فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 335
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب ضيف اللقاء وفضيلة
0:22محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في بداية هذا لقاء نرحب بالشيخ محمد اهلا ومرحبا بكم شيخ محمد. اهلا ومرحبا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من اليمن المستمع محمد عبدالله المستمع يا فضيلة الشيخ يسأل عن الهدية الذي تهدى
0:46لرجل لك عنده معاملة آآ ما حكم اخذ هذه الهدية؟ وهناك حديث تهادوا تحابوا نرجوا بهذا افادة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04الهدية لا شك انها تجب المودة والمحبة والالفة بين الناس وهذا امر تشهد به الواقع ولكن اذا تضمنت مفسدة اكبر من من مصلحتها فان القاعدة الشرعية تقتضي ان تكون حراما
1:32الا ترى الى قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر يقول فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ولما كان اثمهما اكبر من نفعهما حرمهم الله عز وجل الهدية اذا تضمنت محظورا
1:53صارت حراما مثل ان تهدي الى شخص موظف لدى الدولة وملزم بان يقوم بعمل تلك المصلحة فتهدي اليه الهدية ليقوم بالعمل الذي يجب عليه القيام به بمقتضى وظيفته فان الهدية هنا تكون حراما
2:32لان قبول الهدية حرام وما كان سببا للحرام فهو حرام وفي الصحيح في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن ابن اللتبية عاملة على الصدقة
2:53فلما رجع قال هذا لكم وهذا اهدي الي فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال هلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليها ام لا ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هدايا العمال غلول
3:22فلا يحل لاحد قائم على عمل للدولة ان يقبل هدية من له عنده معاملة لان ذلك شبيه بالرشوة بل هو في الحقيقة رشوة لان هذا المهدي انما اهدى ليتوصل الى حقه
3:47الذي يجب على المهدى اليه ان يقوم به خلاصة الجواب انه يجب على من كان قائما على وظيفة من الوظائف ان يتقي الله تعالى في نفسه وان يقوم بها على الوجه الذي تبرأ به الذمة
4:13والا يمنع حقوق الناس من اجل ان يضطرهم الى بذل المال له هذا من جهة مهدى اليه اما من جهة المهدي فانه لا يحل له ان يهدي الى احد قائم على عمل
4:34من اجل ان يقوم بما يلزمه من العمل نعم لو فرض ان حقك لا يمكن ان تستخلص الا بشيء فهنا قد نقول انه لا حرج عليك لانك تريد استنقاذ حقك
5:00ولكن الحرج والاثم على الاخذ نعم بارك الله فيكم شيخ محمد من مصر المستمع الشريف عبد القادر يسأل عن معنى الحديث عن عطاء ابن يسار رضي الله عنه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس واللحية فاشار اليه صلى الله عليه وسلم
5:26اه كأنه امره باصلاح شعره ففعل. ثم رجع فقال صلى الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان يأتي احدكم الرأس كانه شيطان اخرجه مالك. السؤال ما المقصود بهذا الحديث؟ وهل هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
5:46وبهذا افادة. نعم من هذا الحديث كما ساقه السائل مرسل لان عطاء ابن يسار لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم والحديث المرسل عند اهل العلم من قسم الضعيف اذ ان المرسل لا يقبل
6:05حتى يأتي موصولا من وجه اخر او يكون الحديث المرسل مشهورا معمولا به متلقن بالقبول من الامة فان هذا في فان هذه الشهرة والعمل والتلقي بالقبول يجعله ثابتا او يكون له شاهد
6:34متصل من حديث اخر يتقوى به اما اصلاح الشعر من حيث هو اصلاح فانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرجل شعره وانه عليه الصلاة والسلام يبدأ بيمينه
6:57لما قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وينبغي ان يكون تسيح الشعر وترجيله ربا اي يوما
7:26بعد يوم اللهم الا اذا دعت الحاجة الى ترجيله كل يوم كما لو كان الانسان يزاول اعمالا تقتضي الشعث والغبرة ويحب ان ان يرجله كل يوم ونحن نتكلم عن الشعر الذي ينبغي اتخاذه
7:54واما ما يفعله بعض الناس من اتخاذ الشعر على وجه لا يوقظه الشرع باننا ننهاه اصلا عن اتخاذ الشعر على كيفية لا يقرها الشرع نعم بارك الله فيكم آآ عبد العزيز حمد ابراهيم من الرياض
8:23يسأل فضيلة الشيخ هذا السؤال يقول اه ما حكم اكل لحم الحب ما حكم اكل اللحوم المجمدة التي تصلنا من الخارج وبصفة خاصة لحم الدجاج نرجو بهذا افادة اللحوم التي
8:44تأتي من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى الاصل فيها الحل كما ان اللحوم التي تأتي من البلاد الاسلامية الاصل فيها الحل ايضا وان كنا لا ندري كيف ذبحوها ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا
9:09لان الاصل بالفعل الواقع من اهله ان يكون واقعا على السلامة وعلى الصواب حتى يتبين انه على غير على غير وجه السلامة والصواب ودليل هذا الاصل ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها
9:37قالت ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا قالت وكانوا حديث عهد بكفر
9:56ففي هذا الحديث دليل على ان الفعل اذا وقع من اهله فانه لا يلزمنا ان نسأل هل اتى به على الوجه الصحيح ام لا وبناء على هذا الاصل فان هذه اللحوم التي تردنا
10:22من ذبائح من ذبائح اهل الكتاب حلال ولا يلزمنا ان نسأل عنها ولا ان نبحث لكن لو تبين لنا ان هذه اللحوم الواردة بعينها تذبح على غير الوجه الصحيح فاننا لا نأكلها
10:49كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل الا السن والظفر فان السن عظم والظفر مدى الحبشة ولا ينبغي للانسان ان يتنطع في دينه
11:11فيبحث عن اشياء لا يلزمه البحث عنها ولكن اذا بان له الفساد وتيقنه فان الواجب عليه اجتنابه فان شك وتردد هل تذبح على طريق سليم ام لا فان لدينا اصلي
11:41الاصل الاول السلامة والاصل الثاني الورع فاذا تورع الانسان منها وتركها فلا حرج عليه وان اكلها فلا حرج عليه وعلى هذا فالمقام لا يخلو من ثلاث حالات اما ان نعلم ان هذا يذبح
12:11على طريق سليم او نعلم انه يذبح على غير طريق سليم وهذان الحالان حكمهما معلوم الحال الثالث ثالثة ان نشك فلا ندري اذبح على وجه سليم ام لا والحكم في هذه الحال
12:35ان الذبيحة حلال اذا كان الذابح من اهل الذكاة وهو المسلم قوله باو نصراني ولا يجب ان نسأل وان نبحث كيف ذبح وهل سمى ام لم يسمي بل ان ظاهر السنة يدل
12:58على ان الافضل عدم السؤال وعدم البحث ولهذا لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لا عليها ام لا لم يقل اسألوهم هل سمه الله
13:17ام لم يسموا الله بل قال سموا انتم وكلوا وهذه التسمية التي امر بها النبي عليه الصلاة والسلام ليست تسمية للذبح لان الذبح قد انتهى وفرغ منه ولكنها تسمية للاكل
13:34فان المشروع للاكل ان يسمي الله عز وجل عند اكله بل القول الراجح انه ان التسمية على الاكل واجبة لامر النبي صلى الله عليه وسلم بها ولان الانسان لو لم يسمي
13:52تشاركه الشيطان في اكله وشرابه نعم بارك الله فيكم من السودان رسالة بعث بها المستمع بشارة محمد يقول ما حكم الشرع فضيلة الشيخ حول لقاء في نظركم حول نقاش دار بيني وبين شخص اخر بخصوص تلاوة القرآن والاكثار من
14:16الدعاء بعد وفاة شخص مسلم. وقد قال لي هذا الشخص بان هذا بدعة ارجو ان تفيدوني يا فضيلة الشيخ حتى اقطع شكوا الحيرة من ذهني تلاوة القرآن اه عند المصائب
14:35ان كانت تلاوة جماعية يجتمع الناس عليها ويقرأون القرآن او يأتون بقارئ يستأجرونه لقراءة القرآن فان هذا بدعة وكل بدعة ضلالة واما اذا اصيب الانسان بمصيبة سواء كانت موتا ام غير موت
15:01ثم اخذ كتاب الله يقرأه ليسكن احزانه بان هذا لا بأس به ولا حرج فيه ويذكر ان احد العلماء مات له ابن بالغ متوجه في طلب العلم فلما خرجوا به ليدفنوه
15:30وكان الجمع كثيرا قام احد الحاضرين فقال باعلى صوته يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا ندعك من المحسنين فضج الناس في البكاء فقام ابو الميت
15:58وهو احد العلماء من الحنابلة وهو علي ابن عقيل رحمه الله قام وقال يا هذا ان القرآن انما نزل لازالة الاحزان وليس لتهييج النفوس يعني ان كلام هذا الرجل هيج الناس وابكاهم
16:26واحزنهم في القرآن انما نزل لازالة الاحزان والتسلي به عما سواه والخلاصة ان قراءة القرآن عند عند المصائب ان كانت اجتماعية جماعية كما يفعل في بعض البلاد الاسلامية عند موت الميت
16:46فهي بدعة ينهى عنها ويجب القضاء عليها وان كانت فردية مثل ان يقوم الرجل المصاب فيتلو كلام الله عز وجل ليتسلى به عند هذه المصيبة فهذا لا بأس به وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام من اصيب
17:09بموت احد او غيره او غيره ان يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها فانه اذا قال ذلك اجره الله تعالى في مصيبته واخلف له خيرا منها فيقول المصاب انا لله وانا اليه راجعون
17:40اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها اذا فعل ذلك اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها نعم رسالة وصلت من احد الاخوة المستمعين المستمع هنا فضيلة الشيخ لم يذكر اسمه. سؤاله يقول ما رأي فضيلتكم يا فضيلة الشيخ
18:02شايف ما رأي الشرع فضيلة الشيخ في نظركم فيما تفعله بعض النساء اليوم حيث انها اذا رزقت احدى صديقاتها بمولود تقوم باعطائها بما يسمى بالحفالة وهو عبارة عن مبلغ كبير من المال قد
18:20يشغل اه كاهل الزوج وبسبب ويسبب بعض المشاكل هل له اصل في الشرع نعم اه الهدية للمولود عند ولادته لا بأس بها في الاصل لان الاصل في الهدية بل وفي جميع المعاملات
18:41الحل والصحة الا ما قام الدليل على تحريمه فاذا جرت العادة بان الناس اذا ولد لهم الولد اهدى اليه اقاربه شيئا من المال فلا بأس ان يفعل ذلك الانسان تبعا للعادة والعرف
19:03لا تعبدا بذلك لله عز وجل لانني لا اعلم شيئا من السنة الان في استحباب ذلك لكنها عادة معروفة عند الناس اليوم ومألوفة الا ان هذه العادة اذا تظمنت ظررا على احد
19:25فان الظرر ممنوع فلو كانت هذه العادة كما ذكرت ذكر السائل تثقل كاهل الزوج بحيث تلح الزوجة على زوجها ان يعطيها هذا المال الذي يثقل كاهله لتهديه الى من ولد له الولد
19:48فان ذلك ينهى عنه لما فيه من اذية الزوج واحراجه اما ما جرت به العادة من التهادي بالشيء اليسير الذي يجب المودة والمحبة فلا بأس به نعم من الكويت عثمان محجوب
20:14يقول فضيلة الشيخ ما الفرق بين المسكين والفقير؟ وهل تجب الزكاة لكل منهم؟ اقصد هل يستحقونها جميعا نعم الفرق بين الفقير والمسكين اذا ذكر جميعا هو ان الفقير اشد حاجة من المسكين
20:40لان الفقير مأخوذ من الفقر وهو الخلو ومنه قولهم هذه ارض قفر اي ليس فيها نبات فالفقير هو الذي لا يجد شيئا او يجد من كفايته دون النصف والمسكين من هو فوق ذلك
21:04لا يجد الكفاية التامة ولكنه يجد النصف فاكثر مأخوذ من سكن يسكن لان هذا المسكين عنده شيء من الذل بسبب قلة ذات يده فاذا ذكر جميعا كان هذا هو الفرق بينهما. اما اذا ذكر احدهما دون الاخر
21:31فانه فان معناهما واحد فتقول مثلا تصدق على الفقراء وتصدق على المساكين ويكون المعنى واحدا ويفسر هنا الفقير بانه من لا يجد كفايته وكفاية عائلته لمدة سنة والمسكين يفسر بذلك ايضا
21:58ولهذا نقول في هاتين الكلمتين وامثالهما انهما كلمتان اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا ومثل ذلك الاسلام والايمان فاذا ذكرا جميعا صار الايمان ما في القلب والاسلام ما في الجوارح
22:22واذا واذا قيل الاسلام عموما دخل فيه اعمال الجوارح واعمال القلوب وكذلك اذا قيل هذا مؤمن كما في قوله تحرير رقبة مؤمنة شمال الاسلام والايمان ولهذا نظائر في اللغة العربية
22:45ان الكلمتين تطلقان آآ يكون لهما معلن عند الانفراد ومعلن عند الاجتماع. تفضل. وتقول ان الصدقة الكذب للمساكين فنقول نعم الصدقة ذكر الله تعالى اهلها في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
23:10والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم الفقراء والمساكين هم الذين يأخذونها لحاجتهم والعاملون عليها هم الذين يأخذونها للحاجة اليهم لان العامل عليها والذي يتولى اخذها من الناس وتوزيعها في اهلها
23:33والمؤلفة قلوبهم يأخذونها اما لحاجتهم او للحاجة اليهم فان كان المقصود بذلك تقوية تقوية ايمانهم فهو لحاجتهم وان كان المقصود بذلك دفع شرهم كان للحاجة اليهم اي لاننا محتاجون الى دفع شرهم
23:55وفي الرقاب يأخذونها لحاجة والغارمين لحاجتهم ايضا وقد يكون للحاجة اليهم كما لو غرموا لاصلاح ذات البين وفي سبيل الله بحاجتهم وللحاجة اليهم ايضا فان الغازي يعطى من الزكاة ليتقوى بها على الغزو
24:21وهو في هذه الحال محتاج للمال والناس محتاجون اليه لدفاعه عن دينهم وابن السبيل هو المسافر الذي انقطع به السفر وهو يأخذ الزكاة لحاجته هؤلاء هم اهل الزكاة الذين لا يجوز ان تسطر الزكاة بغيرهم
24:42كما فرضها الله عز وجل فريضة من الله والله عليم حكيم نعم بارك الله فيكم اه السؤال الثاني لرسالة المستمع في رسالة المستمع عثمان محجوب من الكويت يقول هل يمكن ان تنفق الزكاة في بناء المساجد والمدارس
25:02وفي اماكن آآ لتعليم القرآن الكريم هذه محل خلاف بين العلماء منشأوا الخلاف في تفسير قوله تعالى وفي سبيل الله المراد بها كل ما يتقرب به الى الله من المصالح العامة
25:30او المراد بها الغزو في سبيل الله فقط والذي يظهر لي ان المراد بها الغزو في سبيل الله فقط لان هذا هو المعروف عند عند الاطلاق ولاننا لو جعلناه عاما
25:48لم يكن للحصر فائدة بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخره ولان حصره في الغزاة احوط وما كان احوط فهو اولى بالاتباع اما ما اشار اليه السائل من بناء المدارس
26:10ونحوه فانه فانها اعمال خير يحث الناس عليها ويكون صرف المال عليها من جهة اخرى من جهة الصدقات وافعال الخير والبر نعم من الاردن الاخت رمزت لاسمها بلام لام اردنية تعمل في المملكة
26:34تقول نحن نعرف بانه لا يجوز صيام يوم الجمعة منفردا الا اذا سبقه يوم او لحق به يوم. وكذلك ايضا يوم السبت ولكن اذا نوى الانسان صيام الجمعة على انه سيصوم بعده السبت ولكن لم يصم السبت لعذر شرعي او غير شرعي فما حكم
26:55صيام الجمعة وكذلك اذا نوى صيام السبت والاحد وصام السبت فقط ولم يصم يوم الاحد. ارجو بهذا افادة قول السائلة انه لا يجوز صوم يوم الجمعة هذا التعبير فيه تساهل
27:14لانه اذا قيل لا يجوز فمعناه انه محرم. نعم والامر في صوم يوم الجمعة ليس كذلك بل النهي فيه للكراهية فقط وليس للتحريم والنهي انما هو فيما اذا صامه الانسان مخصصا يوم الجمعة
27:37لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام فاذا صام الانسان يوم الجمعة وحده لانه يوم الجمعة كان ذلك مكفوها فنقول له صم يوم الخميس
27:56معه او يوم السبت فلو صام يوم الجمعة على انه لم على انه يريد صوم يوم السبت ولكن حصل له مانع فلا اثم عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
28:12وانما لكل مذيع ما نوى واما قول السائلة وكذلك يوم السبت اليس يوم السبت كالجمعة لصحة النهي عن صوم يوم الجمعة وحده دون يوم السبت فان الحديث في النهي عن صوم يوم السبت
28:35فيه نظر فان من العلماء من ضعفه لشذوذه ومنهم من قال انه منسوخ وعلى كل حال فان صوم يوم فان تخصيص يوم السبت بالصوم ليس كتخصيص يوم الجمعة ولو صام احد يوم السبت ويوم الاحد فلا حرج على فليس في اشكال
28:59وان صام يوم السبت وحده فليس بمنهي عنه كالنهي عن يوم الجمعة والله اعلم اه بارك الله فيكم شيخ محمد وعظم الله مثوبتكم على ما قدمتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام
29:19اه خوتنا المستمعين الكرام اه كان ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع بمدينة عنيزة نشكركم لحسن المتابعة ونتمنى ان نلتقي في الغد ونحن واياكم بخير وعافية الى الملتقى سلام الله عليكم ورحمته وبركاته