فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 269
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
0:19ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب تجيب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عميزة مرحبا بكم يا شيخ محمد. مرحبا بكم واهلا
0:40هذه رسالة من المستمع احمد احمد من مصر مقيم في الرياض يقول في رسالته اذا قبل الزوج زوجته وكان متوضأ فهل فهل آآ ينتقض الوضوء ويلزم اعادة الوضوء اذا ادى
1:00صلاة افيدونا بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذا قبل الرجل امرأته بشهوة ولم يخرج منه شيء
1:22فان القول الراجح ان وضوءه لا ينتقض ولكن ان توضأ فهو افضل وذلك لان الوضوء اذا تم بمقتضى الدليل الشرعي فانه لا ينتقض ولا يفسد الا بدليل شرعي لان ما ثبت بدليل لا يمكن رفعه
1:46الا بذلك الدليل او بما كان اقوى منه وليس في القرآن ولا في السنة ما يدل على ان التقبيل تعني تطوير الزوجة ناقض الوضوء فاما قول الله تعالى او جاء احد منكم الى الغائط او لمسلم النساء
2:07فان المراد بالملامسة هنا الجماع نعم وتفسيره باللمس باليد سعيد جدا وذلك لاننا اذا قرأنا هذه الاية تبين لنا انه يتعين ان يكون المراد بالملامسة الجماع كما فسرها به عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
2:32تستمع الى الاية يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه الطهارة الصغرى التي سببها الحدث الاصغر
2:52ثم قال تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا وهذه الطهارة الكبرى الاقتسام التي سببها الحدث الاكبر كالجنابة ونحوها ثم قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم او لمستم النساء
3:13فلم تجدوا ماء فتيمموا فذكر الله سبحانه وتعالى السببين الموجبين للطهارة وهما الاصغر والاكبر فقال او جاء احد منكم الى الغائط وهذا السبب الاصغر وهو ما نعني ما نعنيه بقولنا الحدث الاصغر
3:41وقال او لمست من نساء وهذا هو السبب الاكبر الذي نعنيه بقولنا الحدث الاكبر ستكون الاية قد دلت على الطهارتين الكبرى والصغرى وعلى سببيهما اي على سبب الصغرى وهو مجنون من الغائط وسبب الكبرى
4:05وهو ملامسة النساء ولو جعلنا الملامسة هنا كمان اللمس باليد وانه ناقض للوضوء اذا كان في الاتي زيادة ونقص يكون في الاية زيادة حيث جعلنا لمستم يعني الموجبة للحدث للطهارة الصغرى
4:28فيكون في الاية ذكر سببين من اسباب الطهارة الصغرى وهذا زيادة اذ ان ذكر سبب واحد كافي واهمال ذكر سبب الطهارة الكبرى وهذا نقص وعليه فيكون نتياق الاية دالا على ان المراد بالملامسة الجماع
4:57ليتم بذلك التفصيل والتقسيم واذا كان المراد بملامسة الجماع فانه لا دليل على ان لبس المرء على ان لمس المرأة باليد او بالتقبيل ناقض الوضوء فيبقى الوضوء على حاله لعدم وجود دليل يفسده
5:21نعم ايضا يقول كيف تكون محاسبة النفس للمسلم؟ وما صفة المحاسبة محاسبة الانسان نفسه. نعم هو ان يتأمل ماذا فعل وماذا ترك ماذا قال وماذا سكت عنه حتى يحاسب نفسه
5:50فيقول مثلا لم تقول لم تقول الحق في موضع كذا وكذا لم تفعلي المعروف في موطن كذا وكذا. نعم ويقول فعلت المنكر في موضع كذا وكذا قلة الزوق في موضع كذا وكذا
6:13وهكذا يحاسب نفسه عما فعلت وعن ما تركت من اجل ان يقيم المعوج ويزيل ما فيه شر هذا هو معنى المحاسبة نعم اه وما معنى قوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما له
6:44معناه ان الله تعالى يذكر عباده ليوم القيامة نعم الذي تزلزل فيه الارض زلزالها كما قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت
7:06وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد واما اخراج الاضعاف قالها فان الله تعالى يبعث من في القبور فيخرج الناس من قبورهم
7:24على ظهر الارض بعد ان كانوا في بطنها وقال الانسان ما لها يعني اي شيء حدث وذلك من شدة الفزع والاهوال وفي ذلك اليوم يقول الله تعالى يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحالها
7:46فتشهد بما عمل عليها من خير او شر الاية هذه تصور مشهدا من مشاهد يوم يوم القيامة نعم بارك الله فيك بل هذه الايات تصور مشهدا من مشاهد يوم القيامة
8:06هذا المستمع نور الدين آآ من حفر الباطن ما يقول في سؤاله هل القصر في صلاة السفر جائز ام لا ام لا؟ نعم وكذلك الجمع والقصر في الصلاة ما اعطاء الدليل في ذلك من الكتاب والسنة
8:28القصر في الصلاة للمسافر مشروع مؤكد يكره للانسان ان يتم في حال السفر بل ان بعض اهل العلم قال ان القصر في السفر واجب. نعم وانه لو اتم فان صلاته تبطل
8:53وقد وقد ذكر الله ذلك في كتابه وثبتت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم اما في القرآن فقد قال الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
9:08ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا فقوله اذا ورثتم في الارض ان سافرتم اليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة انما نفى الجناح لان لا يتوهم المتوهم ان قص الصلاة محرم
9:29لما فيه من نقص عدد ركعاتهم فنفى الله ذلك الا انه قيده عز وجل بقوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد سأل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:45عن هذا الشرط فان ظاهره ان ان القصر لا يجوز الا في حال الخوف دون حال الامن فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم تقبل صدقته
10:04يعني القصر في حال الامن واما الدليل من السنة ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت الصلاة اولا وفرضت ركعتين فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
10:27زيد في صلاة الحضر اقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى وكذلك ثبت ثبت بالسنة الفعلية المستفيضة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة في سفره وعلى هذا فالقصر
10:51مشروع مؤكد جدا للمسافر ويكره للانسان ان يتم اما الجمع فانه من باب الجائز لا يجوز للمسافر ان يجمع بين الصلاتين اللتين يجمع بعضهما الى بعض وهما صلاة الظهر والعصر
11:19اوصاف المغرب والعشاء الا انه اذا كان قد جد به السير واستمر في سيره فالافضل ان يجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فان تحرك قبل ان تزول الشمس
11:43اخر الظهر الى العصر وان تحرك بعد ان تزول الشمس قدم العصر مع الظهر وكذلك يقال في المغرب والعشاء ان تحرك قبل الغروب اخر المغرب الى العشاء وان تحرك بعد الغروب
12:03قدم العشاء مع المغرب اما اذا كان المسافر نازلا كما لو كان قائلا في مكان او نازلا في الليل او ما اشبه ذلك فان الافضل ان لا يجمع وان جمع فلا حرج
12:31فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في تبوك وهو نازل وكذلك ظاهر حديث ابي جحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين كان نازلا بالابطح في حجة الوداع
12:47خرج صلى الله عليه وسلم من قبته فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين تظاهر هذا الحديث ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم صلاهما في وقت واحد وهذا هو الجمع
13:09لكن اذا كان المسافر في بلد وسمع المؤذن فانه يجب عليه ان يجيب المؤذن وان يصلي مع الناس واذا صلى مع الامام لزمه الاتمام لان من صلى خلف من يتم
13:31لزمه اتمامه وان كان مسافرا اه ايضا يسأل في اه رسالته الثانية ويقول اه ورد في سورة يوسف اسم العزيز. فمن هو العزيز؟ هل هو فرعون لا العزيز ليس هو فرعون. نعم
13:54ويوسف عليه الصلاة والسلام قبل فرعون بازمان ولهذا ذكر المؤمن من ال فرعون ذكر ال فرعون بمجيء يوسف او برسالة يوسف حيث قال لهم ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات
14:14فما زلتم في شك مما جاءكم به فيوصف بينهم وبين موسى ازمان كثيرة فليس العزيز هنا كتير قوي وانما العزيز ملك من ملوك مصر في ذلك الزمان نعم بارك الله فيكم
14:37ايضا يسأل عن معنى قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم اه في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين نعم في هذه الاية بين الله عز وجل ان
14:57الروم وكانوا يدينون بدين النصرانية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهم اقرب الى الحق من خصومهم الفرس فيقول الله تعالى غلبت الروم في ادنى الارض قدم الارض اقربها
15:30لانهم كانوا في الشام وهم من باب غلبهم فيغلبون فتكون الدائرة لهم بعد ان كانت عليهم لكن في بضع سنين والبعد ما بين الثلاث الى التسع فاخبر الله عز وجل
15:49خبرا وقع الامر كما اخبر لان هؤلاء الروم الذين غلبوا سوف تكون الغلبة لهم في هذه المدة وقد كان الامر كما اخبر الله سبحانه وتعالى فغلبت الروم بعد ذلك الفوز
16:09وفرح المؤمنون بنصر الله تبارك وتعالى لهؤلاء الروم على الفرس بارك الله فيكم. اه ايضا في سؤاله في سؤاله التالي يقول تعالى اه ما معنى اه يسأل ويقول ما معنى قوله تعالى وان منكم الا واردها
16:31هل معنى ذلك الكافر والمسلم لابد من ورودها نعم اما اما ورود الكافر النار فهذا امر ظاهر ولا اشكال فيه. نعم كما قال الله تعالى عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة
16:49فاوردهم النار وبئس الظلم وبئس الورد المورود واما المؤمنون فان قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فقد اختلف اهل التفسير فيما في المراد بالورود هنا
17:08وقال بعض المفسرين ان المراد بالورود مرور الناس على الصراط لان الصراط منسوب على جهنم فاذا مر الناس عليه فهذا ورد لجهنم وان لم يكونوا في في داخلها ونريد ياتي بمعنى القرب من الشيء
17:32كما في قوله تعالى ولما ورد ماء مدين اي قرب حوله وليس المعنى انه دخل في وسط الماء. مم وقال بعض المفسرين ان المراد بالورود دخولها دخول النار لكن من دخلها من غير المذنبين
17:51فانه لا يحس بها وتكون عليه بردا وسلاما كما كانت على ابراهيم اي كما كانت نار الدنيا بردا وسلاما على ابراهيم والله اعلم هذه رسالة من عبد الفتاح السباعي السيد مصري
18:13مهندس زراعي يعمل بالاردن اه يقول في رسالته نحن اه ثلاثة اخوة ولنا اخ من والدي اي ان والدته متوفية وكان هذا الاخ عاق لوالده. او والدي وكان يتشاجر معه كثيرا
18:36وقد ساعده ابي منذ مدة في شراء منزل له وفي احدى المرات التي تشاجر معه فيها قرر والدي ان يكتب المنزل الذي نقيم نحن فيه مع والدنا ان يكتب هذا المنزل لنا خوفا من اخي ان
18:55معنا بعد وفاة والدي وهذا مقابل انه ساعده في شراء منزل له كما قلت سابقا. وشاء الله ان ان مات اخي هذا وله اولاد بعضهم متزوج ووالدي ما زال حيا
19:13وسؤالي هل تعتبر ذمة والدي الان بريئة منه على على الرغم انه كان عاقا له او ندفع نحن اه لاولاده مقدارا من المال مقابل اه كتابة والدي المنزل لنا افيدونا في ذلك بارك الله فيكم
19:33قبل الجواب على هذا السؤال احب ان ابين انه يجب على المرء ان يعدل بين اولاده بالعطية والهبة والا يفضل منهم احدا على احد لان النبي صلى الله عليه وسلم
19:52قال لبشير بن سعد حين اعطى ولده النعمان ما لم يعطي اخوته قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وعدلوا بين اولادكم وقال له اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور
20:12والتسوية بين الاولاد في العطية تكون كما قسم الله تعالى لهم في الميراث. نعم. للذكر مثل حظ الانثيين وهذا في غير ما يكون دفعا للحاجة فاما ما كان دفعا للحاجة فانه يعطى كل انسان مقدار حاجته
20:37فاذا قدر ان الانسان اولادا احتاج احدهم الى النكاح الى الزواج وكان الاخرون اعتبارا فزوج هذا الكبير الذي احتاج الى الزواج فانه لا يلزمه ان يعطي الصغار مثلما دفع لهذا من المهر
21:02او ما اعطاهم من مؤنة النكاح لكن اذا بلغوا ما بلغه هذا واحتاجوا الى الى الزواج لزمه ان يزوجهم كما زوج الاول ولقد كان بعض الناس اذا زوج اولاده الكبار
21:23وكان له اولاد صغار يوصي لهم اي للصغار بشيء من ماله مقابل ما زوج به الكبار وهذا حرام ولا يجوز والوصية في مثل هذه الحال باطلة لانها وصية لوارث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
21:42لا وصية لوارث بعد هذا نجيب على السؤال فنقول ان مساعدة والدك لاخيك لاخيكم من ابيكم من شراء منزل له من باب الجور والحيف وكان الذي ينبغي ان يجعل ما ساعده به قرضا في ذمته
22:13ومن الواجب عليه لما ساعده في منزله ان يعدل بينكم وان يعطي كل واحد منكم مثل ما اعطاه هذا بالنسبة للذكور ونصف ما اعطاه بالنسبة للاناث وحيث انك ذكرت انه اعطاك انه كتب
22:34منزله لكم انظر اذا كان ذلك بقدر ما اعطى اخاكم فقد بلغ ذمة الوالد وحل لكم ما اخذتموه ولا يلزمكم ان تعطوا اولاد اخيكم شيئا واما اذا كان البيت الذي كتبه لكم
22:55نصيب كل واحد منكم اكثر مما اعطى اخاكم فانه يجب عليه في هذه الحال ان يعطي اولاد اخيكم حتى يساويه بكم وذلك لانه كان واجبا عليه ان يعدل بينكم في حياة
23:24اخيكم وحق اخيكم لا يسقط بموته فيكون لورثته من بعده نعم هذه رسالة من احمد احمد مصري الجنسية هو يعمل بالمملكة العربية السعودية بجدة يستفسر عن الاتي يقول في حالة غضب وامام زوجتي حلفت بالطلاق ثلاثا بانني سوف اتزوج باخرى ولم احدد
23:53عدن ولم اتزوج حتى الان افيدوني ماذا في هذا الحكم؟ بارك الله فيكم اولا انصحك عن هذا العمل فلا تحلف اذا اردت ان تحلف الا بالله عز وجل لقول النبي صلى الله عليه وسلم
24:15من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والحلف بالطلاق امر مبتدع لا ينبغي للانسان ان ان يتعاطاه او ان يمارسه بل اذا حلفت فاحلف بالله والا فاسكت وقد اختلف العلماء رحمهم الله
24:42فيما اذا حلف الانسان بالطلاق ولم يوفي بما حلف فقال بعضهم ان الطلاق يقع لانه علق الطلاق بشرط لم يتحقق بشرط وتحقق فوجب ان يقع به الطلاق فاذا قلت ان فعلت كذا فزوجتي طالت ففعلت
25:07فان الطلاق يقع عند هؤلاء. نعم وقال بعض اهل العلم اذا كان الانسان لا ينوي ايقاع الطلاق وانما نوى الحث او المنع او التصديق او التكذيب فان هذا الشرط يكون بمعنى اليمين
25:25فاذا قال ان فعلت كذا فزوجتي صادق يريد ان يزجر نفسه عن فعله ولكنه فعله فان زوجته لا تطلق ولكن عليه كفارة يمين فالمسألة فيها خلاف بين اهل العلم ولكن القول الراجح
25:43ان لكل امرئ ما نوى فان نوى ايقاع الطلاق وقع الطلاق وانما معنى اليمين فهو يمين وهذا هو الغالب في مثل هذه الاشياء وعلى كل فانت الان اما ان تتزوج
26:00او لا تتزوج فان تزوجت فلا شيء عليك لانك اتممت ما حلفت عليه وان لم تتزوج فان عليك كفارة يمين تطعم عشرة مساكين من اوسط ما تطعم اهلك او تكسوهم
26:24او تحرر رقبة ان كانت فان لم تجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة اه هذه رسالة من المستمع هاء عين من العراق محافظة بغداد اه تقول في رسالتها انني فتاة في الخامسة والعشرين من العمر عائشة مع اخي بعد ان بعد ان تزوج ابي والدتي وقد كان عمري
26:51عشر سنوات وعند وفاة والدتي وانا في السابعة عشر من العمر وقد تركت الدراسة بسبب الظروف التي لم تسمح لي بالاستمرار. ولاب يملك ثروة كبيرة من المال. وعندما كونوا عصبية اشتموا ابي واخوتي. فهل في هذا فهل علي في هذا اثم
27:14اه وما الحكم؟ جزاكم الله خيرا الحكم في هذا ان انه لا يجوز للانسان ان نسب احدا من المسلمين او يشتمه فظلا عن اقاربه قرن عن ابيه واخوته فعليك ان تتوبي الى الله وان تستغفري من هذا العمل
27:40وان تملكي نفسك عند الغضب فان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال اوصني قال لا تغضب تردد مرارا قال لا تغضب وقال صلى الله عليه وسلم انما الشديد
27:59يعني القوي الذي يملك نفسه عند الغضب فاذا غاب طرقتي فاستعيذي بالله من الشيطان الرجيم فان استمر معك الغضب فتوضئين واذا كنت قائمة فاجلسي واذا كنت جالسة فاضطجعي حتى يذهب عنك الغضب
28:22والانسان بشر قد يلقي الشيطان في قلبه جمرة فيستشيت غضبا حتى لا يدري ما يقول نسأل الله لنا ولكم السلامة اللهم امين جزاكم الله خير الجزاء. ايها الاخوة الكرام في حلقتنا اليوم اسئلة هؤلاء الاخوة عرضناها على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
28:47من المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير فشكرا له على اجابته وشكرا لكم على متابعتكم والى اللقاء بكم في حلقة قادمة
29:06ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته