فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 367
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اهله الطيبين الطاهرين قوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد. من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو
0:22الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في بداية هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا مرحبا بكم واهلا هذا اخوكم المستمع محمد حامد من جمهورية مصر العربية كلية التربية
0:46يقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ هل يجوز تشريح جثة المسلم بعد اصابته في حادث نرجو بهذا افادة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04المسلم احرام دمه وماله وعرضه والمسلم محترم في حياته وبعد مماته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعظم الميت ككسره حيا اخرجه ابو داوود اذا علم ذلك فان تشريح جثة الميت المسلم
1:29بعد وفاته لا يجوز الا اذا دعت الحاجة او الضرورة لذلك واذا دعت الحاجة الى او الضرورة الى ذلك فان فان هذا يتقدر بقدر الحاجة ثم يعاد الجسم كما كان
1:54بمعنى اننا اذا انتهينا من الشيء الذي نحتاج الى فحصه مثلا لانه يرد في الجسم ويخاط و يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين نعم اه ايضا من اسئلة المستمع يقول احيانا يطلب مني والدي شراء دخان له هل علي اثم في هذا
2:21شرب الدخان محرم بعمومات الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ويقول جل وعلا
2:40ولا تلقوا بايديكم للتهلكة ويقول سبحانه وتعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا كان الله تعالى نهى عن الاسراف في الاكل والشرب المباح فما بالك بالشرب المحرم وقال النبي عليه الصلاة والسلام
3:09لا ضرر ولا ضرار وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اضاءة المال ولا يشك عاقل ان صرف المال في شرب الدخان من اضاعة المال وعلى هذا فيكون الكتاب والسنة
3:34قد دل كل منهما على تحريم شرب الدخان والنظر يدل على ذلك ايضا لانه قد ثبت عند الاطباء الان بما لا يدع مجالا للشك ان الدخان مضر على البدن والعاقل لا يمكن ان يتناول ما يضره
4:00فضلا عن المؤمن الكيس الحاسي فاذا تبين تحليم الدخان صار المعين عليه معينا على محرم واقعا فيما نهى الله عنهم في قوله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فاذا امرك ابوك
4:27بان تشتري او الدخان فلا تطعه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولكن لا تقابله بالعنف والجفاء اعتذر منه اعتذارا دقيقا وقل له ان هذا شيء محرم وانا انصحك
4:57عن شربه لما فيه من الضرر والمعصية وبين له الاسباب التي بوجوب تحريمه او الادلة التي تبين له الادلة التي توجب تحريمها ثم قل له مثلا وانا ارجو منك ان تعذرني
5:26في عدم اليك لانني ارى انه حرام وان وان المعونة على الحرام حرام المهم ان تقول له قولا بينا بدون عنف ولا جفاء وان تكرر عليه النصيحة دائما وابدا لعل الله يهديه على يدك
5:51نعم بارك الله فيكم المستمع ايضا يقول فضيلة الشيخ ما هي الكتب التي تنصحوننا بقرائتها لطالب شرعي اه التي تنصحون بها الطالب الشرعي ان يبدأ بها في كل من العقيدة والفقه
6:10والحديث والسيرة مع العلم بانني اميل الى المذهب الحنبلي اه ننصح جميع اخواننا المسلمين ايات واولا لكتاب الله عز وجل بفهمه والعناية بتفسيره وتلقي ذلك من العلماء الموثوقين في علمهم
6:33وامانتهم ومن الكتب كتب التفسير الموثوقة كتفسير ابن كثير وتفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله وغيرهما من من التفاسير التي يوثق بمؤلفيها في عقيدتهم والى المهنة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات من القرآن حتى يتعلموها
7:00وما فيها من العلم والعمل ولان ارتباط الانسان بكلام الله عز وجل ارتباط بالله سبحانه وتعالى. فان القرآن كلام الله لفظه ومعناه ولان الانسان اذا كان لا يفهم القرآن الا قراءة فقط
7:18فهو امي وان كان يقرأ القرآن قال الله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه اي الا قراءة فوصفهم بانهم اميون ولكن لا يعني ذلك ان لا نهتم بقراءة القرآن لان قراءة القرآن
7:41عبادة وقارئ القرآن له في كل حرف عشر حسنات قارئ القرآن له في كل حاء حرف عشر حسنات فهذا اول ما ينبغي للمسلم ان يبتدأ به وهو فهم كتاب الله عز وجل
8:01ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدأ للكتب المختصرة مثل عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي فانها احاديث مختصرة من الصحيحين وغالب ما يحتاج اليه الانسان من الاحكام موجود فيها
8:28وكذلك الاربعون النووية وتتمة للنووي رحمه الله وتتمتها لابن رجب رحمه الله ثم يرتقي الى بلوغ المرام ثم الى الملتقى وهكذا يبدأ شيئا فشيئا اما في كتب العقيدة فمن احسن
8:55ما كتب واجمعه وانفعه العقيدة الواسطية للشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانها زبدة عقيدة اهل السنة والجماعة واما في الفقه فمن احسن الكتب المؤلفة زاد المستقنع باختصار المقنع على المذهب الحنبلي
9:22نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ فالمستمع من جمهورية مصر العربية يقول بانه يقوم بتحفيظ القرآن ودروس دينية لبعض البنات واعمارهن الثالثة عشر في من اه في منزله. فهل في ذلك شيء؟ يقول مع العلم بانني بمثابة مدرس لهن حيث اقوم اه بتدريسهن
9:48آآ في هذا نرجو افادة الذي ارجو هذا الشخص ان يلقي دروسا على زوجته او على اخته او من عنده في البيت من محارمه ثم تلقي هذه المرأة الدروس طيب الذي القاها عليها الا هؤلاء
10:13النساء اللاتي يحظرن الى بيتهن واما ان يتولى هو تدريسهن وهن في هذه السن فاني اخشى عليه من الفتنة لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وبامكانه اذا كان يخاف
10:31الا تقوم اخته او زوجته او من عنده في البيت من محارمه الا تقوم بالواجب فبامكانه ان يلقي درسا عن طريق التسجيل. طيب. ثم تباشر هذه المرأة من محارمه تقديمه لهؤلاء الطالبات
10:52ففي هذا حصول الفائدة والابتعاد عن المحظور والفتنة واذا حصل منهن سؤال فليكن عندهم الة تسجيل تسجل هذا السؤال من الطالبات ثم يجيب عنه الرجل في مكان اخر ويعاد اليهم
11:14نعم بارك الله فيكم المستمع يقول هل يجوز تغيير النية في صلاة النفل؟ مثلا دخلت في الصلاة بنية صلاة اربع ركعات ولكني صليت اثنتين فقط نعم يجوز مثل هذا العمل
11:32ولكن لا يجوز للانسان ان يصلي اربع ركعات بتسليمة واحدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا اراد ان يتنفل ويتطوع في النهار او في الليل
11:52فليصلي ركعتين ركعتين كل ركعتين بتسليمة ولكن لو غير النية من صلاة الى اخرى فاننا نقول اذا عين النية من صلاة الى اخرى فله اوجه الوجه الاول ان يغير النية
12:19من صلاة معينة الى صلاة معينة فهذا لا لا يجوز لا ينفع هذا لا ينفع مثل لو ان يغير النية بعد ان شرع في صلاة الظهر ثم ذكر انه صلى الفجر بغير وضوء مثلا
12:48وبعد ان شرع في صلاة الظهر انتقل بنيته الى صلاة الفجر فهذا لا يجوز تبطل صلاة الظهر لانه قطع نيتها ولا تنعقد صلاة الفجر لانه لم ينوها من اولها بتكبيرة
13:08فاذا انتقل من معين الى معين بطل الاول ولم ينعقد الثاني الوجه الثاني ان ينتقل من مطلق الى معين مثل ان يشرع في صلاة نافلة ثم يذكر انه لم يصلي الفجر
13:28او انه صلاها بغير وضوء فينوي في اثناء النفل انه لصلاة الفجر هذا ايضا لا يصح لان المعين لا بد ان ينوى من اوله الثالث ان ينتقل من معين الى مطلق
13:48مثل ان يشرع في صلاة الوتر ثم يبدو له ان يجعله نفلا مطلقا وان ينوي وان يوتر في اخر الليل فهذا جائز وذلك لان الصلاة المعينة تتضمن في الحقيقة نيتين
14:11نية مطلق الصلاة ونية التعين فاذا الغى نية التعيين بقي نية مطلق الصلاة وحينئذ يكون انتقاله من المعين الى المطلق صحيحا لان المعين يتضمن المطلق ولا عكس نعم بارك الله فيكم
14:32اه المستمع محمد حامد من جمهورية مصر العربية يقول اذا صلى الرجل صلاة النافلة ثم جاء رجل وصلى معه الفرض فهل يجهر بالقراءة ويتم صلاة الفرض؟ ام يسلم هو من الصلاة ويترك الرجل الثاني اه يكمل الصلاة
14:53وهل بذلك تصبح الصلاة صحيحة هذا ينبني على الخلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يكون المتنفل اماما للمفترض. نعم وهي مسألة خلافية مشهورة فمن اهل العلم من يقول لا يجوز ان يصلي المفترض خلف المتنفل
15:16لانه لا يمكن ان يكون الاعلى خلف الادنى الفريضة فوق النافلة فكيف يكون صاحب النافلة اماما لصاحب الفريضة وهو اعلى منه في عبادته ومنهم من يقول ان ذلك جائز اي انه يجوز ان ان يكون المفترض
15:39مأموما خلف المتنفل وهذا القول هو الراجح لان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
15:58وهي له نافلة ولقومه فريضة ولم ينكر عليه فان قال قائل لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك فنقول ان هذا خلاف الظاهر واذا فرضنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بذلك
16:24فان الله تعالى قد علم به ولو كان هذا مما لا يرضاه الله لعباده لبينه الله عز وجل ولهذا كان الله تعالى يبين المنافقين اذا فعلوا ما لا يرضيه واخفوه عن المؤمنين
16:46كما قال الله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستدلون على الجواز باقرار الله لهم
17:02قال جابر ابن عبد الله كنا نعزل والقرآن ينزل يعني ولو كان هذا مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن المهم ان القول الراجح جواز كون المتنفل اماما للمفترض وبناء على ذلك
17:22فاذا حضر شخص الى المسجد و فيه رجل وقال له اريد ان تصلي بي جماعة فلا بأس فيقوم ويصلي به وتكون للامام نافلة وله فريضة اما اذا جاء والرجل قد شرع في الصلاة
17:46فهذا ايضا محل خلاف وهي هل تجوز نية الامامة والاهتمام في اثناء الصلاة في اثناء الصلاة او لا ومن العلماء من يقول لا تجوز يعني لا يجوز ان ينقلب الانسان من انفراد الى الى عمامة
18:08ومنهم من يقول انه جائز وهو الصحيح ودليله ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ذات ليلة عند خالته ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقام ابن عباس فصلى معه
18:25ولم يمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم من دخوله معه في الصلاة ولو كان هذا ممنوعا لمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم وما ثبت في النفل ثبت في الفرظ الا بدليل
18:43ولا دليل على منع ذلك في الفرض فاذا جاء فبناء على هذا القول الراجح اذا جئت والشخص يصلي فلا بأس ان تقول انت امامي وتأتم به وتهتم به فان كانت الصلاة السرية
19:02بالصلاة النهارية فانه لن يجهر بقراءته وان كانت صلاة جهرية يعني كصلاة الليل فالظاهر انه يبقى على اصراره لان محافظته على ما يشرع في صلاته اولى من محافظته على ما يشرع فيه
19:24صلاة غيره والجهر والاصرار ليس بالامر الواجب حتى نقول انه يجب ان يجهر او يجب ان يسر فان اسر فلا بأس وهو الارجح عندي وان جهرت فلا بأس وخلاصة الجواب الان
19:42انه يجوز للانسان اذا دخل المسجد وقد فاتته الصلاة ان يطلب من شخص ان يصلي معه جماعة سواء كانت داخله هو الامام او كان الامام من كان في المسجد ثانيا انه اذا كانت الصلاة جهرية كما لو كان ذلك في الليل
20:03وصار الامام هو الذي في المسجد والذي قد قظى صلاته من قبل فانه يجوز ان يجهر مراعاة للمأموم الذي كانت صلاته هذه جهرية ويجوز الا يجهر مراعاة لصلاته هو بنفسه
20:20لان هذه لانه يتنفل وهذا عندي اقرب اذا كان قد وجده شرع في صلاته واذا كان هذا الانسان الذي اراد ان يصلي معه اذا كان قد شرع في صلاة نافلة
20:43فليتمها ركعتين ثم يأتي الداخل بما بقي من الصلاة اما اذا وجدهم قبل ان يدخل في الصلاة وقال اريد ان تصلي بي فانه يصلي به صلاة كاملة يعني اذا كانت رباعية يصلي اربعا اذا كانت
21:00ثلاثيه يصلي ثلاثا وهكذا نعم. اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا اي نعم هذا هذا في رجل دخل. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم كان في اصحابه
21:20فقال النبي عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا فيصلي معه. فقام احد القوم وصلى معه وهو دليل على مشروعية صلاة الجماعة لمن فاتتهم الصلاة فاذا دخل جماعة في المسجد وقد انتهت الصلاة
21:40فان المشروع في حقهم ان يصلوا جماعة لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر باقامة الجماعة بعد ان صلى بعدين صلاها باصحابه اه هذه رسالة وصلت من المستمع فرحان سالم يقول فضيلة الشيخ متى لا يجوز رفع اليدين عند الدعاء نرجو بهذا افادة مأجورين
22:05الاصل اليدين عند الدعاء انه سنة وانه من اسباب اجابة الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
22:26ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله. هم. ان كنتم اياه تعبدون
22:49ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام قال فانى يستجاب لذلك فذكر النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين
23:08من الاسباب التي تكون بها اجابة الدعاء وهذا يدل على ان من اداب الدعاء واسباب اجابته ان يرفع الانسان يديه الى الله عز وجل عند الدعاء هذا هو الاصل ولكن السنة وردت في ذلك
23:31على وجوه الاول الرفع وهما ذكرنا انه الاصل. نعم والثاني المنع من الرفع والانكار على من فعل وهذا في خطبة الجمعة فان الصحابة رضي الله عنهم انكروا على بس ابن مروان
24:00رفع يديه وهو يخطب في الجمعة الا انه يستثنى من ذلك ما اذا دعا بنزول المطر فانه يرفع يديه لانه ثبت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه
24:19ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم
24:36وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت وامطرت فما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من منبره الا والمطر يتحاذر من لحيته. الله اكبر وبقي المطر
24:54ينزل اسبوعا كاملا فدخل رجل او الرجل الاول والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا رسول الله غرق المال وتهدم البناء فادعوا الله تعالى يمسكها فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا
25:17اللهم على الاكان والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وجعله يشير الى تمام فما يشير الى ناحية الا انفرجت باذن الله عز وجل وخرج الناس يمشون في الشمس ويستثنى من عدم رفع اليدين في الدعاء اثناء
25:38خطبة الجمعة يستثنى من ذلك ما اذا دعا الله تعالى بالغيث او بالاستصحاء اي بان يجعل الغيث علينا ولا علينا الثاني ما وردت السنة بالرفع فيه وهو الدعاء بنزول الغيث
26:09قد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما اشرنا اليه انفا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه وهو يدعو الله تعالى في موقف عرفة وثبت عنه الرفع
26:28بعدة مواضع ابلغها بعضهم الى ثلاثين موضعا او اكثر الثالث ما كانت ما كان ظاهر السنة فيه عدم الرفع ما كان ظاهر السنة به عدم الرفع وذلك في قول المصلي بعد ان ينصرف من صلاته
26:55اذا سلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله فان هذا دعاء بطلب المغفرة وظاهر السنة انه لا رفع فيه وكذلك ما هو اقوى من هذا ايضا الدعاء بين السجدتين الصلاة
27:14وفي التشهد الاخير فان الظاهر ان لم يكن المجزوم به ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه حينئذ هذه ثلاثة وهذه ثلاث احوال والحل الرابعة الاولى ان الاصل
27:38ورفع اليدين في الدعاء وبهذا تبين ان رفع اليدين وعدمه على هذه على هذه الاحوال الاربع ما ورد ما وردت السنة بالرفع فيه بخصوصه وما جاءت السنة بانكاره وعدم فعله
28:07بخصوصه الدعاء في خطبة الجمعة بغير الاستسقاء او الاستصحاء وما كان ظاهر السنة به عدم الرفض ويقوى الى ان يصل الى قرب اليقين الرابع الاصل العام وهو ان رفع اليدين
28:33من اداب الدعاء واسباب اجابتهم نعم اه بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب واجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة
28:57بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة بمدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته