فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 265
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي
0:23نور على الدرب يجيب على استفساراتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في القصيم وامام الجمع الكبير بمدينة عنيزة. هذه رسالة من آآ المستمع علي الف ميم من الرياض المملكة العربية
0:43السعودية يقول في رسالته هل ورد ادعية مخصصة عن الرسول صلى الله عليه وسلم عند الافطار وعند السحور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01اما عند السحور فلا اعلم في ذلك الية خاصة لكن هناك اليات عامة عند الاكل والشرب في جميع الاحوال مثل التسمية عند الاكل او الشرب ومثل الحمد اذا فرغ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:40لابن ابي سلمة وهو ربيبه قال له يا غلام سم الله وكل بيمينك فكل مما يليك واخبر عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى يرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمدوه عليها
2:04واما ما يفعله بعض العامة عند انتهائه من السحور فيقول اللهم اني نويت الصيام الى الليل فان هذا من البدع لان التكلم بالنية في جميع العبادات بدعة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
2:27او انه كان يقول عندك للعبادة نويت ان افعل كذا وكذا فلم يكن يقول عند الوضوء نويت ان اتوضأ ولا عند الصلاة نويت ان اصلي ولا عند الصوم نويت ان اصوم
2:49وذلك لان النية محلها القلب. لانها قصد الشيء عازما عليه والله عز وجل عالم بما يكون في قلب العبد كما قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد
3:12ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد واما الدعاء عند الفطر فقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث منها ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. وان دعا الانسان بشيء اخر عند فطره بما يحب. من سؤال
3:46المغفرة والرحمة والقبول وغير ذلك فهو حسن. لان دعوة الصائم عند فطره حري بالاجابة ان شاء الله. وقولهم اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت بل ورد هذا الحديث هذا ورد ايضا
4:07لكنه والا بالارسال. نعم لانه عن احد التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع ابن زهرة وهو تابعي فالحديث مرسل وعند علماء الحديث انه اذا كان الحديث مرسلا يعني رفعه التابعي
4:34او الصحابي الذي لم يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون منقطعا فلا يحكم بصحته حتى يعلم من الواسطة بين هذا الرجل وبين النبي صلى الله عليه وسلم. شكر الله لكم وعظم الله عثوبتكم. آآ
4:56هذه رسالة من المستمعة رمزت لاسمها فاء قاف طاء من مدينة جدة المملكة العربية السعودية تقول في رسالتها اه ما معنى قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
5:20وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب افيدونا بارك الله فيكم. هذه الاية في سورة ال عمران
5:40وقد بين الله سبحانه وتعالى انه انزل الكتاب على نبيه صلى الله عليه وسلم وجعله على نوعين. فقال تعالى هو الذي انزل عليه الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
5:57واخر متشابهات فجعله سبحانه وتعالى على قسمين او على نوعين نوع محكم واضح المعنى لا اختلاف فيه ولا احتمال. وهذا هو ام الكتاب اي مرجع الكتاب الذي يرجع اليه بحيث يحمل المتشابه على المحكم ليكون الجميع محكما. واخر متشابهات
6:30وانما انزله الله تعالى كذلك امتحانا للعباد حيث يعلم سبحانه وتعالى من يريد الفتنة وصد الناس عن دينهم. والتشكيك في كتاب الله ومن كان مؤمنا خالصا يعلم ان القرآن كله من الله
6:58وانه لا تناقض فيه هو الاختلاف. يقول الله تعالى واخر متشابهات اي متشابهة بالمعنى. ليست صريحة واضحة بل تحتاج الى تأمل ونظر وحمل لها على ما كان واضحا بينا. فاما الذين في قلوبهم زير اي ميل عن الحق. واتباع
7:27الهواء فيتبعون ما تشابه منه ان يتابعونه ويتتبعونه حتى يجعلوا ذلك وسيلة الى الطعن في كتاب الله عز وجل ولهذا قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ابتغاء الفتنة يعني صد الناس عن دينهم. كما قال الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
7:56وعلى ابو الحريق يعني ان الذين صدوا المؤمنين عن دينهم وفتنوهم وابتغاء تأويله اي طلب تحريف القرآن وتغييره عن مكاني وعن ما اراد الله به يقول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم
8:27والتاويل هنا اختلف فيه اهل العلم بناء على اختلاف القراءتين وصلا ووقفا. فان في الاية قراءتين قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فيكون المعنى فيكون المراد بالتويل هنا التفسير
8:59ولهذا روي عن روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي يعلمون تفسيره وكان ابن عباس رضي الله عنهما من اعلم الناس بتفسير كلام الله
9:19اما القراءة الثانية فهي قراءة وقف على قوله الا الله. وعلى هذا فيكون المراد بالتأويل العاقبة التي يؤول اليها ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فان حقائقها فان حقائق هذه الامور لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
9:47وعليه فيكون وقف على قوله الا الله وهذا هو ما ذهب اليه اكثر السلف في القراءة ويكون معنى قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به ان الراسخين في العلم يؤمن بالمحكم والمتشابه
10:09ويقولون انه كل كل من عند الله. واذا كان كل واذا كان كل من عند الله فانه لا يمكن ان يكون فيه تناقض او تعارض لقول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
10:33ثم ختم الله الاية بقوله وما يذكر الا اولو الالباب اي ما يتذكر ويتعظ بايات الله الا من كان ذا عقل يحجزه عن عن المحرمات واتباع الشبهات جوا الشهوات. نعم. شكر الله لكم. اه ايضا تقول المستمع في رسالتها وفي سؤالها اه
11:01فهل يجوز للمرأة في نهار رمضان ان تكتحل او تمس شيئا من الطيب؟ افيدونا في ذلك بارك الله فيكم نعم يجوز للمرأة ولغيرها ايضا ان تكتحل في نهار رمضان وان تقطر في عينها
11:18وان تقطر في اذنها وان تقطر في انفها ايضا لكن القطور في الانف يشترط فيه الا يصل الى الجوف لانه اذا وصل الى الجوف عن طريق الانف كان كالاكل والشرب
11:39ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لليقيط بن صبرة بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وهذا دليل على ان ما وصل عن طريق الانف فحكمه حكم ما وصل عن طريق الفم
11:54ويجوز لها كذلك ولغيرها انت مست الطيب وان تستنشق الطيب من دهن العود ونحوه. واما البخور فانه ويجوز للصائم ان يتبخر لكن لا يستنشق الدخان. لان الدخان جرم يصل الى الجوف لو استنشقه وعلى هذا فلا يستنشقه. والحاصل انه يجوز للصائم ان يكتحل
12:26ويقطر في عينه ويقطر في اذنه ويقطر في انفه بشرط ان لا يصل ما يقطره في الانف الى جوفه ويجوز له ان يتطيب بجميع انواع الطيب وان يشم الطيب الا انه لا يستنشق
12:47دخان البخور لان الدخان ذو جرم يصل الى المعدة ويخشى ان يفسد صومه بذلك. شكر الله لكم اه هذه رسالة احمد عين باء اليمن الشمالي اب يقول في رسالته اه ما معنى الحديث الشريف من
13:08صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. هل معنى هذا ان الصوم يكفي دون دون وسائر العبادات مثلا رجل يصوم ولكنه لا يصلي ويؤدي بقية العبادات هل هذا داخل ضمن هذا الحديث؟ افيدونا بارك
13:28الله فيكم ذكر السائل في هذا الحديث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن الزيادة وهي قوله وما تأخر لا تصح. والثابت قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا
13:53غفر له ما تقدم من ذنبه. ومعنى قوله ايمانا واحتسابا اي ايمانا بالله عز وجل. وتصديقا بخبره ومعنى احتسابا اي تحسبا للاجر والثواب المرتب على صوم رمضان واما قوله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه
14:25فالمراد ما تقدم من صغائر الذنوب وليس من كبائرها. هذا هو رأي الجمهور في مثل هذا الحديث حملا له على قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة
14:44ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر وعلى هذا فلا يكون في الحديث دلالة على مغفرة كبائر الذنوب ومن العلماء من اخذ بعمومه وقال ان جميع الذنوب تغفر
15:13ولكن بشرط الا تكون هذه الذنوب موصلة الى الكفر فان كانت موصلة الى الكفر فلابد من التوبة والرجوع الى الاسلام وبهذا يتبين الجواب عن الفقرة الثانية في السؤال وهي قوله هل هذا الحديث يغني عن بقية العبادات
15:38بحيث ان الرجل اذا كان يصوم ولا يصلي فانه يغفر له نقول اتماما للجواب ان الانسان الذي لا يصلي لا يقبل منه صوم ولا زكاة ولا حج ولا غيرها من العبادات
16:02لان من لا يصلي كافر والكافر لا تقبل منه العبادات لقول الله تعالى وما منعهم ان تقبل منه نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة دلوهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون
16:22وقد اجمع العلماء على ان من شرط صحة العبادة ان يكون الانسان مسلما فاذا كان هذا يصوم ولا يصلي فان صومه لا ينفعه كما لو ان احدا من اليهود او النصارى صام
16:43فانه لا ينفعه الصوم بل ان حال المرتد اسوأ من حال الكافر الاصلي فنقول لهذا الذي يصوم ولا يصلي صلي اولا ثم صم ثانيا وقد تقدم لنا في هذا البرنامج
17:02عدة مرات بيان الادلة الدالة على كفر تارك الصلاة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة رضي الله عنهم والنظر الصحيح ولا مانع من اعادة ذلك لاهميته
17:26فنقول قد دل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة كفرا اكبر مخرجا عن الملة فمن ادلة القرآن قول الله تعالى
17:51عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون فان الله تعالى جعل لثبوت اخوتهم لنا في الدين ثلاثة شروط الشرط الاول ان يتوبوا من الشرك
18:14فان بقوا على الشرك فلا يسوا اخوة لنا في الدين والثاني اقام الصلاة فان لم يقيموا الصلاة اليسوا اخوة لنا في الدين والثالث ايتاء الزكاة فان لم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا في الدين
18:35اما الماء اما الاول وهو انهم اذا لم يتوب من الشرك فلا يسوء اخوة لنا فامر هذا ظاهر ولا اشكال فيه واما الثاني وهو اذا لم يقيموا الصلاة فليسوا اخوة لنا في الدين
18:55فهو ايضا ظاهر من الاية ويؤيده نصوص اخرى. منها قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
19:19فقوله تعالى الا من تاب وامن يدل على انهم في حال اضاعتهم للصلاة ليسوا بمؤمنين ومنها اي من الادلة الدالة على كفر تارك الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك
19:40الكفر ترك الصلاة والكفر المحلى الدالة على الحقيقة لا يكون الا الكفر المخرج عن الملة وبهذا يتبين الفرق بين هذا اللفظ وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر
20:05الطعن في النسب والنياحة عن الميت فانه قال وما بهم كفر اي من الكفر وهذا غير محلى بال فلا يكون دالا على الكفر الحقيقي المخرج من الاسلام وانما يدل على ان هذا من خصال الكفر. وقد اشار الى هذا المعنى
20:29شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ومن الادلة الدالة على كفره قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فهذه
20:47الادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم تقتضي ان من لم يصلي فهو كافر كفرا مخزع الملة. واما قوله تعالى واتوا الزكاة فان دلالتها على ان من لم يزكي فليس اخا لنا في في الدين
21:20عن طريق المفهوم ولكن هذا المفهوم معارض بمنطوق صريح بان تارك الصلاة تارك الزكاة الذي يمنع اعطاءه مستحقها ليس بخارج من الاسلام وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة
22:01لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفح الصفائح من نار واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم
22:20ما يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار فقوله حتى يرى سبيله اما الى جنة واما الى النار دليل على انه ليس كافرا لانه لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة
22:37واما اقوال الصحابة الدالة على هو في تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة فكثيرة ومنها قول عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقد حكى بعض اهل العلم اجماع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة
23:03وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من العلماء تركه كفر الا الصلاة واما المعنى المقتضي لكفر تارك الصلاة فان كل انسان يعلم اهمية الصلاة
23:24واثناء الله بها وما رتب على فعلها من الثواب وما رتب على فعلها من على تركها من العقاب لا يمكنه ان يدعها تركا مطلقا وفي قلبه مثقال ذرة من الايمان
23:52فان تركها تركا مطلقا يستلزم فراغ القلب من الايمان بالكلية وعلى هذا فان الكتاب والسنة واقوال الصحابة والمعنى كل هذه الادلة تقتضي كفر تارك الصلاة واذا كان كافرا فان صيامه رمضان لا ينفعه ولا يفيده. لان من شرط لان الاسلام شرط لصحة الاعمال
24:25وقبولها نعم. شكر الله لكم. اه هذه رسالة من عين باء العتيبي. يقول في رسالته ما هو العلم الذي نصت عليه الاحاديث وورد في ايات القرآن الكريم العلم الذي وردت
24:51الشريعة بالثناء على اهله والتائب فيه انما هو العلم باحكام شريعة الله عز وجل وقبل ذلك العلم بالله عز وجل باسمائه وصفاته وماله من الصفات العليا والافعال الحميدة المبنية على الحكمة والرحمة
25:18ولهذا قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء اي العلماء به تبارك وتعالى وبما له من العظمة التي تقتل الخشية منه وليست كما يفهمه بعض العامة واشباههم لان المراد بالعلماء في هذه الاية
25:38العلماء الكون الذي احاطوا بشيء من علمه وما اوتوا من العلم الا قليلا فان من الناس من علم شيئا من الكون مما علمه الله ومع ذلك فانه من اشد الناس استكبارا
26:06وابعدهم عن خشية الله تبارك وتعالى وانما المراد بالعلماء العلماء بالله وبما له من العظمة والكبرياء الذين بهما تكون خشية لله سبحانه وتعالى وخلاصة الجواب ان العلم الذي ورد بالكتاب والسنة فضله
26:33والترهيب فيه انما هو العلم بالله تبارك وتعالى وباحكامه الشرعية التي تعبد بها واما العلم بما اودع الله تعالى في الكون من الاسرار والحكم فانه داخل في العلم بالله سبحانه وتعالى. نعم. بارك الله فيكم
26:59آآ اخوتنا المستمعين الكرام الى هنا ونصل بحضراتكم الى ختام حلقة هذا اليوم اجابا على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع في مدينة عنيزة
27:20اشكركم لحسن المتابعة ونتمنى ان نلتقي في الغد وانتم بخير وعافية ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كاتو