فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 281
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. صل وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:18واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب يجيب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة. مرحبا بكم الشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا. اه في حلقة سابقة
0:40كنا مع سؤال احد الاخوة المستمعين من السودان آآ يقول لقد توفي ابي منذ عشرين سنة وكان قاطع للصلاة وكان يفطر احيانا في رمضان كما اخبرتني والدتي وهي تنصحه ولكن بالنسبة للفطر في رمضان امتنع عنه. ولكن الصلاة كان قاطعا لها. حتى توفي. فهل
1:04يجوز لي ان ادعو له بالمغفرة والرحمة افيدونا بذلك مأجورين الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:24تقدم اول جواب على هذا السؤال وبينا انه لا يجوز لا يجوز لهذا السائل ان يدعو لابيه الذي مات تاركا للصلاة وذلك لان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة
1:43القول الراجح والكافر لا يجوز لاحد ان يدعو له بالمغفرة والرحمة لقوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
2:05وقد ذكرنا الجواب السابق او وقد شرعنا في سياق الادلة من كتاب الله التي تدل على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة وذكرنا اية التوبة وهي قوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
2:35وبينا وجه دلالتها على ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة ومن الادلة من كتاب الله عز وجل على ذلك قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
2:52سوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ووجه الدلالة من هذه الاية قوله تعالى الا من تاب وامن فدل هذا على ان من اضاع الصلاة
3:11فليس بمؤمن والاصل لنفي الصفة عن الموصوف ان يكون نفيا تاما الا ان يقوم دليل على ان المراد انتفاء كمال تلك الصفة ويعمل بما قام عليه الدليل وعلى هذا تكون الاية دالة على ان من لم على ان من اضاع الصلاة
3:38فليس بمؤمن واستدل بعض العلماء من كتاب الله تعالى على ان تارك الصلاة كافر بان الله تعالى حكم بكفر ابليس حين ترك امتثال امر الله تعالى بالسجود لادم وان كان هذا
4:07الاستدلال فيه مناقشة واما دلالة السنة على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة فمنها ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:24بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة وفيما رواه اهل السنن من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
4:48ولا يراد بالكفر هنا ما كان من اعمال الكفر لانه اذا كان المراد ما كان من اعمال الكفر فانه لا يذكر الكفر بصيغة ال او لا يوتر كفوا مقارنة مقرونا بال
5:09بل انما يذكر منكرا كما في قوله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ثم هنا فقال بين الرجل وبين الشرك والكفر
5:26الدالة على حقيقة الجنس وهو الكفو الاكبر المخرج عن الملة وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الثاني العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة والمراد والضمير في قوله وبينهم يرجع للكفار
5:50فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة حدا فاصلا بيننا وبين الكفار الخارجين عن الاسلام خروجا كليا وبهذا يتبين ان ان هذين الحديثين واضحان في ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة
6:16فان قال قائل الا يمكن ان يحمل الحديث على ان المراد من تركهما جاحدا لوجودهما الجواب ان هذا لا يمكن ولا يصح لان في حمله على ذلك بنايتين على النص
6:43الجناية الاولى اننا صرفناه عن ظاهره بلا دليل والجناية نعم الجناية الاولى اننا حملناه على غير ظاهره بلا دليل واجعلنا مناط الحكم الجحود ثاني اننا الغينا ظاهره الذي جعل مناط الحكم فيه
7:14الترك وفرق عظيم بين الترك والجحود ولهذا من جاحد الصلاة من جحد وجوب الصلاة فهو كافر وان صلى والحديث علق الحكم فيه على الترك ونظير هذا ما حمله بعض اهل العلم
7:43او ما حمل بعض اهل العلم قوله تعالى في قات النفس ومن يقتل مؤمن متعمد فجزاؤه جهنم خالد فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما حيث حمل هذه الاية على من قتله مستحلا لقتله
8:00وقد قيل للامام احمد هذا القول فتعجب منه وقال اذا استحل قتله فهو كافر يعني اذا استحل قتل المؤمن فهو كافر سواء قتله ام لم يقتله وهكذا نقول نحن هنا
8:17اذا جاحد وجوب الصلاة فهو كافر سواء صلى ام لم يصلي والحديثان نص في تعليق الحكم بالترك لا بالجحد فلا يجوز العدول عن ظاهرهما الا بدليل وليس هناك ادلة يوجب لنا ان نخالف هذا الظاهر
8:37فليس في الكتاب ولا في السنة ان تارك الصلاة مؤمن ولا ان تارك الصلاة يدخل الجنة ولا ان تارك الصلاة ينجو من النار او نحو ذلك من النصوص التي توجب لنا ان نحمل
8:52نصوص التكفير على ان تكون كفرا دون كفر او على ان المراد بها من جحد وليعلم ان باب التكفير موكول الى الشرع فباب التحليل والتحريم فكما انه لا عدول لنا
9:14عن تحريم ما حرم الله وتحريم ما احل فلا عدول لنا عن تكفير من كفره الله عز وجل ورسوله ونحن عباد لله عز وجل نمتثل امره ونجتنب نهيه ونأخذ بما ظهر لنا من ادلة من ادلة الكتاب والسنة
9:36فاذا دلت النصوص على تكفير احد بفعل شيء او تركه وجب علينا ان نأخذ بها اما اقوال الصحابة رضي الله عنهم فقد قال عمر بن بن الخطاب رضي الله عنه
9:58لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ونقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة عبدالله بن شفيق حيث قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركهم كفر
10:16الا الصلاة ونقل الامام المشهور نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة واما دلالة الاعتبار على كفر ذلك الصلاة فاننا نقول كيف يكون في في قلب الانسان ايمان
10:41وهو تارك لهذه الصلاة التي عظمها الله في كتابه وتوعد المظيعين لها وجاءت تنه بالتنويه البالغ في فضلها حيث ان الله عز وجل لم يشرع من الشرائع شيئا فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون واسطة
11:07الا الصلاة وفرضها الله على عباده خمسين صلاة في كل يوم وليلة مما يدل على اهميتها ومحبة الله لها وعنايته بها فكيف يليق فكيف يمكن ان يقال لشخص ترك هذه الصلاة مع ما فيها من هذا الفضل العظيم والتنويه وتعلية الشأن
11:30كيف يمكن ان نقول ان في قلبه ايمانا وقد تركها تركا مطلقا لا يصلي ولا وقتا لله عز وجل فهذا وجه دلالة الاعتبار على ترك على كفر تارك الصلاة كفرا مطلقا
11:49مخرجا عن الملة والعياذ بالله وبناء على ذلك فانه لا يحل له عقد النكاح بمعنى انه لا يحل ان نزوجه مسلمة وهو اذا كان لا يصلي لا يحل ان يعقد النكاح لاحد من بناته
12:08واذا عقد النكاح ترى العقد فاسدا لان من شرط الولي على المسلمة ان يكون مسلما واذا مات فانه لا يجوز ان يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
12:30ولا يدعى له بالرحمة والعياذ بالله بل يخرج به في مكان يحفر له فيه ويدفن بدون صلاة ولا تكفنوا ولا تعصي لان هذا هو شأننا مع غير المسلمين ثمان هذا الذي لا يصلي
12:50يترك الصلاة تركا مطلقا لا تحل ذبيحته ولا يحل له دفء الحرم وحرم مكة لان الله يقول يا ايها الذين امنوا انهم مشركوا فجس فلا يخافوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
13:10وقد سمعت قول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة اما في الاخرة فانه يكون خالدا مخلدا في نار جهنم هذا هو ما تقتضيه الادلة عندي
13:28من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة رضي الله عنهم والاعتبار الصحيح وقد بذلت الجهد بتتبع الادلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة
13:47ويحمل ويحمل ادلتها على ان المراد من تركها جاحدا للوجوب او على ان المراد بها كفر دون كفر تتبعت ادلتهم والله عز وجل يعلم انني تتبعتها بعدل وانصاف معتقدا بانه لا يحل لي
14:16العدول عنها لو كانت لا تدل على ولو كانت تدل على ان تارك الصلاة لا يكفر فوجدت هذه الادلة لا تخلو من اربع حالات ثم انه لا دلالة فيها اصلا
14:36واما انها وردت في قوم يعذرون بترك الصلاة لكونهم لا يعلمون عنها وقد اندرس الاسلام وانطمست معالمه فلا يدرون الا قول لا اله الا الله واما ان هذه النصوص قيدت
14:58بقيود لا يمكن معها ترك الصلاة كما في حديث عتبان بن مالك ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله واما انها عامة
15:12خصصت بالاحاديث الدالة او خصصت بالادلة الدالة على كفر تارك الصلاة ومثل هذه الادلة لا يمكن ان تقاوم الادلة الواضحة الدالة على كفر تارك الصلاة فعلينا نحن مسلمين جميعا من علماء
15:38ومتعلمين وعامة ان نتقي الله عز وجل فيما نحكم به مستمعين بذلك الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واعطنا ان نتقي الله عز وجل بفعل اوامره واجتناب نواهيه
15:57وان ندعو الى الله على بصيرة وان لا نفتح للناس ابواب التهاون فيما فرض الله عليهم خصوصا اذا لم يكن هناك دليل واضح فيما ذهبنا اليه ونسأل الله تبارك وتعالى ان يحمينا
16:20جميعا من اسباب سخطه وعقابه وان يوفق المسلمين وولاة امورهم لما فيه الخير والصلاح. اه ايضا من اه من رسالة الاخ من السودان يقول فما هو الدليل على قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة؟ وما هو الدليل على الدعاء آآ دبر آآ الصلوات المكتوبة كذلك
16:46ثم الاول فقد ورد فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الميت من دخول الجنة الا الموت
17:00وهذا الحديث اختلف العلماء في صحته ومنهم من قال انه ضعيف ومنهم من حسنه والذين قالوا بضعفه قالوا ان ان فيه او انه من فضائل الاعمال واجادوا العمل بالحديث الضعيف
17:25في فضائل الاعمال واما من حسنه فان الحديث الحسن من الاحاديث المقبولة التي يعمل بها لا سيما في مثل هذا الموضع فمن قرأ اية الكرسي دبر الصلاة فانه يرجى ان ينال خيرا
17:47واما الدعاء وادبار الصلوات فان المراد بادبار الصلوات في الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الدعاء اسمى قال جوف الليل وادوار الصلوات وادبار الصلوات المكتوبة
18:07المراد بادبار الصلوات المراد به اواخر الصلوات وليس المراد به ما بعد الصلاة لان دبر الشيء يكون منه كما في دبر الحيوان فانه الجزء المؤخر من الحيوان وقد يكون المراد بالدبر
18:32ما بعد ما بعد العمل ففي مثل قوله صلى الله عليه وسلم سبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين المراد بدبر الصلاة هنا ما بعدها بدليل قوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
18:59واما اذا لم يدل دليل على ان المراد بالدبر ما بعد العبادة ولا سيما دبر الصلاة فان المراد بدبرها اخرها لانه هو محل الدعاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في التشهد
19:19قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في اخر التشهد وكما انه مقتضى الدليل اعني كما ان الدعاء في اخر الصلاة مقتضى الدليل
19:35فهو مقتضى النظر ايضا فان كونك تدعو الله تعالى وانت في صلاتك قبل ان تنصرف من مناجاة الله اولى من كونك تدعوه بعد ان تنصرف من صلاتك لكن ما دل دليل عليه فانه يتبع
19:53ولهذا كان من المشروع بعد السلام ان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا اي تقولوا استغفر الله ثلاثا وهذا من الدعاء بلا شك لكن وردت به السنة وما وردت به السنة فانه
20:09ثابت بارك الله فيكم اه في رسالته الاخيرة يقول يوجد امام لمسجد جاري على لسانه القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيقول مثلا تفضلوا النبي اجلسوا النبي او اعمل كذا
20:26وكذلك يدعو بعد الصلاة دعاء جماعي ويختم الدعاء بالفاتحة ولم يتقيد بالسنة في الصلاة كوضع اليد اليمنى على اليسرى ورفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من الركوع فهل اه تصح الصلاة خلفه ام لا؟ افيدونا مشكورين
20:47الصواب من اقوال اهل العلم ان الصلاة خلف العاصي اذا لم تصل معصيته الى كفر صحيحة لكن كلما كان الامام اتقى لله الصلاة خلفه اولى وما ذكرت عن هذا الامام
21:09فان كان الامر كما قلت فان الواجب على المسؤولين عن الائمة والمساجد ان يستبدلوا هذا الامام كغيره بمعنى ان يقيموا غيره مقامه الا ان يتوب الى الله لان هذا الامام
21:39يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم والحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم محرم بل هو نوع من الشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
21:54ولقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والنبي صلى الله عليه وسلم لا يرضى ان يغلو ان تغلو امته فيه حتى تقسم به كما تقسم بالله عز وجل
22:16بل من اقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم معتقدا ان للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبا من الربوبية التصرف في الكون وجلب النفع ودفع الظرر فانه يكون مشركا شركا اكبر
22:37مخرج عن الملة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لاحد نفعا ولا ضرا كما قال الله تعالى امرا له قل اني لا املك لكم ظرا ولا رشدا قل اني لن يثيرني من الله احد ولن اجد من دونه موت احدا
23:00وكما لا يملك لغيره لا يملك ذلك لنفسه ايضا كما قال الله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك وكما قال تعالى قل لا املك النفس
23:18نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء من انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون ومن اراد تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام
23:32فليعظمه بما ارشد اليه امته وذلك بتعظيم سنته واتباعها ظاهرا وباطنا ومحبته صلى الله عليه وسلم اكثر من محبة النفس والولد والوالدين والناس اجمعين والوالدين والناس اجمعين واما كون هذا الامام
23:58لا يضع يده اليمنى على اليسرى فانه في ذلك خالف السنة فان السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يده اليمنى على اليسرى كما ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه
24:17قال كانوا الناس يأمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة المشهور للانسان في حال قيام قبل الركوع او بعده ان يضع يده اليمنى على اليسرى وافضل محل تكون فيه
24:36او تقوم عليه اليدان والصدر هذا احسن ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون وضع اليدين على الصدر واما كونه لا يرفع يديه عند الركوع وكذلك ايضا
24:56وخلاف السنة فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا كبر للصلاة واذا كبر الركوع واذا رفع رأسه من الركوع
25:09وصح عنه ايضا انه كان يرفعهما اذا قام من التشهد الاول فلا ينبغي العدول عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس كائن من كان واما كونه يدعو بعد الصلاة
25:28دعاء جماعيا فان هذا من البدع التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه والمشهور للمصلين بعد الصلاة ان يذكروا الله تعالى كل يذكره كل يذكر الله تعالى وحده
25:49جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك جهرا كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كما لفظ الذكر او كان رفع الصوت بالذكر
26:06حين ينصرف الناس عن من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ هذه رسالة وصلتنا من المستمعة لام جيم ميم من الموصل العراق
26:22تقول في رسالتها عندنا عدد من المساجد باسماء الانبياء مثل جامع النبي يونس وغيرها من الجوامع. ايش مثل اه جامع النبي يونس وغيرها من الجوامع ويوجد داخل المسجد مرقد ذلك النبي ويذهب الناس ويصلون في هذه المساجد
26:45وفي الحديث الذي ما معناه اه لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ما حكم عملهم هذا بارك الله فيكم تسمية المساجد باسماء الانبياء لا تنبغي لان هذا انما يتخذ على سبيل التقرب
27:11الى الله عز وجل او التبرك باسماء الانبياء والتقرب الى الله بما لمشرعه او التبرك بما لم يجعله الله سببا للبركة لا ينبغي بل هو نوع من البدع واما كونه
27:41القبر في هذه المسألة او قبور الانبياء في هذه المساجد فانه كذب لا اصل له نعم فلا يعلم قبر احد من الانبياء سوى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الانبياء كلها مجهولة
28:02فمن زعم مثلا ان مسجد النبي يونس كان مرقد يونس او كان قبر يونس فانه قد قال قول بلا علم وكذلك بقية المساجد او الاماكن التي يقال عنها ان فيها
28:24شيئا من قبور الانبياء فان هذا قول بلا علم واما صحة الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور فان كان القبر سابقا على المسجد بان بني المسجد على القبر فان الصلاة فيه لا تصح
28:46ويجب هدم المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا واما اذا كان المسجد سابقا على القبر بان كان المسجد قائما مبنيا
29:10ثم دفن فيه احد فانه يجب ان ينبش القبر وان يدفن فيما يدفن في فيما يدفن فيه الناس والصلاة في هذا المسجد السابق على القبر صحيحة الا اذا كان القبر
29:29تجاه المصلين فان الصلاة الى القبور لا تصح كما في صحيح مسلم من حديث ابي مرثد الغنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
29:43ذكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم اخوتنا المستمعين الكرام انتهت حلقة هذا اليوم وقد اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامعة
30:02بمدينة عنيزة نلتقي في الغد ونحن واياكم بخير وعافية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته