الدرس (27) ج(2) زاد المستقنع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحج رحمه الله باب صلاة التطوع اعدادها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر. الحمد لله رب العالمين
0:33والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واجمعه باحسانهم الى يوم الدين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب للتطوع الصلاة انواع منها ما هو واجب علينا ومنها ما هو سنة ويتنوع منها ما هو متأكد بالقول والفعل
1:03فهذا هو ارفع انواع السنن في صلوات التطوع ومنها ما هو متأكد باحدهم اما بالقول والفعل يكون تأكده من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام حث عليها ولم يقال انه جاوب عليه. فما اجتمع فيه الامران من السنن الرواتب
1:33فيها الحث بالقول وكذلك المداومة عليها منه عليه الصلاة والسلام بالفعل ومنها ما جاء تأكدها بالسنة القولية دون الفعل من قبل العصر ومثل بين كل اذان صلاته. المعنى انه لم يقل المداومة عليها كمداومة على السنن
2:03الرواتب السنن الرواتب وكذلك هناك سنن جاء الحث عليها بالقول وجاء انه يفعلها فما تتأكد من جهة القوم كسنة الضحى وتركها. فهذا تأكد اخف من التأكد الذي اجتمع فيه دواء الفعل
2:33مع الامر بها والانواع هذه حينما تتأملها قد تجدها عدة اقسام فهناك الوقت الرواتب وهنالك نوافل مقيدة وهناك نوافل مطلقة وهنالك ايضا سنن عارضة ومصدر رحمه الله ذكر صلاة التطوع بعد ما ذكر الصلاة المفروضة
3:03لان المداهب الاهم هو المتعين يعني من جهة التصنيف والا من جهة الشرع. ولذا قال عليه قال الله عز وجل وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترضته عليه. فاذا
3:23المقدم شرعا كان المقدم شروعا يعني في باب الابتداء والتصنيف ثم ذكر رحمه الله بعد سجود السهو والله اعلم ان من المعاني في هذا ان سجود السهو متصل بالصلاة. وهو منها وهو جابر لها. والتطوع ايضا
3:53يجبر الصلاة وان كان ليس هو المقصود الاول لان التفظل مشروع على كل حال مشروع على كل حال كان الانسان يعني لو عرف ان هذا الانسان ان صلاته تامة كاملة التطوع مشروع ولهذا كان عليه
4:13والصلاة والسلام هو افضل الناس على الاطلاق كان محافظه على هذه السنن والرواتب بل كان يقوم لم يصلي صلاة لا يصليها غيره. عليه الصلاة والسلام يقول عبدا شكورا لكن من المعاني
4:33الاخوة انها تتمم النقص بما ثبت في الخبر من حديث ابي هريرة عند احمد الترمذي والنسائي وحديث ان الله عز وجل يقول انظروها من عبده اول ما يحاسبه به العبد من عمله
4:53فان كانت عامة فقد افلح وانجح. وان كانت ناقصة فقد خاب وخسر ثم قال انظرها لعبدي من تطوع ثم تكمل وتكمل به صلاة ثم تؤخذ الاعمال على هذا المالك وعلى هذا النحو
5:13السجود السهو بالنسبة للتطوع شتتان يعني جزء الصلاة. ولهذا هو تابع للصلاة. متصل بها. متصل بها. فهو انس ولهذا كان اه ملحقا بالصلاة. اما التطوع فهو مستقيم. وصلاة مستقيمة. ويمكن ايضا ان يظهر ان يقال
5:43ان جنود جبر لخلل بغير اختيار المكلف. وذلك انه شهم. والشهو ليس باختيار المكلف. فكأنه لما نقص بغير اختياب. اما التطوع فحكمه عظيمة للتدرج في الكمالات. وبلوغ اعلى المنازل. بالنوافذ بعد الفرائض. ثم هو
6:13مكمل لما حصل نفسه عبدا او تغريدة بخلاف سجود السهو فانه لما كان النقص فيه عن شأنه ونسيانه ونحو ذلك. اما التطوع فانه في الغالب يكون المعنى فيه على لما يحصل الناس فيه على سبيل التفريط. ولهذا قال خاء وخشي يعني ان لم يكن له ما يجبر نقصه
6:43عبادته الواجبة. وهذا يجري في يعني في بعض اه فوائد ليس لها جانب متصل بها ليس لها ما يجبرها متصل بها وهنالك ما الصلاة والحج له جواب متصلا له جواب متصل بالكفارات وقد يكون التأمل انه
7:13تقع مثل كفارات في الصوم كفارة الصوم ونحن. فالشاهد صلاة التطوع جبر من معانيها انها تجبر النقش او الخلل الذي يكون سببه العمد والقصد. ولهذا قد يكون من الذنوب وقد يكون من غيرها. قد يكون من الذنوب كونه يفرغ في الصلاة
7:43صلاة الجماعة حمدا او يحصل خلل في صلاته لا يبدلها لكنه منهي عنه نحو ذلك ينقص الصلاة. قال رحمه الله باب صلاة التطوع. التطوع خلاف فريضة. و ما يكون زائدا عليها في الصلاة بالنوافل المطلقة والنوافل المقيدة وسنن عارضة
8:13هو سواء كانت صلاة جماعة او فرادى ونحو ذلك. قال اكدها ليبين ان الشرك ان صلاة كما تقدم وان التأكد مراتب وعلماء اصول لهم فيها الاصطلاحات سنة وفضيلة ومستحب ورغيبة وما اشبه ذلك وبعضهم انكر هذه الاصطلاحات
8:43انما يعلم ذلك من الادلة ان السنن منها ما هو متأكد منها ما هو اسم العام والنوافل وتسمى سنة ومنها ما هو متعدد ومنها ما هو غير متأكد كسوف الكسوف هو اكلها قال يعني ذكر ذكر عليهم
9:13لانه مأمور به. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيتموهما فافزعوا الى الصبر. هذا مثل في الصحيحين عن جمع من امر بها وامر بها جماعة ايضا انه عليه الصلاة والسلام فزع
9:33خشي ان تكون الساعة وخرجيتم نداءه هذا يدل على عظمها واهميتها حيث انه اخذ درعا لبعض الاساءة عليه الصلاة والسلام من شدة ما هو فيه من الهول الذي حصل عليه الصلاة والسلام حتى لحق وادرك بندائه عليه الصلاة والسلام
10:03وهذا لا شك وجه بل قال بعض العلماء بوجوبهم وعلى هذا اذا قيل انها واجبة فانها تلحق بالواجبات وهذا اختاره العلم من جهة الامر بها والفزع الذي حصل عليه والسلام
10:27ومن العلم من قال الناس ومنهم من قال انها اه فرض الكفاية وعلى ما ذكر رحمه الله هي ومن اهل العلم من يقول ان هذه الاعمال سوى تختلف احوالك بصرف النظر عن كون الكسوف مثلا الرواتب والوجه من عموم التطوعات
10:55الجهاد والصلاة طلب العلم الصيام ولهذا العلماء في هذه المسألة اختلاف كثير والذي اختاره جمع من الكتابين وجماعة يقولون انه يختلف من حال الى حال ومن وقت الى وقت فان حصل استواء في هذه الاشياء يقدم العلم لان العلم
11:25هو الذي به تؤدى هذه العبادات. وتكون على الوجه الصحيح. لكن حينما يحضر وقته فيه الى مثل هذا العمل فهو الافضل. مثل الجهاد مع الحج. الحج اذا وجدت استطاعة وجد وكان فرظ عينه لكن لو تعين الجهاد
11:55كان مقدما على الحج. مع ان الحج من اركان الاسلام باجماع المسلمين. والجهاد ليس من الاركان. ومع ذلك اذا تعين الجهاد على المكلف وتعين عليه الحج فإن الجهاد قدم وذلك ان مصلحته عامة وتركه للجهاد
12:25على عموم المسلمين. فقدم في مصلحة عامة. وهكذا مثلا الصلاة منهم من قال ان الصلاة افضل الصيام هم اذا قالوا مثلا الصلاة والصيام الصيام هو من الصلاة. يعني كما هو مثلا مشهور في المذهب الشافعي الصلاة
12:45هي افضل التطوعات. مذهب احمد الجهاد افضل التطوعات. وابو حنيفة ومالك يقول العلم. منهم فضل الصيام الا خرجه باسناد صحيح. فالمعنى انه اذا قام الناس صوم افضل يعني ان ليس المعنى ان لا تطوع وتجعل عملك في الصوم. المعنى انه اذا اثر
13:15التطوع على صوتك فاكثر من الصوم ولو قبلت من صلاتك قبل. ومن قال ان صلاته تطوع عفوا؟ المعنى انه ولم تجمع بينهما فاذا اكثرت من شاهدته واحتجت الى الفطر فتفطر وتكثر من صلاة التطوع
13:35فتغلب الافضل عنده وتترك المغرور وتترك المفروظ وهكذا مثلا الجهاد المراد بالجهاد يعني ولذا في الحقيقة يصعب ان يواجه شيء على شيء لكن في بعض الاحوال قد في بعض الاشخاص يقال له مثلا انت في حق
14:05في حقك الصوم افضل. ليس يعني حكما عاما. بعض الناس مثلا يقول انا احب الصوم وارتاح واجد انس وراحة في الصوم. ولو اني تركت الصوم لاجل ان اصلي قد لا وقت المصاطبون وقد لا احافظ عليها بل قد اضيع بعض السنن المشروعة نقول محافظة على الصوم
14:35اولى وان كان القول بان صلاة التراويح مثلا عند هذا الذي افتاه افظل في حقك انت. وهكذا مثلا العلم من قال ان العلم افضل. يعني يقول حكما عاما وقاعدة عامة. لكن من جهة الشخص المعين
14:55ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اوصوا دلني قال لا يزال لسان الانسان قال اوصني البخاري قال لا لا اوصاني وهكذا حديث اذا ايها العبد قال ايمانكم بالله ورسوله قال ثم الجهاد قال ثم اي قال الحاج نعم ثم الحج قدم
15:25على الحج الصلاة على وقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله في حديث كثيرة في هذا ولد ذكر ابن القيم رحمه الله كلاما معناه عظيم ان العبادة التي هي التي تكون وظيفة في مثل هذا الوقت. او تكون افضل في حق هذا الشخص
15:55قد نختار مثلا بعض اهل العلم قولا لكن لابد لكل مكلف من ان يكون له نصيب في كل عمل من هذه الاعمال من هذه الاعمال الواجب ثم ما تيسر من التطوع
16:19ثم ينظر بعد ذلك نفسه الى ما لا تميل من هذه الاعمال. حتى لا يكسرها على شيء هي لا تقبل عليه. لان المقصود من العبادة هو الاقبال. ليس المقصود من نفس العبادة. لا المقصود هو الاقبال
16:39الصلاة روحها خشوع. فاذا اتى الخشوع في هذه الحالة اذا فات الخشوع فانك تزيل السبب الذي يمنع الخشوع او يقلل حتى ولو تأخرت عن صلاته ولهذا قال لا صلاة ولا وهو يدافع وقال في حديث ابن عمر وحديث انس وحديث عائش اذا حضر الطعام واذا حضر
17:09الصلاة والطعام قبل الصلاة هذا ان المقصود هو تحصيل للاقبال. ولهذا يقول ان فقه الرجل اقباله على حاجته ثم اقباله على صحته الصحابة ابو طلحة وابو كعب جمع الصحابة قالوا لا نقوم الى الصلاة وفي انفسنا
17:39رضي الله عنه فهذا هو المقصود فاذا حصل اقبال في عبادة من العبادات فهي افضل بالنسبة اليه دون غيره. وان كانت هذه العبادة مقبولة. الى عبادة اخرى الى عباده حتى الصلاة نفسها تكون هيئة وحالة افضل من
18:09قد تكون قد يكون كثرة الركوع والسجود افضل من قراءة الركوع والسجود مع مع ان العلماء مختلفون كثرة الركوع والسجود مع الصلاة او اقامة الركوع والسجود مع تقليد الركعات. لكن
18:29لو كان الانسان يقول انا لو اطأت ركوع السجود دخلت الوساوس واشغلني الشيطان ويعني من بغير يا رب حتى لكن لو عدلت صلاتي مع اداء الواجب كان حضور اكثر نقول كثرة الرسل في حق
18:49اطالة القيام. والركوع والسجود يعني دلوا على ذلك بعد الاطالات لكن في حقها الحكم كذا وهذي قاعدة واسعة جدا ولها فروع كثيرة وبهذا تعمل بكل النصوص بكل نص على بجميع النصوص الواحدة عن النبي عليه الصلاة والسلام. هناك ادلة كثيرة في هذا الباب. يوصي بهذا
19:25عليه الصلاة والسلام. ومن هذا ما ذكره رحمه الله. وقد بسط المفلح رحمه الله كتاب الفروع في كتاب التطور ذكر كلاما طويلا اه في افضل التطلعات وخلاف العلماء في هذا
19:45رحمه الله قال كسوف ثم استسقاء فالكسوف افضل من القانون كما تقدم بانه امر به ولانه شرع في معناه لانه ايضا يشرع على صفة واحدة. لا يمكن المؤدى على غيرهم خلال الاستسقاء. فلم يتأكد تأكد
20:15ولم يأتي الأمر كما امر بالخسوف. ولم يشرع على صفة واحدة. بل شرع واذا يستسقي الواحد والجماعة ويكون استسقاء الجمعة في صلاة مستقلة بغير الجمعة اما صلاة الكسوف فانها على صفة واحدة وايات واحدة ولهذا كانت اكد من هذه الا اذا
20:45انها واجبة فعل هذا تكون تلحق بفرائض الاعيان وهذا قوم قومي اختار جامعهم من اهل العلم انه ان صلاة الكسوف هذه ما المعنى؟ يعني ما المعنى؟ هكذا. صلاة الكسوف لا تشرع الا عند وجود سببه. يعني هل ورد بانها يعني افضل مطلقا؟ يعني لا
21:18كسبت الشمس او القمر تجرع الشمس. واذا جاءت وجوه لا تجوع الصلاة. الا بها. فاذا كسب في هذه الحالة لا يمكن ان تشرع عبادة اخرى سوى صلاة الفجر. الا اذا حضرت يعني حينما
21:38صلاة فريضة هذا لا حل تصلي صلاة الفريضة الا اذا كان المغتسل يمكن ان تؤدى صلاة تؤجر صلاة الفريضة لكن هي تؤدى في وقتها. وحال وجود سببها حال وجود سببها
21:58اما الاستشراق فليتكرر ومن هذه الجهة يرفض من جهة تكرارها يعني بتكراره من جهة الجد ولهذا اذا وجد الجذب صلى مرة وزلية وثالثة وهكذا. ما دامت الجد والكسوف اذا سمي مرة واحدة
22:28حصل المقصود. فصوم تراويح. لانها تشرع جماعتين. تشرع جماعة. وقالوا لانها تشبع الفرائض تشبه الفرائض ولهذا قال له وهذا فيه نظر في الحق. لو نظر من جهة الدليل فان الافظل الله اعلم هو صلاة
22:56صلاة البيت. لقول النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة العيد. هذا هو هذولا ولهذا ذهب جو من العلم الى ان افضل من الرواتب. وهذا هو الصحيح. نقول ان افضل الصلوات
23:19حديث شريف واضح ويدخل في صلاة الليل الوتر في صلاة العيد بل هو من افضل صلاة الا بعد العشاء. يعني سواء صليت في وقتها المعتاد او جمعت جمع الى المغرب. وما ذكر رحمه الله مجرد اجتهاد وتقسيم في هذا لا يمكن ان يأتي النهي
23:49يفصل في مقابلة بينها الا ان نقول من جهة الحكم العام ان صلاة الليل افضل مطلقا. لكن صلاة الكسوف افضل في وقتها وعنده كما دخل سوق القمر يعني لو خسف القمر اذا خسف القمر وكان يبعد صلاته وانسان يقوم يصلي الان صلاة الليل
24:14وحصل خشوع. قال لا صلاة الخسوف افضل. صلاة الخسوف افضل وعليك تشهد صلاة الخسوف تصلي مع الجماعة. لانها صلاة عارضة صلاة عائمة فلا تعارض بفضل صلاة الليل ثم وتر وجعل الوتر بعد التراويح لماذا؟ لان الوتر هل هو سهوة التراويح ولا بعدها؟ نعم بعدها
24:54تابع لهذا قالوا انه تابع قل تابع تابع وتشرع له جماعة تبعا للتراويح لكن صلاة التراويح تصلى في ليالي رمضان وليالي رمضان هي افضل الليالي فهي في وقتها من افضل التطوعات في وقتها. لكن حينما يأتي شأن فاضل تراويحه
25:24الوجه تروي حين وصلتها بالوتر صارت جميع الصلاة وان فصلتها صار الوتر الذي فصلته سواء يعني الذي فصلته وهو ركعة الوتر. وما قبله شفع له الركعتان التي قبله وما قبلها. نقول صلاة الليل افضل
25:54حفظ الصلوات افضل التطوع بعد الموت. اما المرأة بين التراويح والتطور هذا الماء يحتاج الى دليل واضح بين واذا قلنا انها كلها صلاة العيد فيها يكون فضلها واحدا والنبي لم يفصل ولو ميز بين
26:14الليل في رمضان او غير رمضان. عفوا الصلاة بعد المكتوبة. نعم. قال رحمه الله واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر نعم. قال ويفعل اي الوتر بين العشاء سواء صلى
26:44في وقتها او جمع تقديم. والفجر. طيب الفجر. شو مراد الفجر صلاة الفجر او طلوع الفجر نعم هو في الحد لو اخذنا بظاهر عبارة رحمه الله يقول ان صلاة الفجر بل بين العشاء والفجر صلاة بين العشاء والفجر عرفها الفجر
27:18بين العشاء والفجر. صلاة الوتر تكون صلاة العشاء وعلى هذا يكون انتهاء وقت الوتر الى ابتداء ماذا صلاة الفجر. لكن الذي نصوا عليه قالوا انه هم ذكروا انه بطلوع الفجأة وهل المواقع فيه خلاف
27:52هل يمتد وقت الوتر؟ الى صلاة الفجر او الى طلوع الفجر. الجمهور على انه طلوع الفجر اللي ما ثبت في سنة عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة المتواترة واسانيد ابن عباس في قصة مشهورة خالته ميمونة
28:29وانه صلى عليه الصلاة والسلام آآ احدى عشرة احدى عشرة وفرغ قبل طلوع الفجر عليه الصلاة والسلام. ابن عباس انه نام قبل طلوع الفجر. بعد الوتر. وكذلك في الصحيحين ويقوم ثلثه وينام سدسا وينام سدسا. وان وقت
29:09والوتر وما معه فان الصلاة ما بلغ من القيام يكون قبل طلوع الفجر. كذلك ايضا حديث ابن عمر عند ابن فقد ذهب عامة صلاة الليل والوتر. هو حديث لا بأس به من حيث الجملة. لان
29:30تدل عليه كذلك ايضا حديث خالد بن حذافة عند ابي داود انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله مدكم بصلاة هي ما بين العشاء الى الفجر وهذا محتمل ايضا. هذا محتمل ايضا والحديث ضعيف لكن
29:50حديث صحيح اه اصح من حديث خالد الحديث ابي بصرة صحيح اه بمعنى حديث ان الله زادكم صلاة هي صلاة تصلها بين العشاء الى الفجر. وهذه الاخرى ايضا عن ابي سعيد عند ابن خزيمة الصحة انه عليه الصلاة والسلام قال من ادركه الفجر ولم يوتر
30:20فلا وسع له. هل يبين ان المراد بالفجر في الاخبر هو طلوع الفجر. لان من الانفجار وهو وعلى ان يفسر خبره ان الولد بهذا اللفظ طلوع الفجر لكن حديث ابي
30:40يدل على ذلك وان المراد بالفجر هو طلوع الفجر. وهذا هو الصحيح ان صلاة الوتر تنتهي بطلوع الفجر لانه بطلوع الفجر تكون صلاة الفجر بالاستعداد لها وذكر محمد بن ناصر رحمه الله اثارا جمعا من الصحابة اوقفوا بعد الفجر. وهذه الآية
31:10تدل في بعض الروايات انهم ربما ادركهم الفجر يدرك احدهم الفجر لانه يكون قائما ومعلوما انه لم يكن هناك ساعات النباتات آآ فقد يدركه الفجر طلوع الصبح او سماع الاذان وهو في صلاته. نعم. فهذا لم يظهر الله
31:40انه ان كان في صلاة الوتر ثم طلع الفجر فانه يتر وذلك انه ابتدأ قبل طلوع الفجر فيكمل ويكمل وترا له وان طلع الفجر وهو لم يوتر اذا سلم من ركعتين واراد ان
32:00او ان يشفع من بيوت في هذه الحالة لا يصلي بعد طلوع الفجر بظاهر الاخبار. لان المنهي عنه هو يعني يقال ان شاء ابتداء الصلاة اما من كان قد شرع عن الصلاة ففي هذه الحال يؤتى منه ولا نقول مثلا حتى
32:22او رفع الركوع فيما يظهر الله عنه وعلى هذا تحمل اثار القلب. التي يمكن ان يكون يعني قولا لما روي عنه آآ من الصحابة رضي الله عنهم صلاة الوتر بعد طلوع الفجر لكن
32:42ما تقدم ثم ايضا حديث البصرة اذا كان صلاة بين العشاء والفجر واضح ان الصلاة قول عامة اهل العلم جماهير اهل العلم لا يمكن ان يدخل وقت صلاة في وقت صلاته
33:02اذا قيل ان الله مدكم بصلاة ما زادكم صلاة في الصلاة هذه لا كما يعني لا لكن قد يشكل عليها انها تصلي في وقت العشاء. يشكل عليها يعني في وقت العشاء
33:22ويمكن يقال انتهاء لا ابتداء وبالجملة لاهل الشريحة الواضحة فلا نحتاج الى الادلة المشتبهة لوضوحها لانه من طلوع الفجر ذهب عامة صلاة الليل والوجهين. وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى وتخفيف
33:42الصلاة يعني يعني في كتابه صلاة الوتر. مختصر قال يراجع كلام عبد الله فإن كان يعني ان توارد الصحابة على مثل هذا العمل وجاء عن جد منهم فيبعد ان يتوارد
34:45قال اشهد على شيء خلاف هدي وسنة عليه الصلاة والسلام وان الوقتين لا تتداخلان. اهل العلم قال محمد بن جرير رحمه الله في تداخل وقت الظهر مع العصر. وان العصر
35:15يتفقان في اربع ركعات. ثم صلى النبي عليه السلام انه صلى العصر صلى العصر في اليوم آآ الاول لصلاة الظهر في اليوم الثاني يعني في اول وقتها موافقة اخر وقت الظهر آآ وان
35:45اخر وقت الخوف واقوى وقت العصر وهذا قول انه ضعيف صحيحة عند وقت العصر وقت العصر قال ويفعل بين العشاء والفجر واقله ان يوتر ركعة. لما ثبت في صحيح مسلم
36:05عمر ابن عباس الوتر ركعة من اخر الليل. هذا صريح وتر ركعة من اخر الليل ايضا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمران النبي عليه السلام واذا خشع اخشى عليكم الفجر صلى ركعتين. وقد توجبهم يعني صلى
36:35الوتر ركعة سواء وهذا الخشية تشمل من خشية في من هو كان في من كان قائم ثم خشي انه لو اشتبه في صلاة العقد في صدره تشمل من استيقظ وخشية وصلى انه
36:55يصلي ركعتين. وكذلك اه كان عم معاوية رضي الله عنه يوتر بركعة. قال ابن عباس عن عثمان رضي الله عنه انه شهادة اصلي ركعة وقرأ ليلة القرآن في ركعة واحدة اوتر بالقرآن كله في ركعة واحدة
37:25رضي الله عنه فالموتر ركعة من اخر الليل. وعلى هذا اقله ركعة. ثبت ايضا في حديث ابي ايوب الوتر حق من شاء ان يوتر. يوحده يفعا فليوتر بثلاث وجاء ايضا
37:45ما يدل على ان الوتر ركعة. وهذا هو الصحيح قول الجمهور خلافا للاحلام الذي قالوا انها المتيرة وانها منهي عنها عن ابن تيرا وهذا حديث لا شر ولا عصر له. وجاب عنا لا يصح بالثلاث. والصوم لا يصح لا في هذا ولا في هذا
38:15جواز موتر بواحدة جواز كما سيأتي ان شاء الله. واقله ركعة واكثره احدى عشرة احدى عشرة احدى عشرة ركعة لما ثبت في الصحيحين من حديث عن ابن غنم ما زال الرسول صلى في رمضان ولا في غيره. على احدى عشرة ركعة. تصلي اربعة فلا تسمع المسلمين
38:47ثم نصلي ثلاثا عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ثلاثة عشرة ركعة يوتيوب خمس لا يفصل لا يسلم الا في اخره. وقد وهن صاحب العبد رحمه الله
39:16الصواب انه من افراد مسلم نبه على هذا بعض المتقدمين رحمة الله عليه واكثره احدى عشرة. احدى عشرة. لحديث عائشة رضي الله عنها وقيل ثلاثة عشر لحديث عائشة والصالحين انه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث على ركعة ثم
39:50مصلى ركعتين وصريح عند الركعتين عند الثلاثة تماما سوى ركعتي الفجر الصالحين من حديث ابن عباس المصلى ثلاث عشرة ركعة. انه صلى ثلاث عشرة ركعة وروى احمد وابو داوود باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام كان يوتر باربع وثلاثة. وست
40:20وذمان وثلاث وعشر وثلاث. وهذا صريح لا يحتمل حتى يلقي في حديث عائشة. في الصحيح ان يحتمل الركعتين اللتين احدى عشرة انهما سنة راتبة او افتتاح صلاة الليل. حديث عائشة هذا صريح
40:43ان هذا الوتر نعم لاربع وثلاثة وست وثلاث عن التشهد وعشر وثمان وثلاثين هذي عشرة عشر ثبت عنها في صحيح البخاري انها انه يوتر رواية البخاري مجملة بينتها رواية مسلم وضحتها توضيحا شافيا تعبا
41:23هشام ابن عامر عنها رضي الله عنها في حديث طويل وفيه انها ذكرت انها وقعت يضع له سواكه وخضوع وذكرت انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ويصلي سبع ركعات ويجلس في التامن عليه الصلاة والسلام. يجلس في الثامن ويحمل الظاهر ويكبر
41:56ولا يسلم ونصت على هذا في الصلاة لا يصلي. ثم يقوم ويصلي ركعة يوتر. ثم يصلي ركعتين وفي السمع كذلك صاردها عليه الصلاة والسلام وجهلها الثالثة ايضا انه كان يجلس بعد
42:16بعض الفرق بين السبع وكان يجلس بعد الثامنة وهو لا يجلس بعد الشمس. الصواب ان هذا ثبت وهذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. وهذه جلسة فصل للراحة كان استعداد الموتر والله اعلم. كما
42:36اللهم صلي ركعتين جالسا قرأت للوتر وايضا لانه صلى صلاة طويلة وصلى اجل الركعتين الوتر وجبر الوتر وليست خاصة به عليه كما قال اخر صلاته يدل على الجواز وذاك يدل على يدل على ذلك على
43:16اجعلوا اخر صلاتكم ثم ايضا في الحقيقة كونه صلى ركعتين جالس لانها كالمتم والمكملة لصلاة الوتر ولهذا لم يصلها طائفة عليه جالسا قالوا اكرم احدى عشرة احدى عشرة. والصحيح انه لا احد
43:46ما دام ثبت الزيادة الاحدى عشرة فكذلك ما فوقها. ولا دليل على الحد. اما قولها فهذا ليس فيها انه عليه الصلاة والسلام ليس فيه انه هو قال لم اجد او قال لا تجد انما حكت ذكرت هذا من قولها رضي الله عنها انه ما زاد وهذا
44:18هذه قضية نهي وقضية تقابل احيانا بالرد بقول غيرها ممن اثبت الزيادة والقاعدة ان المثبت يقدم على الناس. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. ثم هي ليس لها الا ليلة واحدة
44:38رضي الله عنها في اول الامر ثم كان لها ليلتها بعد ذلك مع ليلة سوداء. وقد يخفى عليها ولهذا حفظ ابن عباس عند ميمونة وليس عند عائشة انه صلى ثلاث عشرة عليه الصلاة والسلام
44:56والاحاديث الاخرى وفي الصحيحين من حديث صلاة الليل مثنى مثنى اي تسلم لكل ركعة من قولك هكذا صلاة يعني ولو سلمت تسليما ثلاثة تسليما. المقصود ان يؤدي حقها. مما يجب له. ولا يضره ان يكفر. ثم صلاة
45:28مبنية على النشاط فالانسان بحسب نشاط والنبي عليه قد اكله من العمالقة ثم قال فوالله دائما لا يمل فيصل ولم يقل ابدا في هذا تصلي بل من ظاهر الحديث التخفيف مع لان النبي لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائش في الصحيحين
46:01ان كان التقويم او التشديد بالحل الذي تتعلق بالحول رضي الله عنها واذا تخف هو الاول لا شك ان عن التخفيف يكثر عدد الركعات. وتكثر التسليمات صلاة الليل مشروعة يعني على وجه الله يكون في جميع الليل. فلا حد لها ولا هذا هو الاظهر كما تقدم
46:33قال مثنى مثنى يسلم لكل ركعتين وهل يجب كما هو مذهب الاقرب انه ليس بالواجب هذا العقل وقولهم هذه نعمة الان ولاية صلاة الليل مثلا هم قالوا هذا حصل يا صلاة مبتدأ
47:09فقالوا حصر المبتدأ من خبر فدل على ان كل صلاة من صلوات من كل صلاة قيل انه مبين بالاخبار الاخرى والايمان ممكن نقول قول النبي عليه الصلاة الوتر ركعة من هذا حصل
47:39حصل الوتر بركعة يلزم عليه ان الوتر ركعة نقول لا يزيد على عهد الوتر وهذا بالاجماع ليس بالرد انما خبر عن ان يحصل الوتر بركعة من اخر الليل يعني هذا كان خبر يعني قال اوتروا بركعة او لا توتروا الا بركعة وخبروا بمعنى اخر
48:12الوتر ركعة من اخر الليل. والخبر بمعنى الامر ابلغ من الامر المباشر. يعني لو كان هذا هو الواقع. هذا هو الحاصل ان الوتر ومع هذا اجماع المسلمين ان الوزن بل كره بعضهم الركعة الواحدة
48:32انما هذا الخبر فسر بل هو قول ابن اخر الليل مما يفهم مما يدل على انه اذا كان من اخر الليل فلا حيلة يعني لا يمكن يدرك الا هذه الركعة. يفسر بالوجه الذي
48:52كذلك قولهما في المثل. ثم ايضا الحديث خرج مخرج يعني جواب بسؤال عن صلاة الليل كيف اصلي؟ فاجاب عليه الصلاة والسلام بالاكمل والاتم. وذلك انه يكون وادعى الى استمرار في صلاته وعبادته بخلاف ما اذا سردها
49:22خمسة او سبعة او تسعة او احدى عشرة او ثلاثة عشرة للشر وهو المذهب حتى المذهب يجوز ان تشهر احدى عشر. احدى عشر ركعة انه عليه الصلاة والسلام وليشهد لي في الصحيحين صلى اربعا فلا تشهد وان كان
50:00بعضهم قال هو صحيح ربما انه من ظاهر اللفظ لا يجوز مصلى اربعا ليس صريحا محكما هذا المحكم يعني والقاعدة ان لا يكون حجة وهل يكون حجة على الخصم؟ محتمل؟ لا يكون حجة بل لا بد من دليل اخره يعني قد يأتي
50:29صلى ركعتين. ثم سلم ثم صلى ركعة مسلم. ومحتمل انه سرد. يقول هذا الاحتمال صحوة ربما يقويه ثم صلى ثلاث ايام هذا مثل وقد ثبت عنها في رواية اخرى. انها قالت يسلم من كل ركعة. يسلم لكل ركعة
51:01هذا اما ان يقارن مفسر ومبين واما ان يقال اما شبه من الصغر اه ذكرت هل طيب حينما قالت كان يصلي لو كنا نفسر