الدرس (3)ج(2) شرح زاد المستقنع
0:00والروايات تدل على وهذا الذي حكاه الحفاظ عليهم. المنذري بعده الحافظ ابن حجر كذلك جمع الكفار رحمة الله عليهم. كلهم حكموا بان هذه فليفعل. جاء في مسلم ان كان يختفي رضي الله عنه بوضوءه. وانتم
0:21حيث يبلغ الوضوء واطالة ليس بممكن ابدا ولا في غاية التبيان. قال الصحيح كما قال رحمه الله في رفع الحديث كذلك روى كذلك روى الشيماني كثر في الحديث قد شك في رفع الحديث ذكره الشيخ الامام احمد رحمه الله في رواية ان الراوي عن الامام احمد عن ابي هريرة شك في رفعه
0:56عن ابي هريرة لم يذكروا ثم المعين شك في رواية احمد شك في رفعه رحمه الله لكنه لا يشرع كيف لكن الغربة تأتون غربة ولمن قبله لكن هذه الامة جاءت في هذه المواضع غرة محجلين. ولهذا جاء في الوهجين عند الترمذي من اثار السجود
1:59في الوجه والسجود على الوجه ليس على الرأس تبني باسناد جيدا او اقوى من هذا من اذان السجود وانه ايضا بالسجود والسجود يكون على الوجه لا يكون على الرأس ولهذا كانت الغرة المراد بها ان تكون في
2:26الوضع الوضع وهي تكون في الرجلين وتكون وتكون في اليدين والرجلين وتكون في والقرآن تحتف يدين الرجلين والغرة تكون في الوجه. نعم. ثم يمسح كل رأسه مع مرة واحدة. نعم
2:43ثم يمسح كل رأسه قالوا من قال ان اهل التوحيد فقد اتى اهل اللغة بما لا يعرفونه وهكذا توضأ النبي عليه الصلاة والسلام. العاصمة الصحيحين انه وضع يديه عند مقدمات
3:13ثم ردهما واحد ثم ردهما الى الوضع الذي بدأ به. في الصحيح اقبل به المودة. يعني اجبر بهما واقبل. لانه لا الترتيب عند مقدم رأسه وهو يكن ان يضع يعني نفس
3:38ثم يمسح الاذنين مرة واحدة مرة واحدة وعندنا الاذنين تمشي حال مع الراس والاذنان من الرأس كما تقدم ومنه الصدر والصدم يمسح انه عليه الصلاة والسلام من مسح برأسه وصدريه واذنيه وانه للرأس وليس من الوجه مرة واحدة وهذا هو الثابت لان الاجواء كلها مسحة
4:07وهذا النص المطلق يأتي مرة واحدة. ثم جاء النصر عليه مرة واحدة في روايات صحيحة جاءت في البخاري. وجاء في الحديث عن ابي داوود مرة نص ان اما حديث عثمان هذا مجمل
4:25المراد في معظم الوضوء الا في الراشد. اما ان مسحر عشرة ثلاثة عند ابي داوود ضعيفة لا تثبت. نعم يغسل رجله مع شعبه. نعم وارجو لكم الى الكعبين وينتهي من غسل الجنين الكعبي والكعبان منه وهكذا توضأ النبي عليه في الصلاة والسلام
4:53ويجب مراعاة العقل وغسل العقل. النبي عليه الصلاة قال وجه للأعقاب النار. في حديث ابي هريرة عبدالله بن عمرو في الصحيحين ويل للعراق لفظ اخر ويل لعراقيم النار ويل للاعقاب بدون اقدام
5:13عند احمد كل هذا مما ينبغي مراعاته او ينبو عنها الماء خاصة الباطل بالقدر الزبيدي الاجلال تحتاج الى شيء من الدلك. لانها تباشر الامر. فلهذا قد يحتاج الى شيء من ذلك
5:39نعتدي بمواضعها وكذلك المصادر في اسفل ان اقطع من قطعت يده او رجله فاذا قطعت مثلا اليد مع نصف فيغسل البقية وانقطعت مع المفصل وكان رأس وهذا فيه نبض والافضل والله اعلم ان اذا وضعت اليد
6:09والتعب ارتاح وليس المقصود لانه انما يغسل المرفق اما في حال سقوط الحادثة ان تقطع من فوق هذا بالاجماع لا يجب فوق موضع القصر نعم نص عليه هذه غسل رأس العظم وهذا في الحقيقة لو تقدمت
7:01واجب غسله في هذه الحالة ليس ومنتهى قسم المرافق وليس يعني يقول زاد عليه يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد. نعم. ثم يفعل الى السماء هذا ورد في رواه ابو داوود
7:24عليه الصلاة والسلام الذي رفع رأسه الرأس لا بأس كان كثيرا ما يرفع طرفه ويسلم عليه الصلاة والسلام. في صحيح مسلم او في حديث المقداد عن المقداد الذي وجده قصة طويلة وفيها داوود لما رأى النبي رفع يديه. ويدعو قال ان يدعو الى النبي دعوة اهلكوا بها
8:09اللهم اطعم الاطعمة الرحمن ضحكتم حتى خرجت من شدة ضحك رضي الله عنه فرحا بهذه الدعوة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام فالشاهد لا بأس وانا توعد ويقول هذا ورد في حديث عمر رضي الله عنه
8:57له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. فتحت له ابواب فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخلون معه رواه مسلم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. واجعلني من المتطهرين
9:19ويقول انه يقول دعاء دعاء خاتم الوجه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا يقال في ختم مجلس هذا الدعاء يقال في كتاب مجلس ويقال في الوضوء ويقال في اذكار الصلاة فيها بعد الصلاة كله ثبت ثبت في ذكر الصلاة عند احمد
9:46زي ما انت في الوضوء عند مسلم لا شريك له الحمد وهو على كل شيء قدير وضوئي خاصة اللهم مختصرة جاءت رواية قال عليه الصلاة والسلام في في الصلاة اذا غسل يديه قال اللهم اعطني كتاب يميني
10:27على الصراط وجهي لا اصل لها باطلة عند اهل العلم وتباح معونتي. تباح اين؟ والمعنى والمباح والمعنى الدولة تستحق ولا يشرع ان يستعين باحد على وجوههم والنبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كان يحرص على ان يدعوا لنفسه
11:07ولهذا كان يقضي ابن الصدقة بالقطيع صلوات الله وسلامه عليه عمل ومع ذلك اصحاب رضي الله يفدونه بارواحهم لكن لعلم انه يحب ذلك وانه يقضي لمن الصدقة عن انس رضي الله عن الحديث الطويل لما ولدت امه ام سليم اخاها
11:30قال فوجدته يذهب عنها الجرع بنفسه عليه الصلاة والسلام كيف فيما كان الا اذا كان الامر يحتاج المعونة في سفر او يكون الاعانة في هذا ويعينها على امر العبادة لا فالاصل العام ويعثر عليه بامور عورة لان ابن عباس قدم للنبي
12:03عليه الصلاة والسلام وقرر اقيم الدين والغي المشروع احضره الوضوء. وانس رضي الله تعالى عنه هو غناء ويأتون مع النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه بعض الاحوال يحتاج لكن القاعدة ثم تضعون الاحوال تارة
12:23هذا هو او كان يباشر الوضوء كما يباشر الثاني ان يعيده في صلاة الوضوء وهو الذي هذا السنة ان يباشر الانسان صبي نفسه الا اذا احتاج ان يكون في بر والناقلين
12:54كثيرة في شق عليه رفع الثياب. الحال الثالث ان يباشر نفس الاعضاء هو المعين هذا غير مشروع الا اذا كان محتاج لذلك وليس مريضة ونحو ذلك او يشق عليه وانه هو احق وليس بسنة
13:19وهذا الموقع يا شيخ ورد حديث آآ حديثان في هذا الباب حديث معاذ حديث آخر عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام واغتسل والتحبها عليه الصلاة والسلام عند ابن ماجة حديث ميمون انه على ذكرها قدمت له خلقة فلم يردها عليه الصلاة والسلام وجعل يرفضه يديه. هل يشرع
13:53او انه مضحي قال بعضهم يدل على ان كان من عائلته. لكن هذا فيه ذرة ثم ميمونة يأتيها مرة يعني يكون عندها مرة في فلا يؤخذ من هذا ولهذا لم يرد عليه الصلاة والسلام فقيل عنه لابي يتعلق بالخلقة
14:25تعتني والاحاديث جاءت حديث عثمان من حديث ابي هريرة ايها الشباب مع الماء او مع اخر قطر الماء قد يوحي بان الاولى ترك ما يتقاطع قد يقال من الماء بطبيعته ثقافة
14:51الماء قد تقاطرت الذي تقاطر الماء منه بطبيعته وهو يمسك رأسه يتقابر فلا يبقى شيء اثناء الوضوء وبعدهم يسيل في هذه الحالة تنشيف الدماء الموجود تنشيف دماءه موجود ان كان يحتاج
15:24حتى لا يشغله حسن من جهة لا يشق عليه والا قد يقال وان الاولى ترك ذلك في حديث الحديث في الصحيح ذلك الرجل الذي شهد له النبي بالجنة رجل وخرج علينا النبي عليه الصلاة والسلام
16:10والله اعلم الجمهور الغسل ونية الوضوء هذا اربعة. وذهب القيم رحمه الله. وقال هو القول الرجيح في البدائع الجسم الجهاز كالعضو الواحد ولهذا يقصد اعضاء الوضوء اعضاء الوضوء مع الوقت اعضاء الوضوء في محل الغسل
17:09سقطت احداهما او فلا حاجة لانها تؤديها عنها كما لو دخل المسجد التحية في هذه الحال والمقصود هو شهر البقعة بصلاة قبل. كذلك غسل اعضاء الوضوء يكون في موضع في موضع غسل الجنابة. لكن قد اخذ له الجمهور احتياطا
17:45لا يجب الزواج على الصحيح السباحتين على الله هكذا سباحتيه في سباق العيد. وامر ابهاميه على ظاهر اميه مثل ما جاء في الصحيح ابراهيم فليجعل فيها لا يكفي ان يرعى الماء
18:40ويدخله ويستنجد ويستأذن يجب رحمه الله يجب تعميم الرأس والسنة مع انه سنة او مقلد فما مضى فلا يعفى عنه بالاستنشاق الاذى في الفم في الانف الانف باب مفتوح العينان تطبقهما
20:26وبطبيعتها هي يطبقه الانسان فلهذا يكون اقل واشرف الان مفتوح ولهذا امر احدكم امور الاستيقاظ من النوم ولهذا الصحيح الاستنفاق سنة مستقلة بغير لكن ان لم يتوضأ فليستتر يشعل الاستهتار مشروع
21:15استقلالا ولو لم يتوفر لمن استيقظ من النوم الوضوء في هذه الحالة يكفي الاستنشاق مرة واحدة في الاذنان من الرأس صريحة في مثل هذا معول ومثل هذا ثم هو تابع تابع للفراش
22:15ولهذا قال بعض العلماء بان سنة لكن الصواب انه واجب ثم الاذن اما تكون من الوجه او تكون من الرأس وانه جعل ظاهرها من الرأس وباطنها وهو اقوى منها صام انه من الرأس
22:48جهة اللغة ومن جهة الشرع عند غسل الجنود ولو ان الجبهة وغسلهم معهم دي اول امور لا يخوض تركها سواء كان سنة او واجب وذلك انه حينما يغسلها في اول الامر يكون مشروعا مطلوبا اجر السنة
23:41واذا غسلهما مع اليدين كان كذلك حينما ينقل الماء بيده فهو مأجور استعمل ثم حينما يخلد نكونو داخلين مشروع امور تتكرر وشرعت لتكرر ارفع الصوت والواجبات الصحية الصحيح انه انه يجزئ الغسل الصحيح
24:41ذكر البخاري في بدء الخلق يعني رواية في بدء الخلق توضح وان هذا الاستنشاق عند ارادة المؤمنين لهذا حمل بعضهم ان هذا الاستنشاق ليس مستقلا بل هو علم قال اذا توضأ احدكم
25:39كما لا يخفى او تخصيصه قد يقال انه المشروع مطلقا سواء اراد الوضوء عن من يريد الوضوء والنساء استيقظ الوضوء في السنة يستنشق الانسان اذا استنشق صفة واضحة في البدن