فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 285
0:01بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد يجمعنا بكم من برنامج نور على الدرب
0:26يجيبوا على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عميزة مرحبا بكم يا شيخ محمد. مرحبا بكم واهلا هذه رسالة وصلتنا من آآ علي السيد مصري ويعمل بالطائر
0:48يقول في رسالته ما حكم الضيافة عند رجل ماله مختلط حرام معه حلال حيث انه يعمل في محل بيع فيه الدخان مثلا واشياء محرمة وبعض الاشياء الاخرى الحلال كبيع كتب وكراسات واقلام وغير ذلك
1:10ما حكم عمله في ذلك حيث ان هذا الرجل يهدي الي بعض الاشياء هل اقبلها ام ارفضها افتون بذلك مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه اجمعين
1:33حكم عمل هذا الرجل في هذا المحل جائز ولكن بشرط ان يبتعد عن المعاملات المحرمة كالرباء وبيع الدخان وغيره مما حرم الله عليه ليكون الكسب طيبا حلالا واما بالنسبة لهداياه اليك
2:06ونزولك عليه ضيفا فان هذا لا بأس به ولا حرج عليك في ذلك قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قبل الهدية من المرأة اليهودية حينما اهدت اليه شاة
2:29في غزوة خيبر واجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوة يهودي دعاه في المدينة خبز شعير واهانة سمخة وعمل اليهود بيعا وشراء حتى انه عليه الصلاة والسلام ماتا ودرعه مرهونة عند يهودي
2:49في شعير اشتراه لاهله وهذا يدل على جواز معاملة من اختلط ماله بحرام لان اليهود كما وصفهم الله تعالى تمنعون الكذب اكانون للسحت. هذه رسالة من المستمع عاوني الف باء سوداني
3:10يقول فيه برسالته هل يصح الاكل مع تارك الصلاة واذا كانت الاجابة لا ماذا نعمل مع من تجمعنا معه ظروف واوقات مثل الافراح السراء والضراء والجار والصديق الذي يحظر لك باكله
3:28عندما يأتون الضيوف والاخوان افيدونا بذلك مأجورين ان تارك الصلاة الجواب الجواب ان تارك الصلاة تركا مطلقا لا يصليها في بيته ولا في المساجد كافر كفرا مخرجا عن الملة كما دل على ذلك كتاب الله
3:53وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والمعنى والاعتبار اما الدلالة من كتاب الله تعالى على كفر تارك الصلاة وفي قوله تعالى المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
4:15فجعل الله تعالى ثبوت الاخوة بالدين مشروطا بهذه الامور الثلاثة توبة من الشرك واقامة الصلاة وايتاء الزكاة واذا كانت الاخوة في الدين لا تثبت الا بهذه الامور الثلاثة فان فقدها او فقد واحد منها
4:34يخرج الانسان من الاخوة في الدين ولا يخرج الانسان من الاخوة في الدين الا الكفر والا فان المؤمنين اخوة وان جرى بينهم او وان جرى منهم معاصي بل وان حصل منهم الكبائر
4:50ما عدا الكفر فاذا تاب المشركون من الشرك ولم يقيموا الصلاة فليسوا اخوة لنا في الدين وان اقاموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا في الدين واذا لم يكونوا اخوة لنا في الدين
5:07فهم كفار وهذا دلالة واضحة من من الايات الكريمة الا ان منع الزكاة بخلا وتهاونا قد دلت السنة على ان انه ليس بكفر وذلك فيما رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:28انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة فيؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة تفتحت له صدائح من نار واثني عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره
5:41كلما ضربت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وكون هذا الذي لا يؤدي حقها يمكن ان يرى سبيلا له الى جنة
5:55دليل على انه ليس بكافر اذا الكافر لا يمكن ان يرى سبيلا له الى الجنة ومن ادلة القرآن ايضا قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن
6:11وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يعلمون شيئا ووجه الدلالة ان الله قال الا من تاب وامن وهذا يدل على انهم كانوا غير مؤمنين حين يضع عليهم للصلاة واما الدلالة من السنة فمنها
6:31ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث بريدة
6:47العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الصلاة فمن تركها فقد كفر ووجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة فاصلا بين الكفر والايمان وبين المسلمين والكفار والفاصل بين شيئين
7:07يستلزم ان يكون كل واحد منهما سوى الاخر واما الاثار عن الصحابة ومنها ما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
7:28وقد نقل اجماع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة عبدالله بن شقيق حيث قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر
7:41الا الصلاة ونقل اجماعهم ايضا اسحاق بن راهوية الامام مشهور ونقله غيره ايضا واما المانع فان نواة اقتضائه لكفر تارك الصلاة ان كل مؤمن بما جاء في الصلاة من العناية
8:05والرعاية والحث عليها وتخصيصها بخصائص لا توجد في غيرها من العبادات لا يمكنه مع هذا ان يدع الصلاة وفي قلبه شيء من الايمان التلازم بين الايمان القلبي وبين فعل الصلاة
8:23امر ظاهر ولا يعرفه الا ارباب القلوب وبهذه الادلة الاربعة الكتاب والسنة واقوال الصحابة والمعنى يتبين ان القول الراجح لتارك الصلاة انه كافر كفرا مخرجا عن الملة وانه يجب ان يستتاب
8:47فان تاب ورجع الى الاسلام بالصلاة والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفنه في مقابر المسلمين والله يعلم انني قد بحثت كثيرا في هذه المسألة
9:07ونظرت في ادلة القائلين بان ترك تارك الصلاة لا يكفر فلم ارى لهم دليلا يمكن ان يعارض الادلة التي ذكرناها في كفر تارك الصلاة وكل الادلة التي استدلوا بها لا تعدو واحدا من اربعة امور
9:32فاما ان لا يكون فيها دليل اصلا واما ان تكون مقيدة بحال يعذر فيها من لم يصلي كما في حديث حذيفة فان هؤلاء القوم الذين كفتهم كلمة لا اله الا الله
9:52ادركوا الاسلام وهم لا يعلمون عنه شيئا واما ان تكون مقيدة بوصف لا يمكن معه ترك الصلاة تحديث عتبة بن مالك ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
10:09واما ان تكون عامة مخصصة بادلة كفر تارك الصلاة واما ان يوجد نص لان تارك الصلاة لا يكفر او ان تارك الصلاة يدخل الجنة او ان تارك الصلاة مؤمن او ما اشبه ذلك
10:31فان هذا متعذب ولو وجد نحو هذا الدليل ده طلب الجمع بينه وبين الادلة التي تدل على كفره او الترجيح لكن هذا النوع من الادلة لم يوجد ابدا ولا يمكن
10:58ان تحمل ادلة كن في تارك الصلاة على من تركها جحودا لاننا لو حملناها على ذلك فالغينا الوصف الذي اعتبره الشرع وهو الترك واتينا بوصف جديد من عندنا وهو الجحود
11:21سيكون في ذلك جناة عن النص من وجهين احدهما الغاء ما اعتبره الشارع والثاني اعتبار وصف لم يعتبره الشارع ثم ان الجحود مكفر برأسه او باضافة اخرى ثم ان الجحود
11:43مكفر وحده وان لم يحصل معه ترك ولهذا لو ان احدا من الناس حافظ على الصلوات في اوقاتها مع الجماعة وهو يعتقد انها ليست مفروضة بل هي تطور وللانسان الخيرة في تركها
12:03لو ان احدا كان على هذه الحال لكان كافرا وان لم يترك الصلاة فدل ذلك على ان تقييد هذه النصوص لمن ترك الصلاة جاحدا لوجوبها تقليل لا وجه له ونحن عندما ونحن
12:21حين نكفر تارك الصلاة بمقتضى الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة رضي الله عنهم لمادوا ما يلزمنا نحو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
12:38وذلك ان الحكم بالتكفير وعدمه راجع الى الشرع كما ان الحكم في الحل والحرمة والايجاب والاستحباب في الاحكام الشرعية رجل الى الشرع ايضا كذلك الحكم والتكفير فاذا دلت النصوص على كفء احد من الناس
12:56بعمل من الاعمال او بترك عمل من الاعمال فليس لنا الا التسليم لما دل له النص لان الكل عبيد لله عز وجل وهو الذي يحكم بينهم وفيهم بما تصريح حكمته
13:14قال الله عز وجل ثم اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وقال تعالى الا له الحكم وقال تعالى له الحكم واليه ترجعون الى غير ذلك من الايات الدالة على انه ليس للعباد
13:31ان يخرجوا عما تقتضيه ادلة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان الحكم بما دلت عليه متعين سواء كان ذلك بما يستنكره الناس ويستغربونه او بامر لا يستنكرونه
13:50بل يألفونه. المستمع محمد ابو الفضل اه من المدينة المنورة يقول في رسالته من عمل اذا نزلنا ببلاد الكفار والهندوس والمجوس هل نأكل من مطاعمهم؟ او كيف نعمل؟ وهل علينا اثم؟ افي ذلك؟ افيدوني بذلك مأجورين
14:12اما التعامل الذي يحتاج الى تذكية كالخبز والرز ونحوه فهذا يؤكل من طعامهم ولا يغفل عنه وكذلك الحوت لان الحوت لا يشترط فيه التزكية واما ما يحتاج الى تذكية كاللحم
14:34فان كان هؤلاء الذين قدموا لنا ذلك الطعام من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فانه يحل لنا ان نأكل ما ذبحوه لقوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
14:53قال ابن عباس رضي الله عنهما تعاونهم ذبائحهم وكما ان هذا مقتضى كتاب الله فهو ما دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا فقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم
15:09من شاة اهتتها له يهودية في خيبر حين فتحها وكذلك اكل من طعامه اليهودي الذي دعاه الى خبز شعير واهات سلخة وكذلك اقر عبد الله بن مغفل على اخذ الجراد من الشحم الذي رمي به
15:29الذي رمي به حين فتح خيبر فقد دل كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية والاقرارية بل فقد دل كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:51الفلية والاقرارية على حل ذبائح هذا الكتاب ولا ينبغي لنا ان نسأل كيف ذبحوها ولا هيسمموا الله عليها ام لا وذلك لان الاصل بالفعل الذي فعله من هو اهل لفعله
16:11الاصل الاصل فيه السلامة وعدم منع وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان قوما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان قوما يأتوننا باللحم
16:27لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم تموا انتم وكلوا اثموا على اكلكم ولا تبحثوا عن عن فعل غيركم قالت عائشة وكان حديث عهد بكفر
16:42فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى عدم السؤال لهؤلاء القوم الذين كانوا حديث عهد بكفر والغالب عليهم ان تخفى عليهم مثل هذه المسألة كان في ذلك دليل
16:57على انه لا ينبغي للانسان ان يتكلف وان يتعمق وان الذي ينبغي ان يأخذ الامور على ظاهرها بدون اشقاق ولا اعنات على نفسه اما اذا كان هؤلاء الذين يقدمون لكم الطعام
17:11من غير اهل الكتاب وفيه شيء مما لا يحل الا بتزكية فانه لا يحل لكم ان ان تأكلوا منه وذلك لان ذبائح غير اليهود والنصارى محرمة ولا تحل بقوه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
17:34فان مفهومها هذا القيد اوتوا الكتاب يدل على ان غيرهم من غير المسلمين لا تحل ذبائحهم وهو محل اتماع بين اهل العلم نعم بارك الله فيكم هذه الرسالة وصلتنا من الجمهورية العربية اليمنية
18:00من السائل الذي رمز لاسمه بياء ميم ياء يقول في رسالته في يوم من الايام ذهبت الى منزل عمي وقد حصل بيننا خلاف ثم حلفت الا ادخل بيته مرة ثانية
18:18ثم بعد ايام شاءت الظروف ودخلت البيت فماذا يجب علي في مثل هذه الحالة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا الجواب قبل ان اذكر الاجابة على سؤاله احب ان انبهه وغيره على ان قوله شاء في الظروف
18:40كلمة من كرة فان الظروف هي الازمنة والازمنة لا تشاء وليس لها منع من شيء بل الازمنة اوقات مخلوقة لله مدبرة بامره مسخرة باذنه تبارك وتعالى والمشيئة انما هي لله تعالى
19:03ثم للانسان الفاعل باختياره والواجب على المؤمن ان يتجنب مثل هذه الكلمات وان لا يتكلم كلمة الا وهو يعلم عن معناها وهل هو خير او شرط وهو حق او باطل
19:29حتى يكون متزنا بتصرفه القولي والثالي والمهم ان التعبير بمثل هذه العبارة شاءت الظروف او شاءت الاقدار او ما اشبه ذلك. نعم. لا يجوز فعلى المرء ان يكف عنه واما الاجابة عن سؤاله الذي اراد الاجابة عنه
19:52فاننا نقول له ان عدم دخوله بيت عمه من قطيعة الرحم وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب والخير ان يدخل بيت عمه وان يكفر عن يمينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حلفت لعبد الرحمن ابن سمرة
20:13لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت على يميني فرأيت غيرها خيرا منها كفر عن يمينك واتي الذي هو خير وعلى هذا فليدخل السائل هذا على عمه
20:29وليكفر عن يمينه ليطعم عشرة مساكين في طعم عشرة مساكين او يكسوهم او يعتق رقبة فان لم يجد قام ثلاثة ايام متتابعة نعم بارك الله فيكم ايضا هذه رسالة من
20:51اه اليمن الجمهورية العربية اليمنية اه يقول فيها السائل اه هل يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها من غير اذن زوجها اه ثم هل يجوز لها ان تخرج من غير حجاب؟ حتى ولو كان لبيت ابيها
21:12ثم ايضا هل يجوز لزوج اختها ان ينظر اليها وهي من غير حجاب وفي يوم من الايام اه اطلعنا على هذه الاشياء ومنعناها من الذهاب الى بيت ابيها او منزل اختها ثم قالت لنا ان هؤلاء من الارحام
21:30فاسدون بارك الله فيكم من هم الارحام ومن هم الذين لا يجوز الذهاب اليهم؟ نرجو التوضيح في هذه المسألة مأجورين الجواب اما فنون المرأة من بيت زوجها فانه لا يجوز الا باذنه
21:49لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه فاذا منعها النبي عليه الصلاة والسلام من الصيام وهو طاعة وقربة فان منعها من الخروج
22:07من منزله بلا اذنه او لا والاذن قد تكون لفظية بان يأذن الرجل لزوجته لفظا فيقول اذا شئت ان تزوري اهلك فلا حرج وقد تكون عرفية دي حاجة زي دي من العرف
22:29على الاذن بها كما لو كان من عادته هؤلاء القوم ان تخرج المرأة لقضاء الحوائج كشاء الخبز ونحوه فهذا اذن عرفي واما كون ما المرأة تخرج بغير حجاب فان هذا حرام ايضا
22:50والواجب على المرأة اذا خرجت الى السوق ان تخرج غير متطيبة ولا متبرجة بزينة ولا كاشفة لوجهها لان ذلك من الفتن العظيمة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
23:09منع المرأة من حضور المسجد اذا كانت متطيبة فقال صلى الله عليه وسلم اي امرأة اصابته بخورا فلا تشهد معنا العشاء. اظهار المرأة وجهها في الاسواق من اعظم الفتن ومن اعظم المصائب
23:29التي حلت في مجتمعات بعض المسلمين فان هذه الفتنة العظيمة لم تقتصر على اخراج الوجه فقط بل صار النساء يخرجن الرؤوس والرقاب والنحوط ولا يبالين بذلك حتى اتسع الخرق على الراق
23:51وصار ضد النساء متعذرا او متعسر غاية العسر واما كشف المرأة لزوج اختها او لغيره من الرجال الاجانب غير المحارم فانه حرام ولا صلة بينها وبين زوج اختها بخلاف ام الزوجة
24:15فان ام الزوجة محرم لزوج ابنتها يجوز لها ان تكشف له والمحارم هم كل من تحرم عليه المرأة تحريما مؤبدا بقرابة او رباع او مصاهرة فاما المحرمات بالقرابة فهن سبب
24:39ذكرهم الله تعالى في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت واما المحرمات بالرضاع فقد قال الله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
25:02يحرم من الرضاع ما يحرم من نسب فالام من الرضاعة والبنت والاخت والعمة والخالة قبالة الاخ وبنات الاخت كلهن محارم لانهن يحرمن بالنسب وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع
25:23ما يهم النسب واما المحرمات بالمساهرة فهن اربع زوجات الاباء وان علوا وزوجات الابناء وان نزلوا وام الزوجة وان علت وبنتها وان نزلت قال الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف
25:46انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا وقال تعالى في جملة المحرمات وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي بحجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتمهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم
26:04فهؤلاء الاربع محرمات بالصهر ويحرمن بمجرد العقد الا بنات بنات الزوجة وان نزلن فلا يحرمن الا اذا جامع امهتهن لقوله تعالى وامهات وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي تخرجن بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
26:26فهؤلاء سبع من النسب وسبب من واربع من السهر كلهن محارم لانهن محرمات الى الابد بنسب ورضاع ومصاهرة شكر الله لكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم اخواتي المستمعين الكريمين كان بصحبتكم فضيلة الشيخ
26:51محمد ابن صالح ابن عثيمين الذي اجاب على اسئلتكم في هذه الحلقة شكرا لكم لحسن المتابعة ونلتقي في الغد ونحن واياكم في خير وعافية وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته