فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 340
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب
0:25ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة في بداية هذا اللقاء نرحب بالشيخ محمد اهلا ومرحبا بكم شيخ محمد
0:42اهلا ومرحبا بكم على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من الكويت السالمية ابو ايمن يسأل يا فضيلة الشيخ ويقول اهملت الصلاة في فترات متباينة من عمري وخاصة في مرحلة الشباب
1:01الان اربعون عاما ولكي اعوظ واقظي ما اهملته فانني اصلي مع كل صلاة مكتوبة صلاة اخرى بعدها مباشرة فمثلا اصلي الصبح ركعتي الفريضة واتبعها بركعتين اخريين الظهر اصلي اربع ركعات وبعدها مباشرة اصلي اربع
1:21بالاضافة الى صلاة النافلة. فهل هذا يتفق مع السنة؟ وهل ذلك مندوب ومطلوب؟ وهل صلاة القضاء بعد الفجر عصر جائزة خاصة وهناك حديث نبوي ما معناه انه لا صلاة بعد صلاتي بعد صلاتي الفجر والعصر
1:42اه نرجو منكم يا شيخ محمد افادة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تؤال هذا الاخ اقول انه ترك الصلاة باول عمره وانه الان يريد ان يقضيها
2:05وانه يقضي كل صلاة مع مثيلتها ويسأل هل هذا امر مندوب او مشروع وهل وهل يجوز قضاء الصلاة بعد وبعد العصر والجواب على ذلك ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في الرجل
2:34تترك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها بدون عذر هل يلزمه قضاؤها ام لا يلزمه فجمهور العلماء على انه يلزمه القضاء وانه يقضيها تباعا لا يقضي كل صلاة مع مثيلتها قالوا لان الصلاة التي تركها بقيت دينا في ذمته
3:11والدين يجب يجب قضاؤه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقضوا الله فالله احق بالقدر ولقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
3:32وتلا قوله تعالى واقم الصلاة لذكري قالوا فاذا وجب القضاء على المعذور بنوم او نسيان ووجوب القضاء على من ليس له عذر من باب اولى وذهب اخرون من اهل العلم
3:55الى ان القضاء لا يفيد اذا ترك الانسان الصلاة عمدا حتى خرج وقتها وعليه ان يتوب الى الله ويكثر من عمل الصالح ولا يشرع له القضاء لان العبادة المؤقتة بوقت
4:21لا تفعلوا قبله ولا بعده فانه اذا فعلها قبلها قبل وقتها او بعده بدون عذر فقد عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله وكل عمل ليس عليه امر الله ورسوله
4:41فانه باطل مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه وعلى هذا فانه لا يشرع لك ايها السائل ان تقي ما مضى من صلاتك
5:09لان العمل الذي لا يفيد وليس مطلوبا شرعا تركه هو الفائدة فريح نفسك واكثر من من العمل الصالح وان الحسنات يذهبن السيئات اما قوله هل اقضيها بعد الفجر والعصر فنقول
5:42نعم صلاة الفريضة تقضى بعد الفجر وبعد العصر لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فاذا نام الانسان عن الفريضة او نسيها
6:09او صلى محدثا ناسيا او جاهلا ثم ذكر ذلك بعد صلاة الظهر بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر فانه يقضيها لعموم الحديث الان في الذكر اما اذا تركها متعمدا حتى خرج وقتها
6:35فان القول الراجح انه انها لا تقضى لان ذلك لا يفيد وليعلم ان العلماء اختلفوا فيما اذا وجد سبب صلاة بوقت النهي هل هل يجوز فعلها ام لا والصحيح انه يجوز فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي
7:12اذا دخلت المسجد بعد صلاة الفجر اصلي ركعتين واذا دخلت المسجد بعد صلاة العصر اصلي ركعتين واذا دخلت المسجد قبيل الزوال اصلي ركعتين وهكذا كل نفل وجد سببه في اوقات النهي
7:39فانه يفعل ولا نهي عنه هذا هو القول الراجح من اقوال اهل العلم ويكون النهي عن الصلاة في اوقات النهي مخصوصا بالنوافل المطلقة التي ليس لها سبب ووجه ذلك اي وجه ترجيح هذا القول
8:09ان الصلاة ذوات الاسباب جاءت عامة مقيدة باسبابها فمتى وجد السبب جاز فعله الصلاة في اي وقت كان وتكون ذوات الاسباب مخصصة لعموم النهي كما ان في بعض احاديث النهي ما يدل على ان
8:40ذوات الاسباب لا تدخل فيه حيث جاء في بعض الفاظه لا تتحروا الصلاة وهذا يدل على ان ما فعل لسبب فلا بأس به لان ذلك ليس تحريا للصلاة في هذه الاوقات
9:01نعم اه رسالة وصلت من اه شاب من جمهورية مصر العربية امين توفيق يقول بانه يعمل في المملكة العربية السعودية بمدينة الزلفي يقول لقد رزقت لله الحمد بمولود في يده اليمنى اصبع زيادة
9:19هل هناك حرج لو ازلت هذا الاصبع؟ رغم انه كان لي اخ قبل ابني له اصبع زيادة في يده. ولقد ذهبت الى الدكتور وازال هذا الزيادة. هل هناك حرج في نظركم في الشرع في هذا
9:36الجواب ليس هناك حرج بازالة هذا الاصبع الزائد لانه من باب ازالة العيوب وما كان من باب ازالة العيوب فانه لا بأس به ولهذا اذن النبي صلى الله عليه وسلم
9:56للرجل للرجل الذي قطع انفه ان يتخذ انفا من ورق اي من فضة فلما انتن جعله من ذهب واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وهنا يجب ان نعرف الفرق
10:22بين العملية التي قصد بها ازالة العيب وبين العملية التي يقصد بها زيادة الجمال ولهذا نقول ان العملية التي يقصد بها ازالة العيب لا بأس بها لان المقصود بها التخلي
10:43مما يشوه كما دل على ذلك الاثر السابق واما العملية التي يقصد بها زيادة التجميل فانها محرمة ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن النمص بل لعن فاعله وعن الوشم
11:04وعن الوشم وهو برد الاسنان للتحصين ونهى ايظا عن الوصل وصف الشعر لان فيه زيادة لان فيه زيادة جمال للانثى فكل عملية يقصد بها التجميل فهي محرمة قياسنا على النمص والوشم
11:34والوشر وكل عملية يقصر بها زوال العيب انها جائزة ولا بأس بها قياسا على الصحابي انفا من الذهب واقرار النبي صلى الله عليه وسلم له وعلى هذا فقطع الاصبع الزائدة
12:01وقطع السالول وما اشبهها مما يكون عيبا مشوها لا بأس به ولكن بشرط ان يستشار في ذلك الاطباء المختصون حتى لا يعرض الانسان نفسه للخطر بارك الله فيكم من العراق محافظة صلاح الدين المستمع احمد محمد صالح
12:29المستمع يقول قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون
12:49السؤال فضيلة الشيخ كيف عرفت الملائكة ان ادم وذريته سوف يفسدون في الارض ويسفك بعضهم دم بعض. وهل كل ذلك على ان هناك بشرا خلقوا قبل ادم علما ان الملائكة عندما عرض الله تعالى عليهم الاسماء
13:10قالوا لا نعلم وهذا ما جاء في قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. قال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
13:31نعم الجواب ان الاية الكريمة في قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اختلف فيها المفسرون فمنهم من قال ان معنى قوله خليفة اي خالفا لمن سبقه
13:51وكان في الارض عمار قبل ادم وكان هؤلاء العمار يحصل منهم سفك الدماء والافساد في الارض واستدل هؤلاء لقول الملائكة عليهم الصلاة والسلام اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
14:18وبان الجن قد خلقوا قبل الانس كما قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم ومنهم من قال بل ان المراد بقوله خليفة
14:39اي قوما يخلف بعضهم بعضا فيأتي فيذهب اناس ويأتي اخرون وعندي ان الاول اقرب بموافقته لظاهر الاية وهو ان ادم وذريته سيكونون خلفاء لمن سبقهم ممن هو على الارض وان الملائكة
15:14قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء بناء على ما حصل من هؤلاء القوم الذين خلفهم ادم وذريته الارظ وفي في الاية الثانية التي ساقها السائل وهو قول الملائكة
15:30لما قال الله لهم انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فيها دليل على ان الانسان اذا سئل عن شيء لا يعلمه
15:52فانه يقول مثل هذا القول فيقول الله اعلم او لا علم لنا الا ما علمنا الله او ما اشبه ذلك من الكلام فانه لا يجوز للانسان ان يقدم على الفتوى
16:13او على الحكم بين الناس بلا علم لان ذلك من كبائر الذنوب قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
16:30وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان كل اولئك كان عنه مسئولا ولقد كثر في الناس اليوم
16:48القول بلا علم القول في دين الله تعالى بلا علم من عامة ومن طلبة علم لم يتحقق مما يقولون ويفتون به وهذا امر خطير جدا ليس على المفتي وحده ولا على المستفتي وحده
17:16بل على المفتي والمستفتي بل وعلى الاسلام لان الفتوى بلا علم يكثر فيها الاختلاف اذا انها مبنية على مجرد نظر قاصر وكل انسان له نظره ومزاجه والمقياس واللزام كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
17:41فاذا تكلم الناس كل بما عنده اختلفت الاراء وكثر النزاع وتذبذب العامة وشكوا فيما هم عليه من الحق وقالوا مال هذا الدين كل يقول كذا وكلنا نقول كذا والتبس الامر
18:12وحصل بذلك مفسدة كبيرة عظيمة فانصح نفسي واخواني بان نقف على حلول الله عز وجل والا نتكلم في دين الله بما لا نعلمه من دينه وبما لا نعلم انه يجوز لنا الكلام فيه
18:41ولقد سمعنا اشياء كثيرة من هذا النوع يأتي الانسان فيسمع حديثا عاما يأخذ بعمومه وقد دلت الادلة الواضحة الصريحة على تخصيصه بل ربما يحكم بدليل قد نسخ ورفع حكمه من اصله
19:13وربما يأخذ باثار واحاديث ضعيفة لا تقاوموا الاحاديث الصحيحة المدونة في كتب الاسلام المشهورة الحديث ولهذا يجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل في نفسه وفي اخوانه المسلمين وليس يظره شيئا اذا سئل عن شيء فقال لا اعلم اذا كان لا يعلمه
19:48بل هذا مما يزيده رفعة عند الله وعند الناس ويثق الناس بقوله اذا كان يقول عما لا يعلم اني لا اعلم لان الناس يعرفون منه الورع وانه لا يتكلم الا بعلم
20:06اما اذا كان يتكلم عنكم بكل او اما اذا كان يتكلم عن كل ما سئل عنه ثم يتبين خطؤه مرة واخرى فان الناس لا يثقون به واسأل الله ان يجعلنا هداة مهتدين وصالحين المصلحين. اللهم امين جزاكم الله عنا خير الجزاء
20:30اه مستمع يا شيخ محمد يا احمد من العراق يقول البعض من الناس عندنا الذي يصلي والذي لا يصلي عندما يمر بالمقبرة يقرأ سورة هل ورد عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مثل هذا
20:47نعم اه في القبور مشفوعة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان نهى عنها فقال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة وفي لفظ تذكر الموت
21:13والامر كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم فان الرجل اذا مر بالمقبرة ورأى هذه الاجداث وتصور ارتهان اصحابها فيها وانهم الان مرتهانون باعمالهم وان هؤلاء القوم كانوا بالامس على ظهر الارض
21:41يذهبون ويجئون ويأكلون ويشربون ويتمتعون زهرة الدنيا تذكر حاله هو ايضا لانه سيكون عن قريب مثل هؤلاء مرتهنا بعمله لا يستطيع زيادة في حسناته ولا نقصا من سيئاته فيتذكر ويعتبر
22:16ويزداد استعدادا للموت ورسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزيارة القبور لكن امره هذا خاص بالرجال اما النساء لقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها مساجد والسروج
22:44فلا يحل للمرأة ان تزور المقبرة لكن لو مرت المرأة بالمقبرة بدون قصد الزيارة ووقفت وودعت بما يسن الدعاء به فان هذا لا بأس به كما يدل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها
23:14في صحيح مسلم واما خروجها من بيتها لقص السيارة فان هذا داخل في لعنة الله واما من زارها فان المشروع له ان يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين
23:40وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله مستقدمينا منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم واما قراءة الفاتحة عند زيارة القبور فانه لا اصل لها
23:59ولم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا لا ينبغي للانسان قراءتها لانها غير مشروعة بل ينبغي له ان يدعو بالدعاء الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:17وهو ما ذكرناه انفا نعم اه سوداني مقيم بالمملكة يقول لقد سمعت من برنامجكم الممتاز هذا نور على الدرب انه ينبغي اه اه وقعت تارك الصلاة لكفره وبما ان ابن خالي لا يصلي وبما انه جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوك
24:47في الدين الاية فهل يجوز لي ان اصله واسد حاجته متعللا بهذه الاية الكريمة الجواب ان تارك الصلاة كسلا وتهاونا كافر فما دل على ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
25:09والاثار الواردة عن الصحابة والنظر الصحيح فهذه اربعة ادلة كلها تدل على كفر تارك الصلاة فمن ادلة القرآن قول الله تبارك وتعالى عن المشركين بل قول الله تعالى للمشركين فان تابوا
25:34واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فاشترط الله تعالى لثبوت اخوته في دين الله ثلاثة شروط الاول التوبة من الشرك والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة فان المتوب من الشرك
25:58انهم مشركون وليسوا اخوة لنا وان لم يتوبوا وان لم يقيموا الصلاة فليسوا اخوة لنا ايضا وان لم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا ايضا ولكن نقول اما عدم اقامتهم للصلاة
26:21فان اخوتهم لنا في دين الله تنتفي انتفاء مطلقا لانهم كفار كما دل على ذلك نصوص السنة واثر الصحابة واما اذا لموت الزكاة اليسوا اخوة لنا الاخوة الكاملة المطلقة لان تارك لان مانع الزكاة
26:56قد دلت السنة على انه لا يكفر فنحن نأخذ بالادلة حيثما كان مدلولها نفرق بينما فرق الله بينه بينما فرق الله ورسوله ونؤلف بينما الف الله ورسوله واما دلالة السنة على كفر تارك الصلاة
27:20فقوله صلى الله عليه وسلم ففي قوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
27:39فقد كفر وكلاهما صحيح الاول في مسلم والثاني في السنن وهما صريحان لان تارك الصلاة خارج من الاسلام لان البينية حد فاصل والحد يفصل بين المحدودين بحيث لا يتداخلان وعليه
28:11فانهما طريحان في كفر تارك الصلاة فان قال قائل افلا يحمل الحديث على ان المراد بل فان قال قائل افلا يحمل الحديثان على ان المراد بذلك من تركهما من ترك الصلاة جاحد لوجوبها
28:35قلنا هذا لا يصح لوجهين الوجه الاول ان جاحد وشوب الصلاة كافر ولو صلى فيكفر بجحده لا بتركه الوجه الثاني اننا لو قلنا بذلك لابطلنا دلالة النص وصرفناه عن ظاهره
29:07الى معنى يخالف الظاهر ولا كان يلزم من ذلك ان الرجل اذا صلى وهو جاهد للوجوب فليس بكافر مع ان الجحد كفر على كل حال واما الاثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم
29:33فقد روي ذلك عن عمر وابن مسعود وبضعة عشر صحابيا بل قال عبدالله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من العمل تركه كفر
29:50الا الصلاة وقد نقل اسحاق بن راهوية رحمه الله الاجماع على كل تارك الصلاة من عهد الصحابة الى زمنه رحمه الله واما النظر فلانه كيف يمكن ان نقول عن رجل
30:12يحافظ على ترك الصلاة ليلا ونهارا ولا يبالي بها كيف نقول ان هذا في قلبه ايمان وهو يعلم ما للصلاة من شأن في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
30:32حتى ان الله تعالى فرضها على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بدون واسطة. وفرضها عليه وهو فوق السماوات وفرضها عليه خمسين صلاة لولا ان الله خفف عن عباده الى خمس
30:47كل هذا يدل على اهمية الصلاة وعلو شأنها والله اعلم آآ شكر الله لكم يا شيخ محمد وعظم الله مثوبتكم ايها الاخوة المستمعون الكرام كان لقاؤنا مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
31:03الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. انتهت حلقة هذا اليوم. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته