فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 294
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. ولا عدوان الا على الظالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. طابت اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى لقاء
0:21يجمعنا بكم من برنامج نور على الدرب يصحبكم في الرد على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة في بداية هذا اللقاء نرحب بالشيخ محمد فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ. اهلا وسهلا مرحبا بكم. اه اولى هذه الرسائل وصلت
0:47الى البرنامج من المستمع اه محمد الجزار مصري مقيم بالعراق بغداد يقول في رسالته ما حكم الشرع يا فضيلة الشيخ في مسجد بداخله مقام ولي من الاولياء ويصلى في هذا المسجد. هل الصلاة في هذه الحالة
1:07الا تعتبر باطلة ام لا افيدونا جزاكم الله خير الجزاء الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:24انه قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال ذلك تحذيرا مما صنعوا فلا يجوز للمسلمين ان يتخذوا القبور مساجد سواء كانت تلك القبور قبور اولياء ان
1:48كانت قبورا صالحين لم يصلوا الى حد الولاية في زعم من اتخذ هذه المساجد عليها فان فعلوا بان بنوا مسجدا على قبر من يرونه وليا او صالحا فانه يجب ان يهدم هذا المسجد
2:12لانه مسجد محرم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد اما اذا كان القبر بعد المسجد بان اسس المسجد اولا ثم دفن فيه الميت فانه يجب ان ينبش هذا الميت
2:38ويدفن في المقابر ولا يحل ابقاؤه في المسجد لان المسجد تعين للصلاة فيه فلا يجوز ان يتخذ مقبرة هذا هو الحكم في هذه المسألة وبقي لي تنبيه على صيغة السؤال. نعم. الذي سأله السائل
3:06وهو قوله ما حكم الشرع في كذا وكذا فان هذا على الاطلاق لا يوجه لرجل من الناس يخطئ ويصيب لانه اذا اخطأ نسب خطؤه الى الشرع حيث انه يجيب باسم الشرع باعتبار سؤال السائل. نعم
3:31ولكن يقيد اذا جاءت الصيغة هكذا فيقال ما حكم الشرع في نظركم في رأيكم وما اشبه ذلك او يقول صيغة ثانية ما رأيكم في كذا وكذا حتى لا ينسب الخطأ اذا اخطأ المجيب
3:52الى شريعة الله عز وجل وهذا يرد كثيرا في الاسئلة الموجهة الى اهل العلم ويرد احيانا في الكتب المؤلفة فتجد الكاتب يقول نظر الشرع كذا وكذا حكم الاسلام كذا وكذا
4:16مع انه انما هو عنده فقط وحسب اجتهاده وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ اما اذا كان الامر او اذا كان الحكم حكما منصوصا عليه في القرآن واضحا فلا حرج ان تقول حكم الشرع او حكم الاسلام كذا وكذا
4:44كما لو قلت حكم الاسلام في الميتة انها حرام كقوله تعالى حرم ذلكم الميتة حكم الاسلام في نكاح الام والبنت التحريم كقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وما اشبه ذلك
5:07وهذه مسألة ينبغي التفطن لها عند توجيه الاسئلة الى اهل العلم وعند عند وعند كتابة الاحكام بالمؤلفات وكذلك في الخطب والمواعظ ان لا ينسب الى الى الاسلام شيء الا اذا كان منصوصا عليه نصا صريحا بينا
5:32والا فيقال فيما ارى او يقول يحرم كذا مثلا او يجوز كذا بدون ان يقول ان هذا هو حكم الاسلام لانه قد يخطئ فيه ولهذا كان بعض اهل العلم بل كان بعض الائمة
5:49من سلف هذه الامة يحترزون من اطلاق التحريم على شيء لم ينص على تحريمه وهذا كثير بعبارات الامام احمد بن حنبل رحمه الله يقول اكره هذا او لا يعجبني او لا اراه
6:06او هو قبيح او ما اشبه ذلك تحرزا من ان يطلق التحريم على شيء ليس في الشرع ما يدل على التحريم فيه على وجه صريح نعم بارك الله فيكم اه هذه رسالة وصلت من المستمع اه سعد اه خميس
6:29اه من الرياظ يقول في رسالته اه احمد الله سبحانه وتعالى ان من علي بالمحافظة على الصلوات الخمس وولي فضيلة الشيخ رسالة بارك الله فيكم اجيب اريد ان تجيبونني عليها
6:43وهي وهذا السؤال هو اذا فاتتني ركعة من صلاة الفجر وقمت بقضائها وبعد صلاة الفجر آآ قمت باداء ركعتين في السنة هل هذا جائز واذا فعلت هذه الركعتين في البيت قبل الحضور للمسجد لصلاة الفجر فما الحكم؟ افيدونا؟ بارك الله فيكم
7:09اولا اهنئك ما انت عليه مما ذكرت عن عن نفسك من المحافظة على الصلاة واسأل الله تعالى لي ولك الثبات على الحق ثانيا بالنسبة الجواب على سؤالك فانه يجوز للانسان اذا فاتته سنة الفجر
7:37قبل صلاة الفجر يجوز له ان يقضيها بعد الصلاة اذا انتهى من التسبيح الوارد خلف الصلاة فان له ان يقيها بالحال وله ان يؤخر القضاء الى الضحى لكن اذا كان يخشى ان ينسى او يشتغل
7:59عنها فانه يصليها بعد صلاة الفجر واما صلاته اياها في بيته قبل ان يأتي الى المسجد فهذا هو الافضل. الله اكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في بيته
8:15بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولكن اذا علمت ان الصلاة قد اقيمت فانك لا تصليها في البيت فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
8:38فاذا علمت ان المسجد الذي تريد ان تصلي فيه الفريضة قد اقام الصلاة فلا تصلي النافلة بل تخرج الى المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا
8:57فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم اه ايضا اه المستمع سعد خميس من الرياض ضمن رسالته سؤال للمستمعة الذي رمزت لاسمها بميم تسأل عن الحلم بالرز الابيض وانها تحلم كثيرا اه بهذا. وكان عندها ذهب ليس بكثير في حدود اثني عشر الف ريال
9:24وكانت تلبسه والان لا يوجد عندها ذهب وهي الان تقول انني اخاف ان هذا الحلم علشان الذهب حيث انني لا ازكي منه شيء اه ارجو من فضيلة الشيخ محمد اجابة حول هذا
9:40فانا لا اعرف تفسير الرؤيا ولكني وبسبب كثرة السؤال عن المرائي اقول لاخواني المستمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد امته اذا رأى الانسان في منامه ما يكره ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
10:09يتفل عن يساره ثلاثا ويقول اعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت ولا يحدث بها احدا وينقلب عن جنبه الذي كان نائما عليه الى الجنب الاخر وان قام وتوضأ وصلى ركعتين فحسن
10:31وحينئذ لا تضره تلك الرؤيا مهما عظمت فداحتها والانسان اذا استعمل هذا فانه يسلم من هموم كثيرة تصيبه في هذه المراعي المزعجة واما بالنسبة للذهب الذي كانت لا تؤدي زكاته
10:58فمن المعلوم ان اهل العلم اختلفوا بوجوب زكاة الذهب وعند الاختلاف يجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
11:20وقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلا واذا رددنا هذا الاختلاف والتنازع بين اهل العلم في وجوب زكاة الذهب
11:41اذا رددنا ذلك الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الذي يتبين لي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجوب الزكاة بالذهب في حلي الذهب والفضة
12:01بشرط ان يبلغ النصاب وهو خمسة وثمانون جراما من الذهب فاذا بلغ هذا المقدار وجب على المرأة ان تزكيه كل عام بان تقومه عند تمام الحول بما يساوي ثم تخرج
12:24ربع ربع وعشرين القيمة التي يساويها وقت وجوب الزكاة وبما ان العلماء مختلفون في هذا فان الانسان الذي لم يخرج الزكاة فيما سبق ولكن لما علم امتحان القول بالوجوب اخرجها
12:51فلا اثم عليه فيما مضى ولكنه اذا تبين له قبحان القول بالوجوب فانه يجب عليه ان يزكيه ولا اظن ان هذه السائلة تركت زكاة حليها وهي تعتقد الوجوب بارك الله فيكم
13:16اه هذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع الذي رمز لاسمه بنون جيم را من الباحة. يقول في ابعث لكم بسؤالي هذا وهو انني متزوج من زوجتين. واحدة تطيعني وتقوم بواجبي. وتحب والدي واقاربي
13:37واولادي الذي ليس منها اما الاخرى فهي لا تطيعني ولا تسمع كلامي ولا تحب اولادي الذي من غيرها. ولا اه تحب ايضا اقاربي. هل لي يا فضيلة الشيخ ان اهجرها واتجنبها. علما ان لي منها اولاد افيدونا مأجورين
14:00هذه الزوجة التي تطيعك وتكرموا اقاربك واولادك من غيرها هي مأجورة ومشكورة على هذا العمل الجليل واما زوجة اخرى التي بخلاف ذلك لا تطيعك ولا تحب اولادك من من غيرها
14:25ولا تحب اقاربك هذه اثمة اذا لم يكن لنشوذها سبب وعليها ان تتوب الى الله عز وجل وان تعاشر زوجها بالمعروف فان لم تفعل فهي ناشز وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم
14:55واللاتي تخافون نشوزهن فايظهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا فلك في هذه الحال اي في حال نشوزها بلا سبب لك ان
15:17تهجرها في المضجع حتى تستقيم وتقوم بواجبها الذي اوجب الله عليها لكن في الكلام لا تهجرها لانه لا يحل لاحد من المؤمنين ان يهجر اخاه المؤمن فوق ثلاث كما ثبت ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم
15:41فلك ان تهجرها في الكلام في حدود ثلاثة ايام فقط واما في المرجع فلك ان تهجرها ما شئت حتى تقوم بما يجب لها بما يجب عليها لك نعم اه هذه رسالة وصلت الى البرنامج من اه ليبيا الذي رمز لاسمه بهذا الرسم بهذا الاسم اخوكم
16:06لام ميم عين ميم راء يقول في رسالته شخص رجم في اليوم الاول من ايام التشريق الساعة الثانية عشرة وخمس دقائق اعتقادا منه ان وقت بعد الزوال يبدأ بعد منتصف النهار اي الثانية عشرة
16:25وكان في نيته حين خروجه من منى للرجم انه تحرى الوقت الصحيح للرجم وسأل احد المسلمين بالقرب من الجمرات فاجابه آآ بان وقت آآ بان وقت بعد الزوال هو الثانية عشرة. وحينما عاد لمسكنه بمكة اعلنه
16:45احد الاصدقاء بان وقت الرجم يحين بعد الثانية عشرة هو النصف وحينها تبين له جهله. وفي اليوم الثاني رجم بعد اذان الظهر اي الساعة الثانية عشرة وعشرين دقيقة. والان بعد ان عاد الى بلاده
17:01نسأل اه فضيلتكم هل يلزمه هدي بهذه الحالة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا وقبل الاجابة على سؤاله احب ان يكون تعبيره عن الرمي اي عن رمي الجمرات بلفظ الرمي. نعم لا بلفظ الرجم
17:23وذلك لان هذا هو التعبير الذي عبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله وكلما كان الانسان في لفظه
17:44متبعا لما في الكتاب والسنة كان اولى واحسن اما بالنسبة لما فعله فان رميه الجمرات في ايام التشريق قبل الزوال رمي في غير وقته وفي غيره حد وفي غير الحد الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام
18:10فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمي جمرات في ايام التشريق الا بعد الزوال وقال لتأخذوا عني مناسككم ونحن نعلم ان رمي الجمرات قبل زوال الشمس ارفق بالناس وايسر لهم
18:32لان الشمس لم ترتفع بعد ولم يكن الحر شديدا وكون النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الرمي حتى تزول الشمس وعند اشتداد الحر دليل على انه لا يجوز الرمي قبل ذلك
18:50اذ لو كان جائزا قبل ذلك ما اختار لامته الاشق على الايسر وقد قال الله تعالى في القرآن حين ذكر مشروعية الصوم قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
19:14ورمي جمرات قبل زوال الشمس من اليسرى ولو كان من شرع الله عز وجل لكان من مراد الله شرعي ولكان مشفوعا واذا تبين ان رمي الجمرات قبل الزوال قبل قبل الوقت المحدد شرعا
19:41فانه يكون باطلا كقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه وقد ذكر اهل العلم ان الانسان اذا ترك واجبا من واجبات الحج
20:01فان عليه ان يذبح فدية في مكة يوزعها على الفقراء اذا كان قادرا عليها فان كان ذلك في مقدورك تفعل ابراء لذمتك واحتياطا لدينك وان لم يكن في مقدورك فليس عليك شيء ولكن
20:27عليك ان تتوب الى الله عز وجل وتستغفره وان تتحرى لدينك في كل في كل كعائر الدين وشرائعه حتى تعبد الله تعالى على بصيرة نعم بارك الله فيكم. اه هذه رسالة وصلت من اه مصر من اه احدى الاخوات المستمعات تقول في رسالتها
20:56هل يجوز آآ الاستخدام الظاهري اه للروائح والعطور التي تحتوي على نسبة من الكحول كما في تطهير الجروح وغيرها افيدونا افادكم الله هذا السؤال يحتاج في الجواب عنه او في الجواب عليه
21:19الى امرين الامر الاول هل الخمر نجس او ليس بنجس وهذا مما اختلف فيه اهل العلم واكثر اهل العلم على ان الخمر نجس نجاسة حسية بمعنى انه اذا اصاب الثوب او البدن
21:46او البقعة وجب تطهير وجب التطهر منه ومن اهل العلم من يقول ان الخمر ليس بنجسة نجاسة حسية وذلك لان النجاسة حكم ترعي يحتاج الى دليل وليس هناك دليل على ان الخمر نجس
22:21واذا لم يثبت بدليل شرعي ان الخمر نجس فان الاصل الطهارة واذا كان الاصل الطهارة فان من قضى بنجاسته يطالب بالدليل قد يقول قائل الدليل من كتاب الله لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر
22:54والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والرجس بمعنى النجسة لقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
23:18او لحم خنزير فانه اي المطعوم المذكور من الميتة ولحم الخنزير والدم المسفوح فانه رجس قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة عودا مسفوحا او لحم خنزير فانه
23:45اي هذا المطعوم من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير اي نجس والدليل على ان المراد باللبس هنا النجس قول النبي صلى الله عليه وسلم في جلود الميتة يطهرها الماء والقرض
24:12فان قوله يطهرها دليل على انها كانت نجسة وهذا امر معلوم عند اهل العلم فاذا كان الجلوس بمعنى النجس فان قوله تعالى في اية تحريم الخمر رجس من عمل الشيطان اي نجس
24:30ولكن يجاب على ذلك بان المراد بالرجس هنا الرجز العملي الحسي بدليل قوله رجس من عمل الشيطان وبدليل ان الميسر والانصاب والازلام ليست نجسة نجاسة حسية كما هو معلوم والخبر هنا ثم نعمل الشيطان خبر عن امور الاربعة
25:08ان الخمر والما يصير والانصاب والازلام واذا كان خبرا عن هذه الامور الاربعة فهو حكم عليها جميعا بحكم تتساوى فيه ثمان عند القائلين بان الخمر ليس بنجس نجسة حسية دليلا من السنة
25:39فانه لما نزل تحريم الخمر لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الاواني منها والصحابة رضي الله عنهم اراقوها في الاسواق ولو كانت نجسة ما اراقوها بالاسواق لما يلزم منه
25:55من تنمية الاسواق وتنجيس المارين بها بل قد ثبت في صحيح مسلم في قصة الرجل الذي اهدى راوية خمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
26:09انها حرمت فساره رجل اي تكلم مع هذا الصحابي رجل اخر برا يقول له بعها فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاخبره انه يقول له بعها فقال صلى الله عليه وسلم
26:29ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه ففتح الرجل فمن راوية وارق الحمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها من هذا الخمر
26:42فدل ذلك على ان الخمر ليس بنجس نجاسة حسية هذا هو الامر الاول الذي يحتاجه هذا السؤال اما الامر الثاني فهو اذا تبين ان الخمر ليس بنجس وهو القول الراجح عندي
27:01فانه فان الكحول لا تكون نجاسة نجاسة حسية بل نجاستها معنوية لان الكحول المسكرة خمر كقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسك خمر واذا كانت خمرا فان استعمالها في الشرب
27:27والاكل بان تمزج في شيء مأكول ويؤكل حرام بالنص والاجماع واما استعمالها في غير ذلك واما استعمالها في غير ذلك كالتطهير من الجراثيم ونحوه فانه موضع نظر فمن تجنبه فهو احوط
27:57وانا لا استطيع ان اقول انه حرام لكني لا استعمله بنفسي الا عند الحاجة الى ذلك كما لو احتجت لتعقيم جرح او نحوه والله اعلم اه بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ ايها الاخوة المستمعون الكرام كنتم بصحبة الشيخ
28:17محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة. آآ في هذه الحلقة استعرضنا رسائل الاخوة آآ الذي رمز لاسمه بميم عين ميم راء من ليبيا ورسالة بعث بها المستمع الذي رمز لاسمه بنون جيم راء من الباحة
28:37ورسالة المستمع سعد خميس من الرياض ورسالة المستمع اه محمد الجزار مصري مقيم بالعراق. نعتذر لبعض الاخوة في عدم عرض رسائلهم نظرا لسوء الخط. نرجو ان تكتبوا الى البرنامج بخط واضح كي يتسنى لنا ان نعرض ما يردنا من اسئلة واستفسارات على اصحاب
28:57لفضيلة العلماء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته