الاخرين
23:41هذا من الامور المشروعة ودليلهما ذكرته الان من حديث معاذ رضي الله عنه السؤال الثاني في رسالة المستمع ابو صهيب يقول هل القبلة شرط في سجود التلاوة القبلة شرط في سجود التلاوة عند
24:03كثير من اهل العلم او اكثرهم لانهم يرون ان يجوز التلاوة من الصلاة والصلاة لا بد فيها من استقبال القبلة لقوله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام
24:20ويرى اخرون ان سجد التلاوة ليس من الصلاة وانما هو عبادة مستقلة فلا يشترط له استقبال قبلة ولا طهارة ولكن الاحوط الا يسجد الا طاهرا مستقبل القبلة وهنا اقول تنبيها
24:41وان لم يكن في السؤال ان سجود التلاوة لا يحتاج الى تكبير عند الانتقال منه ولا الى تسليم الا اذا كان في صلاة فانه يكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع
25:01لان الواصفين لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم يظهر انه يكبر في كل خافض ورفع ومن المعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة
25:15في صلاتي فاسجد فيها فلما لم يستثنوا سجود التلاوة من ذلك علم بان له تكفيرا عند وعند الرحم آآ هذا مستمع للبرنامج محمد حسن يقول اه في هذا السؤال هل يجوز
25:39اه المسلم ان يذبح الذبيحة وهو جنب نعم يجوز للمسلم ان يذبح الذبيحة وهو جنب لان الجنب لا يمنع من ذكر الله قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم
25:57يذكر الله على كل احيانه فتسمي ويذبح والمسلم تحل ذبيحته سواء كان رجلا ام امرأة كبيرا ام صغيرا يعقل يا سمى وانهر الدم نعم الاضحية فضيلة الشيخ ايظا وكذلك الاظحية يجوز ان يذبحها وهو جنود. طيب
26:29ويجوز للمرأة ان تذبح الذبيحة ايضا ولو كانت حائضا نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
26:50الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته