فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 315
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. اللهم صلي وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
0:21طابت اوقاتكم بكل خير وحياكم الله الى لقاء جديد يجمعنا بكم من برنامج نور على الدرب يصحبكم في هذه الحلقة ليرد على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة
0:43في بداية هذا اللقاء نرحب بالشيخ محمد فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ مرحبا بكم واهلا وسهلا اه في حلقة يسرنا ان نستعرض بعضا من اسئلة المستمعة والذي استعرضنا بعضا من اه رسالتها في حلقة ماضية
1:01تقول في رسالتها هل يمكن صيام السنة مثل يوم عرفة وعاشوراء قبل ان اقدم علي من قضاء من قضاء بايام افطرتها في رمضان كما تعلمون عن حواء. افيدونا افادكم الله
1:19الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قيام التطوع يا منافل ليس واجبا على المرء ولا متعلقا بذمته وقضاء رمضان او صيام كفارة او صيام عن كفارة واجبة
1:46قوم واجب تتعلق بذمة الصائم ولا تبرأ ذمته الا بفعله واذا كان كذلك فانه من المعلوم ان تقييم الواجب اهم وان من ذهب يتطوع بالصوم مع بقاء الواجب في ذمته
2:12لقد خالف ما ينبغي ان يفعله ولهذا ذهب كثير من اهل العلم الى انه اذا صام تطوعا مع البقاء الواجب عليه من قضاء رمضان فان صومه لا يصح والذين قالوا بصحة صومه
2:40يرون ان الافضل ان نبدأ بالواجب لانه اهم ولان الذمة مشغولة به حتى يفعله فمن كان يريد الخير فليبدأ بالواجب عليه قبل التطوع هذا بالنسبة للتطوع المطلق او التطوع المقيد بيوم معين كيوم عرفة ويوم عاشوراء
3:11فاما التطوع التابع لرمضان كصيام ست ايام من شوال فانها لا تنفعه حتى ينتهي من رمضان كله اي لا يحصل له ثواب ستة ايام من شوال حتى يصوم رمضان كله
3:35لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه بست من شوال ومعلوم ان من عليه قضاء من رمضان لم لا يقال عنه انه صام رمضان فلو ان
3:54احدا من الناس كان عليه عشرة ايام من رمضان قضاء فلما افطر الناس يوم العيد ترعى بصيام ايام الست فصام ستة ايام من شوال ثم قضى العشرة بعد بعد ذلك
4:18فاننا نقول له انك لا تنال ثواب صيام الستة ايام من شوال بهذه الايام التي صمتها لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط في صيامها ان يكون بعد ايام رمضان
4:36بل لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط للثواب المرتب على صيامها ان يكون صيامها بعد رمضان لانه قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال وبناء على ذلك
4:56فاننا نقول من صامه ستة ايام من شوال قبل ان يقضي ما عليه من قيام رمظان فانه لا ينال ثوابها نعم بارك الله فيكم مستمعة من السودان بدأت رسالتها بالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
5:23اصحاب الفضيلة العلماء اطال الله بقاءكم لتنيروا لنا وللاخوة المستمعين في الوطن العربي والامة الاسلامية الكثير من امور دينهم تحية كلها مودة واحترام لكم جميعا. واتمنى ان تصلكم رسالتي هذا واسمع الرد منكم
5:45تقول يقع في المسجد بجوار منزلنا في اتجاه القبلة اي انه لا يفصل بينهم سوى جدار هل يمكننا الصلاة مع المصلين ونحن في منزلنا اي انا وبقية الاسرة من النساء حيث نكون خلف صفوف الرجال تماما افيدونا اثابكم الله
6:09الذي اراه في هذه المسألة انه لا يجوز لهن ان يصلين مع الجماعة ببيتهن لان الجماعة هي الاجتماع في المكان والافعال واذا كان مكان الجماعة واسعا فان الصلاة في غير مكانهم
6:36ليست بصحيحة يعني فان الصلاة جماعة تبعا لهم في غير مكانهم ليست بصحيحة لانه لم يتحقق فيها الاجتماع المشروع نعم لو فرض انه لا مكان لهن في المسجد لكون النساء ممنوعات منه
6:59او لكونه يمتلئ ففي هذه الحال لهن ان يصلين مع الجماعة اي مع جماعة المسجد في بيتهن واما اذا كان يمكنهن الحضور الى المسجد فان الجماعة لا تصح منهن الا بحضورهن
7:24ومن المعلوم ان البيوت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت متقاربة وقريبة من وقريبة من المسجد ولا نعلم ان احدا من الناس كان يصلي في بيته مع مع الجماعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
7:46ولو كان ولو كان هذا من الامور الجائزة لكان مفعولا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او مبينا جوازه وخلاصة الجواب انه لا يجوز لهؤلاء النسوة اللاتي بيتهن خلف المسجد
8:09ان يصلين مع جماعة المسجد ولو كان ولو كن يسمعن صوت الامام الا اذا كان لهن عذر بحيث يمنعن من الحضور الى المسجد او كان المسجد ممتلئا لا يمكنهن الصلاة فيه
8:29نعم بارك الله فيكم اه مستمع من العراق من بغداد حامد غفوري اه يسأل ويقول ما هي الحلي التي يجوز للرجل ان يلبسها اولا لا ينبغي للانسان الرجل ان يذهب الى التحلي
8:56وان يجعل نفسه بمنزلة المرأة ليس له هم الا تحسين شكله فان هذا من شؤون النساء قال الله تبارك وتعالى واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسدا وهو كظيم
9:27او من الشو في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني كمن لا ينشأ في الحلية وهو مبين في الخصام والذي ينشأ في الحلية وهو في خسران من غير مبين هي المرأة
9:45والذي لا ينشأ بالحلية وهو مبين في الخصام هو الرجل فلا ينبغي للرجل ان يزن نفسه منزلة الانثى بحيث ينشئ نفسه في الحلية ولهذا حرم على الرجل لباس الذهب سواء كان قلادة
10:08او سوارا او خاتما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والحرير حل لاناث امتي حرام على ذكورها وابيح للمرأة من الذهب كل ما جرت به العادة سواء كان
10:35من الخواتم او الاسورة او القلائد او الخروص او غير ذلك مما جرت العادة بلبسه فاما ما لم تجري العادة بلبسه لكونه اسرافا فان الاسراف لا يجوز اللباس ولا في الاكل والشرب ولا في غيرهما
10:57لقوله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين واما لبس الرجل الخاتم من الفضة فانه جائز ولا حرج فيه لان لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتخذ خاتما
11:21من ورق اي من فضة نعم والختم من حديد الخاتم من الحديد اختلف فيه اهل العلم. نعم فمنهم من كره ومنهم من اجازه واظن ان بعظهم حرمه لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
11:46انه من حلية اهل النار ومثل هذا الوصف يقتضي ان يكون حراما لكن الحديث اختلف العلماء في صحته فمنهم من قال انه ضعيف لمخالفته لحديث سهل ابن سعد ثابت في الصحيحين
12:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي اراد ان يتزوج المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يردها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
12:22التمس ولو خاتما من حديد وهذا يدل على ان الخاتم من الحديث جائز فمن تنزه عنه اي عن خاتم الحديث فهو اولى وفي غيره من من المعادن كفاية نعم بارك الله فيكم
12:44المستمع من السودان رمز لاسمه بذال يا سوداني مقيم بالعراق يقول هل يجوز لي ان ازوج ابنتي لرجل مسلم لكنه يرتكب بعض المعاصي الكبيرة كشرب الخمر والزنا. اعوذ بالله. نسأل الله العفو والعافية
13:04لا يجوز لك ان تزوج ابنتك برجل زان حتى تظهر توبته من الزنا لا يجوز لك ان تزوج ابنتك برجل زان حتى تظهر توبته من الزنا وتستقيم حاله لقول النبي لقول الله تعالى
13:30الزاني لا ينكح الا زانية عن مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ومعنى الاية الكريمة انه يحرم على المؤمنين ان يزوجوا الزانية او ان يتزوجوا الزانية
13:56فان فعلوا ذلك كانوا اما زناة واما مشركين ووجه هذا انهم ان تزوجوا ان الرجل اذا تزوج الزانية فاما ان يرفض كون الزواج بها حراما ولا يعترف به وحينئذ يكون مشركا
14:22لانه احل ما حرم الله واما ان يؤمن بان الزواج بها حرام ولكن لم يتمكن من التحكم في نفسه حتى عصى الله عز وجل بفعل ذلك فيكون زانيا لان النكاح ليس بصحيح
14:48هذا هو معنى الاية البين الظاهر الواضح الذي لا يحتاج الى تكلف او تأويل واما اذا كان الخاطب عفيفا عن الزنا ولكنه يشرب الخمر فاننا لا ننصحه بتزويجه اياه تزويجها اياهم
15:20لا ننصحه بتزويجها اياه فاننا لا ننصحه بتزويجها اياه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من تظون دينه وخلقه فانكحوه لان شارب الخمر لا يرضى دينه لانه شارب خمر
15:45فاسق حتى يتوب من شرب الخمر ويقلع ولكن لو زوجها به مع رضاها به فان النكاح صحيح بخلاف ما اذا زوجها برجل زان لم تظهر توبته نعم اثابكم الله يا شيخ محمد
16:06اه من الجزائر المستمع با عثمان مستمع وعثمان يقول ما صحة الحديث العين حق وان كان كذلك فما هو العلاج الذي يسلكه المؤمن اه من اتقاء العين؟ وكيف تصيب العين الانسان
16:27وان كان هناك علاج فما هي الطريقة في نظركم؟ مشكورين نعم الحديث صحيح والعين حق والواقع يشهد بذلك والعين عبارة عن صدور عن صدور شيء من نفس حاسد حاسد يغبط الناس على ما اتاهم الله يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله
17:05فهو اي العائن شرير لا يريد من الناس ان نتمتع بنعم الله فاذا رأى لشخص نعمة من نعم الله عليه فان هذا الحسد الكامل في نفسه ينطلق حتى يصيب ذلك
17:33المتنعم بنعم الله عز وجل والطريق الى الخلاص من العين بالنسبة للعائن ان يبرك على من رآه متنعما بنعمة الله فيقول اللهم بارك على فلان وما اشبهها من الكلمات التي
17:59يطمئن نفسه وتكبت ما فيها من حسد واما بالنسبة للرجل الخائف من العين فان العلاج لذلك ان يكثر من قراءة الاوراد صباحا ومساء كاية الكرسي وسورة الاخلاص وسورة قل اعوذ برب الفلق
18:34قل اعوذ برب الناس وغيرها مما جاءت به السنة هذا علاج للوقاية منها قبل الاصابة اما بعد ان يصاب بها فانه يؤخذ من وضوء العائن او مما يغتسل به من الماء
19:03يؤخذ منه فيصب على المصاب بالعين او يحسو منه فاذا فعل ذلك فانه يبرأ منها باذن الله فيؤمر العائن بان يتوضأ او يغتسل ويؤخذ ما تناثر من ماءه ويصب على على المصاب
19:33او يحصل منه او يجمع بين الامرين وبذلك يزول الامر او بذلك يزول اثر العين نعم اثابكم الله يا شيخ محمد الغبطة يا شيخ محمد هل تدخل في الحسد الغبطة لا تدخل في الحسد
19:54لان الحاسد يتمنى زوال نعمة الله على غيره. نعم والغابط يغبط هذا الرجل بنعمة الله عليه ولكنه لا يتمنى زوالها نعم اه المستمع من الجزائر عثمان يقول هل يجوز للمسلم ان يتزوج بفتاة من اهل الكتاب
20:19ان كان الجواب بنعم فما هي الشروط التي تتوفر في الانسان المسلم؟ وفي الفتاة حتى يتم هذا الزواج وفي الاخير اتقدم لكم بالشكر الجزيل على ما تقدمونه من خدمة للاسلام والمسلمين
20:36نعم يجوز للمسلم ان ان يتزوج بامرأة من اهل الكتاب لقول الله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا كتابا من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مساكين
21:04والشروط التي يجب ان تتوفر في نكاح المسلم الكتابية هي الشروط التي يجب ان تتوفر في نكاح المسلم المسلمة واما قول من قال انه يشترط الا يقدر على نكاح مسلمة
21:31فانه قول ضعيف او فقوله ضعيف لان الله تعالى لم يشترط في نكاح اهل الكتاب في نكاح نساء اهل كتاب ذلك لان الله لم يشترط في نكاحي نساء اهل الكتاب ذلك الشرط
21:52ولكن قوله تعالى والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب يدل على ان الاولى للمسلم ان نبدأ بنكاح المؤمنات اولا فيسأل فاذا لم يتيسر له نكح عن المحصنات من الذين اوتوا الكتاب
22:21فنبدأ بما بدأ الله به نعم بارك الله فيكم. اه مستمع عبد الرحمن ابراهيم احمد من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية يقول فيه في يوم الجمعة عندنا يقوم البعض من الناس بالتسبيح ويقولون الصلاة والف سلام
22:45فيا سيدي يا رسول الله ويستدلون بهذا بقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الى اخر الاية. فكيف نرد على مثل هؤلاء
23:05نقول لهؤلاء ما ذكرت من الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ما ذكرتموه من الاية دليل عليكم وليس دليلا لكم لان الله عز وجل امر
23:28بالصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم كل وقت ولم يخص ذلك بيوم الجمعة وانتم جعلتم هذا في يوم الجمعة فقط ثمان الله عز وجل لم يأمر بان نصلي ونسلم عليهم مجتمعين
23:53وانتم جعلتم الصلاة والسلام عليه مجتمعين تخالفتم الاية حيث خصصتموها بيوم معين وبصفة معينة والواجب علينا ان نطلق ما اطلقه الله وان نقيد ما قيده الله وان لا نتجاوز ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة
24:24ونصيحتي لهؤلاء الاخوة ان يتقيدوا بما جاء به الشرع من العبادات كمية وكيفية ونوعا ووقتا ومكانا لان من شرط العبادة او من شرط صحة العبادة وقبولها ان تتضمن امرين الامر الاول
24:57الاخلاص لله عز وجل والامر الثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دليل الامن الاول قوله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
25:23وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والدليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
25:44او من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولا تتحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الا ان تكون العبادة موافقة للشرع في امور ستة بسببها وجنسها وقدرها وكيفيتها
26:08وزمانها ومكانها فاذا خالفت الشرع في واحد من هذه الامور الستة لم تتحقق فيها المتابعة وكانت باطلة نعم بارك الله فيكم اه المستمع ايضا يسأل في رسالته هذا السؤال يقول عندما يريد الرجل ان يصلح بين اثنين متخاصمين هل يحق له ان
26:36يكذب ويحلف بالله ولكن انيته انه يريد الاصلاح فقط. فهل هذا جائز يا فضيلة الشيخ اما الكذب في الاصلاح بين الناس فانه جائز لما فيه من المصلحة التي تربو على مفسدة الكذب
26:55ومع ذلك فان الاولى بالمصلح ان يوري في كلامه يعني ان يسلك طريق التورية بان يريد بكلامه ما يخالف ظاهره فاذا اراد ان يقول لاحد الخصمين والله ما قال فيك فلان شيئا
27:24وهو يعلم انه قد قال فيه شيئا فلينوي بهذا الشيء شيئا اخر غير الذي قاله فيه ليكون بذلك صادقا وهو امام المخاطب انما اراد ما اتهمه به ما اتهم المخاطب به صاحبه
27:49فحين اذ يكون سالما من الكذب مصلحا بين المتخاصمين واما الحلف على ذلك وهو يعلم انه كذب فانا اتوقف فيه الا اذا اراد التورية فان ارادته التورية وحلفه على ما يريد
28:13جائز نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما قدمتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام شكرا لكم انتم اخواتنا المستمعين الكرام على حسن المتابعة. ونعتذر لبعض الاخوة في عدم عرض رسائلهم نظرا لسوء الخط. نرجو منكم ان تكتبوا الى
28:34برنامج بخط واضح كي نتمكن من عرض رسائلكم على اصحاب الفضيلة العلماء الى الملتقى سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته