الدرس (66) زاد المستقنع الشيخ عبدالمحسن الزامل بجامع الهداب 10-07-1437هـ
0:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الرواية اللي مرت معنا في فيها ثلاث شياه عبارة المصنف ثم في كل مئة شاة انه قد يوهم ان في ثلاث مئة الشيخ مازن
0:37الروايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى في سننه باب في زكاة الغنم قال اخبرنا الحكم بن المبارك حدثنا هذا هو العيشي
0:56قال حدثنا عباد ابن عوام وابراهيم بن صدقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابن عمر الحسين عن الزهري. سفيان بن حسين عن الزهري لا بأس به الزهري امام لكن رواية سفيان
1:11الزهري ضعيفة عن الزهري رواية عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الصدقة وكان في الغنم في كل اربعين سائمة شاة الى العشرين الى العشرين ومئة
1:29زادت ففيها شاتان الى مئتين واذا زادت ففيها ثلاث شياه الى ثلاثمئة فاذا زادت شاة لم يجب فيها الا ثلاث الا ثلاث شياه حتى تبلغ اربعمئة اذا بلغت اربع مئة اربع مئة شاة ففيها
1:50كل مائة شاة لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا ذات عيب هذه الرواية الصريحة مثل ما تقدم انها انه لا يجب فيما بين مئتين والواحد الى ثلاث مئة وتسع وتسعين الا ثلاث شياه
2:12وهذا هو مقتضى كلام اهل العلم لكن هذه الرواية فيها ضعف ويمكن وايضا ساق الامام الدارقطني رحمه الله تعالى في سننه في باب زكاة الابل والغنم هذا الحديث هذا السند قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز
2:33قال حدثنا معاذ معاذ بن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن ابن محمد ابن اسماء معاذ بن المثنى المثنى قال حدثنا حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس عن عن ابن شهاب
3:03قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث ثم ايضا اه ذكرها الامام البيهقي رحمه الله تعالى في سننه الكبرى قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ
3:19هو الحاكم قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه الفقيه نعم قال حدثنا ابو المثنى قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء في عندكم صح ابو المثنى الاول قال معاذ
3:41ابن المثنى وهنا قال ابو المثنى عن اسماء قال قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء قال حدثنا عبد الله ابن المبارك يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ثم ساق الحديث قال هذا
4:02فيها نفس انه لا اربع اشياء الا بعد الاربع شيوخ الائمة هؤلاء ائمة كبار وعلى هذا يتحرر ما قرر اهل العلم انه ليس فيها الا ثلاث اشياء الى اربع مئة
4:23بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس السادس والستون من دروس شرح زاد المستقنع للامام الحجاوي رحمه الله
4:44قال في بابز قال في كتاب الزكاة فصل يجب عشر ما سقي بلا مؤونة ونصفه معها وثلاثة ارباعه بهما فان تفاوتا فباكثرهما ومع الجهل العشر نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه
5:09باحسان الى يوم الدين قال الامام الحجابي رحمه الله يجب عشر ماء سقي بلا مؤونة الذي سقي بلا مؤونة لما ذكر رحمه الله الحبوب وما تجب فيه الزكاة والنصاب كما تقدم وانه الف وست مئة رطل عراقي
5:33انبه الى انه كما تقدم نقلوه الى التقديم بالوزن لانهم قدروا الصاع بالارطال الساعة خمسة ارطال وثلث خمسة ارطال وثلث وهي ثلاثمئة صاع واذا كان نصاب ثلاثمائة صاع الساعة خمسة ارطال وثلث رطل وثلث
5:58ظربت ثلاث مئة في خمسة وثلث المجموع الف ست مئة يعني خمسة في خمسة في ثلاث مئة الف وخمس مئة كذلك الثلث الف وست مئة الف وست مئة رطل يعني اللي هو
6:21ثلث مئة الى الخمس مئة الف وخمس مئة يصير الف وست مئة رطل يضرب خمسة وثلث في ثلاثمئة ثلث الثلاث مئة ومائة وخمسة اضعافها الف وخمس مئة فالمجموع الف وست مئة
6:39والرطل مئة وثمانية مئة وثمانية وعشرون درهم واربعة اشباع الدرهم اربعة والدرهم ثلاث غرامات وسبعة وتسعين في المئة من الاغراق اعرف مقدار الرطل بالغرامات ينتظر ثلاثة وسبعة وتسعين اثنان اثنان وسبع وتسعون في المئة
7:08في مئة وثمانية وعشرون وثلاثة واربعة اسباع وهو بالمثاقيل وهو الدينار تسعون مثقال والمثقال اربع غرامات ربع فاذا اردت ان تعرفه بالمثاقيل تضرب اللي هي خامسة قال في تسعين هذا يعني اللي هو مقدار
7:42الرطل المثاقيل تسع مثقال الدراهم مائة وثمانية درهم واربعة اشباع درهم ولان الدرهم اه سبعة اعشار المثقال عشرة دراهم يعادل سبعة مثاقيل يعادل سبعة مثاقيل وهذا سيأتي ايضا في باب
8:10ايضا في زكاة المال ومقدار زكاة الذهب والفضة كما سيأتي ان شاء الله يجب عشر ما سقي بلا مؤونة ان هذا ثبت في البخاري عن ابن عمر وفي صحيح مسلم عن جابر
8:28عليه الصلاة والسلام قال ما سقت السماء والعيون او كان عثريا فالعشر وما كان بالنظح فنصف العشر. كذلك معناه في حديث ابن عمر وذلك ان الذي يسقى ونحو ذلك له مؤونة
8:49مشقة تأثرت هذه المشقة في تخفيف الزكاة فكانت على النصف في زكاة ما لا يسقى ما يسقى بغير مؤونة. كما انها في باب السائمة ترى انها لا زكاة فيها اذا كانت
9:10تعلف وفيها الزكاة اذا كانت يسوق ترعى ترى هذا في مسائل اخرى تخفيف الزكاة وقلة الزكاة وكثرة الزكاة حينما يعني يكون النصاب قليل اذا كان دون النصاب ليس فيه زكاة دون خمس ابل ما في زكاة
9:33خمس من الابل في زكاة والزكاة ليست من جنس الابل تخفيف لانها لا تتحمل الابل لو وجب من جنسها لكان فيه اجحاف ولهذا كانت الزكاة الابل اذا كانت دون خمس وعشرين من غير جنسها من الاغنام
9:53فاذا كثرت وصارت تتحمل ارتفعت الزكاة كذلك ايضا في باب الزروع والثمار اذا كان بغير مشقته يسيرة وربحه واضح وليس فيه مؤونة وليس فيه مال يدفع بخلاف سوف يكون ربما يكون هناك مؤونة تتعلق بعمال وتعلق مثلا
10:19برفع الماء يحتاج الى كلفة ومال قد يتحمل دين خفت الزكاة واذا اختلف العلماء هل تسقط هذه المؤونة تسقط من الزكاة من النصاب اولى تحسب او يفرق بينما اذا كانت هذه المؤونة دين كما هو المذهب
10:43تسقط وتحسب ولا زكاة فيها وبينما اذا لم تكن دينا فلا تحسب هذا قول الجمهور الجمهور ذهب بعض اهل العلم الى ان مؤونة الزرع مازا كانت فيها؟ فلو انه كان المحصول
11:05يقدر مثلا بمئة الف ومؤنته في الكلفة خمسون الفا ذهب بعض اهل العلم الى ان لا زكاة فيما يقابلها من هذه الثمرة حب او ثمر وهذا اختاره يروى عن عطا رحمه الله ورجحه ابن العربي في عارضة الاحوذي
11:30وجمهور العلماء على انها لا تسقط هذه الكلفة لعموم الادلة في وجوب الزكاة بالنصاب اذا اذا بلغ النصاب خمسة او سقف بالزروع والثمار ومعلوم ان هذه في الغالب وخاصة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
11:48لا تكن الا بكل فهو مؤونة وسكت النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل مثلا الا من كان عليه مؤونة او نحو ذلك مع انه يقع كثير والمذهب فرقوا بينما اذا كانت المؤنة دينا في ذمته
12:10استدانها فيسقطها من الزاتون. واذا وان لم تكن دينا فلا والشاهد في هذه المسائل هو التيسير في امر الزكاة عفة زيادة او ثقلا فيها وكثرة كما هنا فما سقي الى مؤونة فيه العشر
12:35ولو انه كان المحصول لو كان محصوله الف صاع الزكاة مئة هذا لانه سقيا بلا مؤونة طيب هنا مسألة لو ان انسان عنده ارض وفيها ما يجري يعني اما بئر مثلا او عين نبع ماؤها
13:04او كانت مثلا في مكان يجري اليها الماء من الجبال والاودية فهو لما المطر او قبل ذلك جعل يسوي مجاري الماء كذلك ما يحتاجه من ان من السقاية من توجيه الماء من هنا فحفر الارض
13:32ونحو ذلك لاجل ان يجري الماء ويصل الى جميع الارض ويصل الى جميع في هذه الحالة هل اليه العشر او نصف العشر نقول عليه العشر او نصف العشر له نوع
13:56يعني من المؤونة يظهر لكم واضح السؤال لان لم يتكلم في احضار يحفر لان المعتمد في هذا هو رفع الماء الماء نعم وهذا هو هذا هو الاظهر هذا هو الابهر
14:23الصيد في هذا والعلة المؤثرة في اسقاط ان الزكاة او جعلها الى النصف هو رفع الماء اذا كان الماء مرتفع سيح متى يجري او عين ونحو ذلك لابد ومثل ما يضع الحب
14:46وضع الحب ايضا له مؤونة وظع الحب وحرث الارظ يعني يوم من جملة تسوية الارض وحرث الارض كذلك ايضا تسوية مجاري المياه من هنا الاربعاء والجداول لكن لو كان يرفع الماء
15:05مثلا ونحو ذلك لو كان قديما عن طريق النظح هذا هو الذي يؤثر في جعل الزكاة على النصف. نعم ونصفه معها معها اي مع المؤونة وهذا فين؟ ونص الخبر في حديث ابن عمر
15:30حديث جابر وثلاثة ارباع وثلاثة ارباعه بهما ثلاثة ارباعه بهما يعني خمسة وسبعون في المئة وسبعة ونص العشرة لو كان يسقي ستة اشهر بمؤونة وستة اشهر بغير مؤونة بهما استويا
15:59اذا استويا يجعل ثلاثة ارباع حتى نعدم بينهما بمؤونة والسقي لاستوائهما يكون ثلاثة اربع لو كان مثلا عنده ارض تنتج الف صاع وشقاها ستة اشهر بمؤونة وستة اشهر وهي مؤونة
16:19كم فيها؟ خمسة وسبعين شيكل وثلاثة ارباع. لان الزكاة مئة صاع يعني لانه نصف العشر خمسون والعشر مئة العشر مئة نافع فيها ثلاثة الارباع عدل بينهما فلا يكون نصف العشر يخمسون
16:52ولا العشر الذي هو المئة بل عدل بينهما بينهما وثلاثة ارباعه بهما وهذا في الحقيقة هو قول الجمهور قال في الشرح الكبير ايضا يمكن انها عبارة مغري ايضا قال ولا نعلم فيه خلافا. ولا نعلم فيه خلافا
17:15طيب فان تفاوتا فبأكثرهما تفاوت يعني اذا كان يسقي اربعة اشهر ثمانية اشهر بغير مؤونة في هذه الحالة وصار الناتج الف صاع كم عليه من الزكاة لان اكثر بغير موظع بالعكس عليه
17:52لو كان ثمانية اشهر بمؤونة عليه خمسون صاعا هذا اجتهاد من اهل العلم في الحقيقة يعني هذي ما فيها نص والمسألة الاولى لكن المسألة الاولى اللي هو مسألة ثلاثة ارباع بهما هذا واضح
18:09لكن حينما نريد ان نقيس على المسألة التي قبلها مثلا ستة اشهر بيغنونه ستة اشهر بغير ممكن نقول اذا اربعة اشهر بغير مؤونة وثمانية اشهر بمؤونة وقد نعلم مقدار اربعة اشهر
18:32مثلا دي مؤونة ثمانية اشهر بغير مؤونة وننظر النسبة انظر النسبة هذا وقول الشافعي رحمه الله تظهر بالحساب لكن قال اهل العلم ان هذا فيه ولا يمكن تقديره وضبطه فيه يعني
18:58ربما لا يحصل على الوجه المطلوب مثل هذا مثل هذا يجرى على اصل تزول به المشقة مثل ما قال بعض اهل العلم في مسألة زكاة الرواتب التي تكون شهرين كل شهر
19:21ذهب بعض اهل العلم الى انه في هذه الحالة يزكي في شهر من شهور السنة جميع ما عنده ما الذي حال الحول عليه والذي لم يحل الحول لان مراعاة كل شهر
19:38في مشقة هذا قول ابي حنيفة رحمه الله ولان بعض اهل العلم يقول المال المستفاد فيه الزكاة في الحال مثل هذا المال الحال قالوا انه في هذه الحال ينزل مثل مسألة السائبة ايضا
20:00وكانت الشائمة ثمانية اشهر يعلفه اربعة اشهر فيها ماذا فيها الزكاة ولا فيها الزكاة فيها الزكاة لو كانت بالعكس لا زكاة فيها وكذلك لما كانت السائمة تجب الزكاة فيها اذا كانت تصوم تصوم اكثر الحول
20:27والثمار كذلك واحد واحد وهذي مسألة اجتهادية ليست مسألة منصوصة ربما يعني بالمراجعة النظر قد تتخرج على بعض الاصول تمام الخلاف فيها لكن يمكن لو يراجع الخلاف فيها قد تتخرج على بعض الاصول والقواعد التي تؤيد
20:53هذا القول و ترجحه قال نعم وان تفاوت فبأكثرهما ومع الجهل العشر هو الان يقول عندي اكثر من نصاب وسقيا بعض بعض السلف بمؤونة وبعض السلف غير مؤونة ويقول لا ادري
21:21ما قدر قدر ما سقيا من اي مؤونة الوقت الذي بغير مؤونة لا ادري يجهل يقول مع الجهل الواجب العشر الواجب العشر وهم خرجوا هذا على عصر على هذا اصل قولهم
21:45الواجب العشر. قالوا لان الاصل وجوب العشر الوجوب العشر والاصل عدم الكلفة واذا شككنا في الكلفة الشك فيها يعني منزلة الشك فيها لكن قد يرد عليه هو في الحقيقة ما يشك في الكلفة
22:13يشك في قدرها في قدرها لكنهم نزلوا جعلوا المجهول في هذه الحالة كالمعدوم بذل المجهول في هذه الحالة المعدوم ولم يعتبر حكم حكمه ما اعتبروه قالوا اصله وجوب العشور والاصل
22:39هو ثبوت الحق لاهله المستحقين وهم اهل الزكاة وهنا المسألة فيها خلاف لكن هذا خرجوه على هذا الاصل يجب عليه العشور فاذا كان عنده الف صاع عليه مئة صاع وهكذا
23:18ان تفاوتا كم رقم الحاشية عندنا ثلاثة نسخة باء اي نعم ثلاثة يكون معنا واحد يعني كأنه كأنه الكثرة يعني من جهة الكيفية من جهة الكمية يعني ربما انه يسقيه
23:56مثلا يكون اربعة اشهر في غير مؤونة لكن انتفع به انتفاع عظيم استمر واربعة اشهر بمؤونة لكن اثره ضعيف خروج الزرع وطلوع الزرع بغير مؤونة او بالعكس او بالعكس اللي اثر
24:22عمله وان كان مدة قليلة او المطر والغيث وان كان مدته قليلة مدتها قليلة وهذا يبين لك المسألة ينظر هذه العبارة هل هي موجودة موجودة محتملة يعني كما تقدم البركات لكن التفريع على المتقدم
24:51يدل على انه يرجع الى الكثرة على ان يرجع الى الكثرة في المدة وان كان من نظر الى المعنى في الحقيقة من نظر الى المعنى الاكثر نفع هو المؤثر اكثر نفع
25:09هو المؤثر قال رحمه الله واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت الزكاة ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في البيدر فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت. نعم واذا اشتد الحب
25:33يعني لم يكن يعني لا ينكبس حينما يمسكه لين اذا كان حب اشتد وليس لينا ينكبس ينضغط يمسك به كذلك بدأ صلاح الثمرة وصلاح الثمرة هنا حين تصلح للاكل او للاقتيات اذا كانت تقتات
26:03ولانه في في حينئذ يصلح الشيء الذي زرع او غرس او نحو ذلك من اجله وتمت المنفعة فيه حصل المقصود فهو مثل تمام الحول فيما له حول صلاح الثمرة كذلك
26:29صلاح الحب هو مثل تمام الحول فيما يكون الاحوال. لان بتمام الحول يكون حصول مقصود في باب التجارة وعروض التجارة او مثلا ما يحصل من النماء والدر والنسل الابل والبقر
26:51والغنم نعم وبدأ صلاح الثمرة وجبت الزكاة لانه سبب الوجوب لأنه سبب الوجوه وهذا يترتب عليه مسائل. لكن هذا الوجوب هو وجبت في الذمة. لكن لا تستقر الوجوب وجوب الشيء في الذمة غير استقامة في الذمة
27:19انما يستقر باسباب لكن اختلف العلماء باستقراره المذهب يقولون ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في البيدر البيدر هو المكان الذي تجعل فيه الثمرة حتى تصلح يعني تتم ونحو ذلك او اذا كان يجفف لاجل ان تجد تجف
27:48وهذا له مسميات. هو يسمى البيدر عند اهل الشام والجرين عند اهل العراق وكذلك عندها الحجاز ما هو المربد المربد عند اهل الحجاز. والمعنى واحد المعنى وعده المكان الذي تجعل فيه الثمرة بعد صلاحها
28:11واي شيء يوضع فيه حكمه حكمه مثل في هذا الوقت يعلق الوجوب بوظعها في المكان الذي تحفظ فيه الثمرة سواء ولو تلفت ولو تلفت الثمرة فانه يجب يجب عليه الزكاة
28:35ولو تلفت جميع الثمرة كان عنده الف صاع ثم جاء شيء وهي في البيدر يجب عليك ان تخرج مئة صاع ان كانت في غير مؤونة او خمسين صاع كان مؤونة لوجوبها في الذمة
28:56واستقرارها لوجوبها والمستقر ما يزول ثابت استقر انه واجب استقر على الانسان لا تبرأ ذمته الا بادائه هذا هو المذهب. وعن الامام احمد رحمه الله رواية انه لا يستقر الوجوب الا بالتمكن من الاداء. وهذا قول الجمهور
29:22عند المالكية والشيخ الحناف عند الاحناف ذكروا تفصيلا في هذا لكن في الجملة موافقون على ذلك قول الجمهور اظهر اختيار تقي الدين وكثير من ائمة المذهب رحمة الله عليهم رجحوا الرواية الثانية
29:39وهي بالنظر قد تكون هي اصح من جهة الدليل وكذلك ربما احمد رحمه الله لان الواجبات الشرعية قاعدة فيها انها لا تجب الا مع القدرة استطاعة كيف تجب زكاة ما لا يستطيع
30:02ما لا تفريط منه فيه ما فرط بل لو ان الانسان عنده امانة لغيره العارية وغيرها لغيره ما عليه شيء بامانة محضة فكيف اذا كان هو مالك للشيء هذا الشيء
30:25وهذه هي شوب من حق الله سبحانه وتعالى وهو ايضا محسن ووضعها في البيدر من باب الاحسان حتى يخرج الزكاة لوجه حسن على وجه يحصل به اداؤها هذا هو المطلوب هو فعل شيئا ما
30:45مطلوبا منه او مطلوب منه فلم يفرط ولم يحصل منه تقصير فيها وهذا هو الاظهر وهو كذلك في سائر الواجبات الشرعية لا تجد الا مع القدرة هم ايضا هي تلفت بغير تفريط منه
31:06من قال يجب عليه اخراجه نقول نحتاج الى امر جديد على ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
31:22الاخرى اظهر عن الامام احمد رحمه الله نعم قال ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في البيدر من تلفات نعم فان تلفت قبله يعني قبل جعلها في البيدر وهذا في الحقيقة محل اتفاق
31:45هذا محل اتفاقي ما لم يفرط التأخير في جذابها لكنها نضجت الان وهو مستعد لقطف الثمرة هذا محل اتفاق انها لا تجب لانها جائحة سماوية او ارضية فلا شيء عليه في ذلك
32:11انتبهت قبله بغير تعد منه جناية لو انه اتلفها او احراقها ونحو ذلك جناية بل لو اتلف النصاب قبل وجود شرطه لا تسقط الزكاة فاذا اتلفه بعد وجود الشرط من باب الزكاة
32:37ان انسان قبل حلول الزكاة بايام باعها في اموال اشترى بها اموال يريد ان يقتني به او ما اشبه ذلك او قلبها الى نصاب اخر عنده مثلا عروض تجارة عنده مثلا اغنام او عروض تجارة
33:02اشترى بالاغنام عود تجارة او بعروض تجارة الاغنام هذه شعيبة لاجل ان تنتقل من جنس الى جنس. جنس اخر لا تسقط الزكاة ويجب عليه زكاة الاصل ليس الزكاة المشترات ليس المال المشترى الزكاة الاصل
33:21لانه فر منها واراد ان يسقط الحق الواجب عليه وهذا قبل وجود شرط الوجوب الشباب موجود وها النصاب لكن شرطة من باب اولى حينما يكونوا بعد وجوب الزكاة وجوب الزكاة
33:43حينما بل هذا في الحقيقة اقبح الذي باع المال بمال ما اتلف الحقيقة ما اتلفه مر من ذلك بشراء مال والمال محفوظ لكن حينما يتلفها فرار وفساد او افساد لو انه تصدق بها
34:08مثلا او تصدق ببعضها حتى تنقص عن النصاب ولا تجب عليه مثلا يريد ان يتصدق بشيء يسير حتى تنقص عن النساء كان في منفعة حينما يتلفها ارتكب امرين محرمين اتلاف المال
34:32وهذا والاشراف في المال وتظييع المال بغير اتلاف مكروه او محرم اتلافه اشد ثم هذا الاتلاف بنية فاسدة وهي حرمان المستحق من اهل الزكاة عليه امران وهو وجوب الزكاة عليه
34:54واثم ما وقع فيه من جهة الاتلاف ومن جهة النية الفاسدة على غير هذا الوجه اذا كان واقعا في ذنب اذا كان مع تفويت حق قبله بغير تعد من سقطت
35:20هذا لكن هذا بغير تعدد لكن اللي انا ذكرته بتعد منه فمفهومه انها اذا كانت بتعد منه لا تسقط عندنا منطوق واضح بغير تعد منه هذا سبق سقطت الكلام اللي تقدم
35:40على مفهوم قوله اذا كانت بتعد منه كما تقدم ان تلفت لتفريط منه من جنس او يخرج مالا نعم فرط؟ نعم يخرج من جنسها من جنس الثمرة فلو انه مثلا
36:09ترك الثمرة حتى يبسات وتلفت ما قطفها او تركها في البيدر او في المكان اللي تحفظ فيه يجب عليه لكن عاد هل تجب من الجنس؟ هو هذا الواجب لكن الصحيح
36:32انه اذا كان من مصلحة المستحق انه يعطيه دراهم لا بأس اعطى مثلا العشر نصف العشر على الواجب ما لا بأس ومثل لو انسان عنده عنب بعض الثمار احيانا لا يتجفف مثل بعض العنب انواع منه
36:50لا يزبب فلابد اما ان يخرج منه واما ان يخرج من ثمنه مثل زيت يعني الزيتون القول بوجوب الزكاة فيه مذهب مالك وجماعة من اهل العلم اللي يتأتى من زيت او لا يتأتى منه
37:14يخرج من الشيء الذي يتأت اما يخرج حبوب واما ان يخرج جيد قال رحمه الله ويجب العشر على مستأجر الارض اذا اخذ من ملكه او مواته من العسل مئة وستين لترا عراقيا
37:33فيه عشره. نعم ويجب العشر على مستأجر الارض يعني العشر او نصف العشر المقصود انه مستأجر ولا يجب على مالك الارض والانسان استأجر ارض لاجل ان يزرعها يجب عليه العشر هو
37:54ان كان بغير مؤونة ونصف العشر دي مؤونة كما تقدم وهم نصوا على هذه المسألة اولا اليوم فيها خلاف الجمهور على هذا القول وذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انه يا ابو حنيفة انه على مالك
38:14الارض ان العشر على ما لك الارض والجمهور كما تقدم قوله قوله ضعيف معناه لان الزرع من مؤونة الارض الزكاة واجبة في الزرع والذي زرع هو المستأجر هو الزارع هو الذي عمل فيها وهو صاحب الحب
38:39الزكاة واجبة عليه ولانه هو المالك وهذا لا اشكال بوضوحه ويجب العشر على مستأجر الارض واذا اخذ من ملكه هم ايضا عموم الادلة يدل على هذا والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالزكاة
39:02تقدم العشر ونصف العشر كذلك النصاب يخاطب ولهذا اه مرة مرة كما عند ابي داوود بن زرع قال ما احسن هذا الزرع لمن هذا الوضوء هائل من رافع يعني بالمعنى انه وفي الحديث
39:23يقال ردوا عليه خذوا زرعكم وردوا عليه نفقته ردوا عليه نفقته لانه كان مستأجرا المقصود انها الانسان قد يزرع في ارضه وقد يستأجر. والحيجات مطلقة في وجوب العشر او نصف العشر كذلك
39:44دار النصاب فهو خطاب لكل زارع اه سواء كان مالكا للارض او لغير مالك الارض. وكذلك لكل من وجب عليه نصاب من هذه الاشياء قال واذا اخذ من ملكه يعني الذي يختص به من ارض
40:04او مزرعة او نحو ذلك او مواته شيء لا يختص به من الموات من العسل ذكر الموات لان النحل كثيرا ما يكون في الاودية او في الجبال فقد يأتي انسان الى
40:24هذه المنحلة وهذا النحل فيأخذ العسل منه لانه مباح ليس مملوك لاحد فمن سبق اليه فهو احق به فاذا كان هذا العسل في ارض له وفيه مناح هذا واضح وان كان
40:43في ارض ليست له فاخذ منه مئة وستين رطلا عراقيا لان الرط العراقي هو الذي تقدم وان الصاع من خمسة ارطال وثلث ففيه عشره عشره ومئة وستون اه مئة وستين من مئة وستين رطلا
41:06مائة وستين تقدم ان الرطب مائة وثمانية وعشرون درهم واربعة اشباع الدرهم وانه في المثاقيل تسعون مثقال تسعون مثقال مائة وستون رطل تعادل عشرة افراق والفرق بسكون الراء ستة عشر رطن ستة عشر رطلا
41:41ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها اغتسلت انا والرسول صلى الله عليه وسلم من اناء يقال له الفرج والفرق الساعة خمسة ارطال وثلث اذا كان الفرق ثلاثة اصع الساعة خمسة ارطال وثلث كم يكون الفراق من رطب
42:06ستة عشر حاصل ثلاثة في كم خمسة وثلث ثلاثة في خمسة وخمسة عشر وثلاثة في الثلث بواحد صحيح الى خمسة عشر ستة عشر ومئة وستون رطل على هذا تكون عشرة
42:23لان عشرة عشرة في ستة عشر مئة وستين رطلا مئة وستين رطلا ونحن اذا وانت اذا اذا نظرت الى صاع او نصاب العسل تراه كم يعادل من نصاب الزرع كم يعادل
42:48العسل العسل كم نسبته الى نصاب الزرع ان الحبوب والثمار كم نسبته الف وستمائة رطل هذي مئة وستين رطن الزروع والثمار كالحبوب والثمار كم؟ عشر العشر العشر العشر الف وست مئة رطل
43:21الحساب المتقدم كما سبق بالغرامات يصل الى ست مئة كيلو واثنا عشر كيلو على هذا كم يكون نصاب العسل العشر العشر ولا لا؟ ست مئة واثنى عشر كيلو واحد وستين ها كيلو ومئتي
43:46وعشرين غرام عندك ست مئة ست مئة واثنى عشر على عشرة ست مئة على عشرة ستين اثنى عشر كيلو بعشرة كم كم عشر اثنى عشر كيلو الكيلو كم؟ فاصلة اثنين
44:04مئتين المقصود انه يعني واحد وستين كيلو وزيادة يعني مقداره واحد وستين كيلو وكسر واحد ستين كيلو لانها العشر انه مئة وستين رطنا عراقيا ففيه كما اعتقد هي لانها ردت الى الوزن. ردت
44:34الى الوزن وهي مأخوذة عن التقدير السابق بمقدار الغراماء نعم بالدراهم ومقداره الدنانير الدنانير هذا على القول بوجوب الزكاة في العسل. وجوب الزكاة في العسل كما هو مذهب احمد رحمه الله
44:56ولهم في ذلك ادلة واشهر هذه الادلة حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال في اخذ من العسل العشر العسل العشر من كل عشرة افراد
45:14وكذلك حديث ابي سيارة المتع من ولاية سليمان موسى عن ابي سيارة المتعي عند احمد وابن ماجه وفيه انقطاع وفيه انه حتى كان يؤدي العشر الى رسول الله سلم. وانه حمى له
45:35مكان يقال له سلبة كان فيه نحل له فسأل سفيان بن وهب الطائف الطائف كتب الى عمر رضي الله عنه عن زكاة النحل او عن ما آآ عند ابي سيارة ونحوه قال ان
45:55اعطاء اعطاك ما كان يعطي في عهد النبي او ان نفس ابو ان ابا سأل ان يحمى له على الحمى طلب من عمر رضي الله عنه او من واليه ان يحمى له هذا المكان ويعان عليه. فقال عمر رضي الله عنه
46:13ان اعطاك ما اعطى فاحمله سلفا والا فانما هو ذباب غيث يأكله من شاء. يأكله من شاء. فلم يجعل الزكاة فيه واجبة الا اذا اعطى فلا بأس وكذلك في حديث عن عن ابن عمر عند الترمذي ايضا قال في كل عشرة ازق زق زق
46:42ورد احاديث اخرى ايضا والاحاديث ضعيفة الاحاديث في هذا الباب ضعيفة عندها العلم ولذا ضعفها ابو بكر ابن المنذر رحمه الله وقال ليس فيه خبر يثبت ولا اجماع ولا اجماع
47:01وكذلك البخاري رحمه الله ذكر ما في صحيح ما يدل على عدم وجوب زكاة العسل ادي زوجها ازيك يا وهذا هو قول الجمهور وهو الاظهر وهو الاظهر وذلك انه ان ابا سيارة
47:20واقوى حديث في هذا الباب ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو فاذا ثبت حمل على هذا على هذا وانه اذا اه اعطى العشر اعطى العشر فانه يعان على ذلك والا
47:38فلا والا فلا وهذا حكاه ابن منذر عن الجمهور الترمذي رحمه الله لما ذكر حديث ابن عمر قال وهو قول جمهور العلماء مقابلا لقول ابن المنذر لكن قول ابن المنذر اظهر من قول الترمذي
47:58وهو الذي قاله ايضا في بعض الحفاظ من اهل العلم ان قولا المنذر اصح واقرب في حكاية الخلاف من قول الترمذي وان قول الجمهور انه لا زكاة فيه وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه
48:16انما شيء تطوع به اعطى هذا القدر فلا بأس ان يعان كما قال عمر رضي الله عنه لعامله المذهب ما فيه تفصيل لكن هذا نعلم انه في نفس العسل لكن حينما يتاجر فيه
48:54تجب عليه الزكاة بعد حول عروض التجارة ان المسألة هل يجب عليه زكاة حالة اذا بلغ هذا النصاب الاظهر ان لا تجب فيه الزكاة انما تجب في تجارة به وبيعه وشرائه كسائر عروض التجارة
49:19قال رحمه الله والركاز ما وجد من دفن الجاهلية فيه الخمس في قليله وكثيره الركاز مصدر ركز يركز ويركز ركزا وهو الشيء الخفي الصوت الخفي. هل تحس من احد او تسمع له ركسا وهو الصوت
49:38الخفي المركوز الشيء المغروز في الارض فلهذا سمي ركازا وهو ما وجد من دفن دفن فعل معنى مفعول اي دفن معنى مدفون من دفن الجاهلية ومراد بالجاهلية وما عليه علامات اهل الجاهلية اما من ملوكهم
50:03او من صلبانهم او من صور اصنامهم ونحو ذلك مما يدل على انه ليس من مال اهل الاسلام فهذا هو الركاز فاذا كانت عليه هذه الصفة ففيه الخمس وما لا علامة عليه
50:26فانه فان حكمه حكم اللقطة وان كان عليه علامة اهل الاسلام وملوك الاسلام فهو لقطة بلا اشكال ولذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داوود انه سئل عن اللقطة عن الغنم قال ما لم يكن في طريق مأتي ولا قرية عامرة
50:46ففيه وفي الركاز الخمس شيء الذي يكون في الخريبات وما اشبه ذلك يعني في الغالب انه لا يكون لقطة يكون مالا قديما مالا قديما فهذا مع القرينة لانه حينما يكون عليه علامة هذا واضح يكون مال لمسلم
51:07ربما الانسان مثلا يستأجر ارضا يستأجر دارا ونحو ذلك يجدوا فيها مالا فالمال هذا ان كان عليه علامة من علامات الجاهلية فهو لهو هذا اذا كان في ارض غير مملوكة او في ارض له. بخلاف ما اذا كانت الارض مستأجرة هذا موضع خلاف
51:29اما اذا كان عليه علامة الاسلام او كان هذا مثل ما يكون من اموال التي يعلم انها عليها على علامات او صور يدل على انها ليست الجاهلية فهذا حكمه حكم النقطة وينتقل من باب الركاز الى باب لقطة
51:52اما الركاز ففيه الخمس لما في الصحيحين هريرة في الركاز الخمس وهذا هو في قليله وكثير هذا يبين انه لا نصاب فيه لا نصاب فيه لانه مال مقدور عليه ومظهور
52:08واكتمل نماؤه مرة واحدة ولذا كان من اكثر الاموال في القدر المأخوذ اكثر الاموال التي يؤخذ منها واكثر اموال قدرا في الاخذ هو اهمال ولذا اختلفوا هل يصرف مصرف الفي او مصرف الزكاة
52:35بعضهم قال وبعضهم قال ليس كالزكاة اه ولهذا اطلق النبي عليه الصلاة والسلام الخمس يفرقه على منهج ويجوز لمن وجده ان يفرقه بنفسه ثبت عن عمر رضي الله عنه ايضا ويجوز
52:56ان يعطيه مثلا الوالي او نحوه فيأخذ هو اربعة اخماس اذا وجد مثلا مقدار مئة له اربعة وثمانون الف له ثمان مئة الخمس يوزعه هو على من تيسر المحتاج وغير محتاج
53:18حتى قال بعض اهل العلم لو لم يجد من يأخذ الباقي من هذا الخموس فاخذه جاز له ذلك. جاز له ذلك والاظهر والله اعلم انه فيه الخمس يخرجه ليس مصرفه مصرفا
53:34الزكاة ما تقدم في قليله وكثيره فليس له نصاب وليس له حول في الحال نقف على هذا ولا تبون نأخذ من باب الزمان ناخذ اول نأخذ من اول باب قال رحمه الله
54:00باب زكاة النقدين يجب في الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة اذا بلغت مائتي درهم ربع العشر منهما نعم هذا في زكاة الذهب والفضة يقول يجب كما تقدم الوجوب
54:20في هذه الاموال والواجب هو الشيء الساقط الذي لا محيد عنه فاذا وجبت جنوبه وان سقطت بلا فرار ولا محيد من وجوب الزكاة بالذهب الفضة بشرط الوجوب اذا بلغ عشرين مثقالا هذا في الذهب
54:41هو قول العشرين مثقالا اي خالصا لو كان مغشوشا فيسقط المغشوش. هذا على المذهب وقول الشافعي رحمه الله وذهب ابو حنيفة ومالك الى انه يخرج الزكاة ولو كان مغشوشا وهذا هو الذي جرى عليه بعضا كشيخ الاسلام رحمه الله
55:03واما المذهب فيقولون يخرج المغشوش. وغالب الذهب الموجود اليوم مغشوش ولهذا لا تجد خالص خاصة ما يباع الا نادر هذا عيار الذهب في الغالب يكون عيار واحد وعشرين او ثمانية عشر
55:22والخالص هو اربعة وعشرون قيراطا هذا هو الخالص ولذا يقولون اذا كان عند المرأة مثلا ذهب مثلا مئة من الذهب وعيار مثلا ثمانية عشر في هذه الحالة اذا ارادت ان
55:47يحتاط او اذا ارادت الدقة في هذا لها ان تسقط الغش ويعرف ذلك بان تضرب الغرامات في العيار مثلا مئة غرام عيار ثمانية عشر بالف وثمان مئة غرام يقسم الحاصل على
56:07العيار الخالص وهو اربعة وعشرون الناتج ان بلغ خمسة وثمانين وجبت الزكاة وان لم يبلغ خمسة وثمانين فلا زكاة على المذهب وقول الشفع القول الاخر وهو اظهر والله اعلم ان الزكاة تجب الزكاة
56:27تجب لذلك ان هذه الاموال المضروبة من الذهب والفضة لا تخلو. وجاءت الادلة عامة فيها بلا تفصيل. لكن هذا هو المذهب ان قولهم بلغ عشرين مثقالا اي خالصا هم يقولون
56:45ان الاصل براءة الذمة بوجوب شيء وهي جاءت بعشرين مثقال. وهذا دون عشرين مثقال اه في اذا بلغ عشرين مثقالا وعشرون مثقالا الاجماع عليه ومن اهل العلم من قال لا اجماع
57:10وجاء عن الحسن رحمه الله انه قال الزكاة او نصاب الذهب اربعون مثقالا نصاب الذهب لم يأتي فيه دليل صحيح ورد فيه اخبار منها حديث ابن عمر وعائشة عند ابن ماجة انه عشر مثقال حديث عبد الله ابن عمرو عند الدارقطني واخبار اخرى
57:31لكنها ضعيفة وهذا قد يكون من المسائل التي ذكروا عليها الاجماع وليس فيها اه نص لكن لا اجماع على الصحيح وجمهور العلماء اما الاربعة على هذا القول على هذا القول
57:48ومن اهل العلم من قال لا تجب بالذهب الزكاة او ان نصاب الذهب يعتبر بنصاب الفضة الفضة فاذا بلغ اذا بلغت قيمته مئتي درهم فيه الزكاة فلو كان عنده مثلا ثلاثون مثقالا
58:14من الذهب قيمتها مئة وخمسون درهما من الفضة فلا زكاة ولو كان عنده خمسة عشر مثقالا من الذهب قيمتها مائتي درهم وجبت فيه الزكاة اعتبارا بنصاب الذهب بنصاب الفضة المجمع عليه. لكن جمهور العلماء وعامة اهل العلم على انهما نصابان مستقلان
58:39وكل نصاب معتبر بنفسه اما نصاب الفضة فهذا ثابت ومجمع عليه وفي الصحيحين من حديث سعيد الخدري ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. والاوقية اربعون درهما وخمس اواق
59:00تكون مئتي درهم. وفي صحيح البخاري من حديث انس حينما كتب له بكر كتاب الصدقة قال له وفي الرقة ربع العشر وليس فيما دوفي وليس في مئة وتسعين درهم زكاة
59:17ليس فيها يعني حتى تبلغ مئتي درهم وهذا محل اجماع من اهل العلم وهذا فيه مسائل كثيرة اليوم الدراهم الموجودة نقد مستقل قائم بذاته ولما خرجت هذه الاوراق وبعضهم يسميها الانواق وقع فيها خلاف على اقوال
59:42خمسة نحو خمسة اقوال او اكثر او اقل. لكن اشهرها قولان اما انها بدل من الذهب والفضة هذه ريالات او هذه العملات من هذه الاوراق في كل بلد الريان الجنيه الدرهم الدولار اليورو. وما اشبه ذلك
1:00:09فهذه قيل انها بدل منها. وهذا عليه قول بعض اهل العلم من الفقهاء المعاصرين العلم ولكن هذا القول فيه اشكال هذا القول في اشكال اذا قيل ان الذهب والفضة ان ان هذه
1:00:26العمولات بدل منها. يترتب عليه ان يقال لا يجري الربا بين الاجناس المتنوعة لانها تكون بدل هو على هذا تكون كالجنس الواحد لكن الاصح وهو الذي عليه كثير من المجامع الفقهية وعليه الفتوى اللي صدرت من هيئة كبار العلماء ايضا
1:00:53ان اه يعني هذا قديما تتقرر ان هذه العملات نقد قائم مستقل بنفسه وكل نقد بلد يعتبر بنفسه وينزل منزلة الجنس بالنسبة لغيره بالنسبة لغيري فعلى هذا يباع بعضها ببعض
1:01:20اختلافها يباع الدولار بالدينار والدولار بالريال والجنيه ولو تفاضلا لكن بشرط التقابض بشرط التقابض واختلفوا في الريالات الفضية مع الريالات الورقية. هل يجوز بيعها؟ او لا يجوز بيعها من اهل العلم من قال لا يجوز ان يباع الريال الفظي
1:01:46كان يتعامل وكان يتعامل ثم حلت محلها الريالات الورقية نظرا لاشتراكها في الاسم ومن اهل العلم وهو الاصح من قال يجوز ان يباع بعضها ببعض متفاضلا لا نسيئه نظرا لاختلافها في الحقيقة وهذا اصح اذا كان انه يجوز بيع الريال
1:02:08من هذه الاوراق بالدولار وده في الحقيقة متقاربة من جهة انها اوراق وان قيمتها في حينما تظاف الى غيرها فهي معتبرة بغيرها بالذهب والفضة وكذلك آآ كما يقال الدخل القومي للبلد من سائر انواع التجارات وما اشبه ذلك
1:02:32فالريال الورقي مع الريال الفظي مختلف حقيقة من باب اولى انه يجوز ان يباع بعضها ببعض لكن لا تباع بها النسي ويأتي مسائل ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد