فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 266
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
0:19ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب يجيب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامعة بالمدينة عنيزة مرحبا بكم يا شيخ محمد. مرحبا بكم واهلا
0:39هذه رسالة من المستمع الف عين باء من العراق محافظة نينوى يقول في رسالته ما الحكمة بان الله سبحانه وتعالى لم يبين عدد اصحاب الكهف ومن هم اصحاب الكهف؟ ومن هم اصحاب السبت؟ وما قصتهم؟ افيدونا في ذلك بارك الله فيكم
1:02الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ان اجيب على هذا السؤال اود ان ابين ان من اسماء الله سبحانه وتعالى الحكيم والحكيم
1:22معناه الحاكم المحكم فهو سبحانه وتعالى حاكم على عباده ترعى وقدرا وهو سبحانه وتعالى ذو الحكمة البالغة التي لا تدركها او لا تحيط بكلها العقول وما من شيء يقدره الله سبحانه وتعالى
1:56او يشرعه لعباده الا وله حكمة لكن من الحكم ما نعلم منه ومن الحكم ما لا نعلم منه شيئا لان الله تعالى يقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا وعلى هذا
2:24يجب على كل مؤمن ان يسلم بامر الله الكون والشرع ولحكمه الكوني والشرعي وان يعلم انه على وفق الحكمة وانه لحكمة ولهذا لما قال لما سأل لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح
2:58قال الله تعالى قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولما سئلت عائشة رضي الله عنها عن الحائض تقبض ولا تقضي الصلاة قالت كانوا يصيبون ذلك
3:20تعني على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة يعني تعني ان الشرع هكذا جاء ولابد ان ذلك حكمة واذا تقررت هذه القاعدة بنفس المؤمن
3:42تم له الاستسلام لله عز وجل والرضا باحكامه ثم نعود الى الجواب عن السؤال وقد تضمن السؤال عن شيئين الاول اصحاب الكهف وقد قال السائل ما الحكمة في ان الله سبحانه وتعالى لم يبين عددهم
4:05فنقول ان الله تعالى قد اشار الى بيان عددهم في قوله سيقولون ثلاثة رابع وهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم
4:26ما يعلمه الا قليل فهذه الاية تدل على انهم سبعة وثامنهم كلبهم لان الله تعالى ابطل القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل على صحته ليقول ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم
4:56خاجما بالغيث هذا هذا ابطال هذين القولين اما الثالث فقال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ولم يدخله الله عز وجل واما قوله قل ربي اعلم بعدتهم فلا يعني ذلك ان غير الله لا يعلم به
5:18او لا يعلم بها اي بالعدة وانما يراد بذلك ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله سبحانه وتعالى ويكون في ذلك ارشاد للنبي صلى الله عليه وسلم
5:40ان يفوض العلم الى الله ولو كان المعنى لا يعلمه لا يعلم عدتهم احد لكان مناقضا لقوله ما يعلمه الا قليل فان الاية تدل على ان قليلا من الناس يعلمون عدتهم
6:00وعلى هذا فعدتهم سبعة وثامنهم كلبهم وهؤلاء السبعة بكية امنوا بالله عز وجل ايمانا صادقا فزادهم الله تعالى الهدى لان الله عز وجل اذا علم من عبده الايمان والاهتداء زاده هدى
6:30كما قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم هؤلاء الفتية كانوا مؤمنين بالله وزادهم الله تعالى هدى علما وتوفيقا وكانوا في بلد اهلها مشركون فاووا الى كهف يهتمون به
7:02من اولئك المشركين وكان هذا الكهف وجهه الى الناحية الشرقية الشمالية كما يدل على ذلك قوله تعالى وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال
7:27وهذه الوجهة اقرب ما يكون الى السلامة من اهل الشمس والى برودة الجو فقوا على ذلك ثلاث مئة تنين وازدادوا تسعا والله عز وجل يقلبهم ذات اليمين وذات الشمال في نومهم هادئ
8:00وقد القى الله الرعب على من اتى اليهم فقال كما قال تعالى لو اطلعت عليهم توليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا كل ذلك حماية لهم ثم ان هؤلاء القوم بعد هذه المدة الطويلة
8:27ايقنهم الله من رقادهم ولم يتغير منهم شيء لا في شعورهم ولا في اظفارهم ولا في اجسامهم بل الظاهر والله اعلم انه حتى ما في اجوافهم من الطعام لم يتبعه قد بقي على ما هو عليه
8:55لم يجوعوا ولم يعطشوا لانهم لما بعثهم الله عز وجل تساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعضهم وهذا يدل على انه لم يتغير منهم شيء
9:20وان ما ذكر من ان اظفارهم طالت وشهورهم طالت هو كذب نعم لانه لو كان الامر هكذا لعرفوا انهم قد بقوا مدة طويلة هؤلاء القوم في قصصهم او في قصتهم عبرة عظيمة
9:49حيث حماهم الله عز وجل من تسلط اولئك المشركين عليهم واواهم في ذلك الغار هذه المدة الطويلة من غير ان يتغير منهم شيء وجعل سبحانه وتعالى يقلبهم ذات اليمين ولا الشمال
10:07لئلا تتأثر الذنوب التي يكون عليها النوم وحماهم الله عز وجل بكون من اطلع عليهم يولي فرارا ويملأ منهم رعبا والخلاصة التي تستخلص من هذه القصة هو ان كل من التجأ الى الله عز وجل
10:36فان الله تعالى يحميه لاسباب قد يدركها وقد لا يدركها وهو مصداق قوله تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا فان مدافعة الله عن المؤمنين قد تكون باسباب معلومة قد تكون باسباب مجهولة لهم
11:01فهذا يشدنا الى ان محقق الايمان بالله عز وجل والقيام بطاعته واما اصحاب السبت فان قصتهم ايضا عجيبة وفيها عبر هابوس السبت اهل مدينة من اليهود حرم الله عليهم صيد الحيتان يوم السبت
11:32وابتلاهم الله عز وجل ابتلاهم حيث كانت الحيتان يوم السبت تأتي شرعا على ظهر الماء كثيرة وفي غير يوم السبت لا تأتي فضاق عليهم الامر وقالوا كيف ندع هذه الحيتان
12:04لكنهم قالوا ان الله حرم علينا ان نصيدها في يوم السبت فلجأوا الى حيلة فوضعوا شباكا في يوم الجمعة فاذا كان يوم السبت وجاءت الحيتان ودخلت في هذا الشباك انحبست بها
12:29فاذا كان يوم الاحد جاؤوا فاخذوها فقالوا اننا لم نصل الحيتان يوم السبت وانما اخذناها يوم الاحد ظنوا ان هذا التحيل على محارم الله ينفعهم ولكنه بالعكس فان الله تعالى
12:56جعلهم قردة قاسيئين قال الله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ففي هذه القصة من العبر ان من تحيل على محارم الله فان حيلته لا تنفعه
13:20وان التحيل على المحارم من خصال اليهود وفيها ايضا من العبر ما تدل عليه القصة في سورة الاعراف واسألهم عن الغابة التي كانت حاضر البحر السبت شرعا ويوم لها سبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون
13:52واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما اللهم اهلكهم او عدوهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نصوم اذكروا به انتين الذين ينهون عن السوء
14:06واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فقد انقسم اهل هذه القرية الى ثلاثة اقسام قسم يعتدوا وفعلوا ما حرم الله عليهم بهذه الحيلة وقسم نهوهم عن هذا الامر
14:31وانكروا عليهم وقسم سكتوا بل ثبتوا الناهين عن المنكر وقالوا لما تعظون قوما اللهم مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا وقد بين الله سبحانه وتعالى انه انجى الذين ينهون عن السوء
14:53وانه اخذ الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون وسكت عن الطائفة الثالثة وفيه دليل على خطورة هذا الامر اي على خطورة من كان ينهى الناهين عن السوء فيقول مثلا ان الناس
15:16لن يبالوا بكلامكم ولن يأتمروا بمعروف ولن ينتهوا عن منكر وما اشبه ذلك من التثبيط عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه ايضا دليل على انه يجب على الانسان ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
15:33سواء ظن انه ينفع ام لم ينفع معذرة الى الله ولعل المنهجية يتقي الله عز وجل وايضا من اسئلته يقول ما حكم من ترك البسملة عند ذبح الذبيحة؟ وهل يجب ان تكون كاملة؟ افيدونا بذلك بارك الله فيكم
15:59لا يخلو تارك التسمية عند الذبيحة من حالي نعم. ان ان يتركها لعذر من جهل او نسيان واما ان يتركها لغير عذر فان تركها لغير عذر فان الذبيحة لا تحل
16:28وذلك لانه ترك شرطا اتنين شروط الا الذبيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اسم الله
16:52شرطا لحل الذبيحة وقال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه واما اذا تركها معذورا بجهل او نسيان فان جمهور اهل العلم على حل هذه الذبيحة لانه معذور
17:17وقد قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فقال الله تعالى قد فعلت وذهب بعض اهل العلم من السلف والخلف الى ان الذبيحة لا تحل ولو كان معذورا بجهل او نسيان
17:39فإذا ذبح الذبيحة ونسي ان يسمي الله فان الذبيحة لا تحل وقد اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الراجح على ان ما معنا ميكا اسم الله عليه
17:59حرام اكله وذلك لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فنهى الله تعالى ان نأكل من شيء لم يذكر اسم الله عليه ولم يقيد ذلك بالعمد لم يقل مما لم يذكر اسم الله عليه عمدا
18:21وها هنا جهتان جهة الذبح وجهة الاكل فالذابح الذي ينسي ان يسمي الله عليه على الذبيحة لا اثم عليه كانه معذور. نعم واما بالنسبة للاكل فانه لا يحل له ان يأكل ما لم يذكر اسم الله عليه
18:45ولو نسي فاكل فلا اثم عليه بانه معذور فيجب علينا ان نعرف الفرق بين هاتين الجهتين وان نقول نحن يسلم لان الله تعالى لا يؤاخذ بالجهل والنسيان ولكن ها هنا
19:07تعلان فعل الذابح لا يؤاخذ به بالجهل والنسيان ولا يعاقب على ذلك وفعل الاكل اذا تعمد ان يأكل من شيء لم يذكر اسم الله عليه لم ينكر اسم الله عليه وقد نهى الله عنه
19:25فقد وقع في الاثم ثم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل دليل على ان ذكر اسم الله على الذبيحة كأنهار الدم منها
19:48وكلاهما شرط والشرط لا يسقط بالجهل ولا بالنسيان ولو ان احدا من الناس كان جاهلا فذبح الذبيحة على وجه لا ينفر به الدم لكنه جاهل فانه من المعلوم ان ذبيحته هذه لا تؤكل
20:22لانها داخلة في المنخلقة ونحوها التي حرمها الله عز وجل في قوله قدمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ومنخنقة ومنقودة الى اخره ولو انه نسي
20:40ان يزكي بمنه الدم فزكاها فقتلها بشيء تنهو به الدم فانها لا تحل ولو كان هذا الرجل ناسيا لكن هذا القاتل لا يأثم لنسيانه لانه معفو عنه فكذلك اذا نسي ان يسمي الله
21:07فاجاهد ان يسمي الله لان الجميع في حديث واحد ومخرجهما واحد فلا يحل لاحد ان يأكل ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها وان كان تركها اي التسميح نسيانا ولهذا لو ان الانسان صلى بغير وضوء ناسيا
21:35اذا كان صلاته هذه باطلة ويجب عليه اعادتها مع انه لا يؤاخذ بصلاته كغير وضوء لانه ناسي لكن عدم مؤاخذته بصلاته ناسيا هي بصلاته بغير وضوء ناسيا لا يعني انها لا انه لا تلزمه الاعادة
21:59وقد يقول قائل ان في تحريمها اي تحريم الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها نسيانا اضاعة للمال فنقول ليس في ذلك اظاءة للمال بل في ذلك حماية للانسان ان يأكل من غير
22:24ما ذكر اسم الله عليه لاننا اذا قلنا لهذا الرجل الذي نسي ان نسمي ان ذبيحتك الان حرام فان ذلك يؤدي الى ان يذكر التسمية في المستقبل ولا ينساها ابدا
22:38بخلاف ما لو قلنا ان ذلك معفون عنه وانه يحل اكل هذه الذبيحة فانه اذا علم ان الامر سهل فانه اذا علم ان الامر سهل ربما يتهاون بتذكر التسمية وقد
23:01بسط هذا هذا الكلام في غير هذا الموضع واما قول السائل هل تكمل التسمية ام لا فان ظاهر النصوص انها لا تكمل وانه يكفي ان يقول بسم الله فقط نعم
23:26اه ايضا يسأل عن قوله تعالى ويقول ما معنى قوله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون معنى هذه الاية ان الله امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
23:45ان يسأل ربه بل امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يستعيذ ربه منها مزات الشياطين وهي ما تلقيه في قلب الانسان من الوساوس والايرادات السيئة وان يستعيذ ربه من ان يحضروه
24:16في افعاله في عباداته في مأكله في مشربه في جميع احواله واخص شيء في ذلك حضورهم عند الموت فان الشيطان يحضر عند الموت ويحرص غاية الحرص على ان يضل بني ادم
24:37لانه في تلك اللحظة تكون السعادة او الشقاوة نسأل الله ان يختم لنا وللمسلمين بحسن الخاتمة وامر الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم امر له وللامة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الرسول المتبع
25:08والامام المطاع وعلى هذا فيكون مشروعا لنا ان نستعيذ بالله من همزات الشياطين وان يحضرونا وايضا من اسئلته يقول آآ انني مواظب على قراءة القرآن الكريم والاحاديث النبوية الشريفة ولكنني اه اه كثيرا ما انسى ولا استطيع ان احفظ
25:38هل علي اثم في هذا افيدوني بارك الله فيكم لا شك ان من نعمة الله على العبد ان يوفقه الله تعالى لحفظ كتابه عن ظهر قلب لما في ذلك من المصالح العظيمة
25:54فان الانسان اذا كان حافظا لكتاب الله عن ظهر قلب امكنه ان يتلوه على كل حال الا في المواضع التي لا ينبغي فيها تلاوة القرآن او في الاحوال التي لا يمكن فيها قراءة القرآن
26:14كحال الجنابة واذا كان حافظا للقرآن عن ظهر قلب امكنه ان يتدبر معانيه وان يتذكر فيه كل وقت ولهذا ينبغي للانسان ان يحفظ كتاب الله عن ظهر قلب ما استطاع
26:36واذا حرص على ذلك ولكنه نسي شيئا منه كغير تفريط فان ذلك لا حرج عليه فيه وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ذات يوم بل ذات ليلة
26:56فقرأ واسقط اية من القرآن نسيها فذكره ابي ابن كعب بعد سلامه فقال هلا كنت ذكرتنيها فاذا نسي الانسان شيئا مما حفظه من كتاب الله دون استهانة به فان ذلك لا حرج عليه فيه
27:21لانه من طبيعة البشر اعني ان نسيان الانسان لما حفظه امر طبيعي لا يلام الانسان عليه الا ما كان من استهانة وعدم مبالاة فهذا له حال اخرى اه اخوتنا المستمعين الكرام
27:42الى هنا ونصل بحضراتكم الى ختام حلقة هذا اليوم اجابا على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع في مدينة عنيزة اشكركم لحسن المتابعة ونتمنى ان نلتقي في الغد وانتم بخير وعافية ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته