فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 252
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم ونرحب بكم في حلقة جديدة مع مجموعة من رسائلكم واستفساراتكم
0:26والتي يسرنا في لقائنا اليوم ان نعرضها على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير باعنيزة
0:43فباسمكم جميعا نرحب به اجمل ترحيب ونعرض عليه اولى الرسائل والتي بعث بها المستمع محسن عبدالقادر رزق من جمهورية مصر العربية يقول كنت اتابع برنامجكم الاكثر من رائع بارك الله فيكم ونفعنا بكم
1:06وشغلتني اجابتكم على احد الاسئلة في حلقة مضت وكانت تفيد وجوب اعادة عقد قران اثنين تم عقد قرانهما في فترة لا يقيم لا يقيمان فيها الصلاة بمعنى ان عقد القران وقع باطلا بطلانا مطلقا
1:28هو السؤال لو قطع احدهما الصلاة بعد عقد القران اكثر من ثلاثة ايام هل يبطلوا العقد ثانية ولو تكرر من احدهما او كلاهما قطع الصلاة اكثر من ثلاثة ايام ثلاث مرات
1:43ولو تكاسلا فما الحكم في هذه الحالة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا سؤال مهم جدا لان حاجة الناس الى معرفته
2:04من اهم ما يكون وهو مبني على القول بكفر تارك الصلاة وهذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم فذهب بعضهم الى ان ترك الصلاة لا يوجب الكفر وانما هو فسق من جملة الفسوق
2:36ثم اختلف هؤلاء القائلين بذلك تلف هؤلاء القائلون بذلك فمنهم من قال انه يدعى الى الصلاة فان صلى والا قتل حدا ومنهم من قال انه لا يقتل بل يعزر وذهب بعض اهل العلم الى ان تارك الصلاة يكفر
3:03كفرا اكبر مخرجا عن الملة والميزان والميزان عندما يختلف اهل العلم اهل العلم في حكم مسألة من المسائل الميزان هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
3:26وبين الله سبحانه وتعالى لنا كيف يكون ذلك التحاكم فقال فان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ولا عبرة بقول الاكثر
3:49اذا كان قد دل الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فرجحان قول الاقل لان قوله فان تنازعتم في شيء فردوه يشمل ما اذا كان المتنازعان مستوي الطرفين
4:11او كان احدهما اقل او اكثر واذا رددنا هذه المسألة الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وجدنا ان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:27يدلان على ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة اما كتاب الله تستمع اليه حيث يقول سبحانه وتعالى فان تابوا يعني المشركين من الشرك فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
4:53هذه الاية تدل على ان من لم يقم الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليس اخا لنا في الدين كما انه اذا لم يتب من الشرك فليس اخا لنا في الدين لا
5:06وذلك ان الله رتب الاخوة في الدين على شرط متكون من ثلاث صفات وهي التوبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة ومن المعلوم ان ما توقف على شرط فانه لا يتحقق الا بوجود ذلك الشرط
5:29الاخوة في الدين لا تتحقق الا باجتماع هذه الاوصاف الثلاث فلو انهم تابوا من الشرك ولم يقيموا الصلاة فليسوا اخوة لنا في الدين نعم. ولو تابوا من الشرك واقاموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا في الدين
5:47هذا ما تدل عليه هذه الاية الكريمة المكونة من شرط وجزاء ولا يمكن ان تنتف ان تنتفي الاخوة الدينية الا بالخروج من الدين الاخوة الايمانية لا يمكن ان تنتفي بمجرد المعاصي
6:05ولو عظمت نعم وليستمع السائل الى قوله تعالى في اية القصاص يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان
6:26ومن المعلوم ان قتل المؤمن من اكبر الذنوب حتى ان الله قال فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما نعم
6:47واذا كان هذا الذنب العظيم لا يخرج من الايمان دل هذا على ان الذنوب لا تخرجوا من الايمان وانه لا يخرج من من الاخوة الايمانية الا ما كان كفرا كذلك
7:07استمع الى قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
7:27انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ومعلوم ان قتال المؤمن لاخيه من كبائر الذنوب حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعله كفرا فقال سباب المسلم فسوق وقتاله وقتاله كفر. نعم
7:48لكن هذا ليس كفرا مخرجا عن الملة لثبوت الاخوة الايمانية معه ولو كان مخرجا من الملة ما ثبتت الاخوة الايمانية معه اذا فالمعاصي لا تخرج الانسان من من الاخوة الايمانية
8:08لا يخرجه من الاخوة الايمانية الا الكفر واذا رجعنا الى اية براءة التي استدللنا بها على كفر تارك الصلاة وجدنا انها تدل على ان من لم يصلي فقد انتفت منه الاخوة الايمانية
8:24فيكون حينئذ كافرا كفرا مخرجا عن الملة نعم فان قال قائل الاية فيها واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وهذا يدل على ان تارك على ان من لم يزكي فهو كافر ايضا
8:41قلنا نعم وقد قال بذلك بعض اهل العلم بان من لم يزكي ولو بخلا فانه يكون كافرا نعم. ولكن الادلة تدل على ان هذا قول مرجوح وان من لم يزكي
8:59فقد تعرض لعقوبة عظيمة ولكنه لا يخرج من من الايمان ومن الادلة على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم
9:19ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة فتح الصفائح من نار واحنا عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد
9:44ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وحقها والزكاة ما تفيده الرواية الاخرى نعم واذا كان هذا المانع من الزكاة يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار دل على انه لا يكفر
10:03لانه لو كفر كفرا مخرجا عن الملة لم يكن له سبيل الى الجنة وعلى هذا فيكون منطوق هذا الحديث مقدما على مفهوم الاية الكريمة ومن القواعد المقررة المقررة في اصول الفقه
10:20ان المنطوق مقدم على المفهوم لا واما الادلة من السنة على كفر تارك الصلاة فما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل
10:37وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وفي السنن من حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فجعل النبي عليه الصلاة والسلام
10:59الصلاة حدا فاصلا بين الامام والكفر والشرك وبين المؤمنين والكافرين والحد الفاصل اذا تجاوزه الانسان فقد خرج من الدائرة الاولى الى الدائرة الثانية وعلى هذا فمن لم يصلي فقد خرج من الامام
11:20الى الكفر وخرج من المسلمين الى الكافرين لا واما اقوال الصحابة رضي الله عنهم فانه قد نقل اجماعهم الامام اسحاق بن راهوية وقال عبدالله بن شقيق رحمه الله وكان من التابعين
11:48قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وهذا نقل لاجماعهم وكما دل على ذلك الكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم
12:08فانه قد دل عليه العقل والنظر فان اي انسان يؤمن بما لهذه الصلاة من الاهمية والعناية لا يمكن ان يحافظ على تركها وفي قلبه شيء من الايمان فالصلاة كما هو معلوم
12:32فرضها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم بدون واسطة من الله جل وعلا الى رسوله صلى الله عليه وسلم في اعلى مكان يصل اليه بشر وفي افضل ليلة لرسوله صلى الله عليه وسلم
12:48وفرضها الله على عباده خمسين صلاة في اليوم والليلة حتى خففها عنهم بفضله وكرمه فصارت خمس صلوات بالفعل وخمسين في الميزان نعم وهذا يدل على عناية الله بها وانها متميزة عن باقي الاعمال
13:05بميزات عظيمة فما اجدرها واحراها بان تكون بان يكون تركها كفرا بالله عز وجل ولا يمكن ان يكون في قلب انسان عرف هذه عرف اهمية الصلاة ومنزلتها ان يدعها ويحافظ على تركها
13:27واذا كان قد دل الكتاب والسنة واقوال الصحابة والنظر الصحيح على كفر تاركها فانني قد تأملت ادلة من قالوا بعدم التكفير فوجدتها لا تخلو من احوال اربع اما انه لا دلالة لها لا دلالة فيها بوجه من الوجوه
13:49واما انها مقيدة بمعنى لا يمكن معه ترك الصلاة واما انها وردت في حال يعذر فيها بترك الصلاة واما انها عامة خصصت باحاديث كفي او بادلة كفر تارك الصلاة وحينئذ
14:13فيتعين القول بكفر تارك الصلاة ومن العجب انهم اجابوا عن الادلة الدالة على كفر تاركها بان حملوها على ان من تركها جحدا وهذا الحمل لا شك انه ضعيف لانهم اذا حملوها على ان ان
14:41ذلك لمن تركها جحدا فقد الغوا الوصف الذي اعتبره الشرع وهو الترك واتوا بوصف لم يعتبره الشارع الشارع ولم يقل من جاحدها بل قال من تركها والنبي عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بما يقول
15:01وافصحهم فيما ينطق وانصحهم فيما يريد عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يريد من جحدها ثم يعبر عن ذلك بالترك لما علم من الفرق العظيم بين الجحد وبين الترك ثم نقول
15:17مجرد الجحد كفر ولو صلى لان الانسان لو جحد فاظية الصلوات الخمس وهو يصليها ويحافظ عليها كان كافرا لا وحينئذ يكون قوله عليه الصلاة والسلام من تركها لا قيمة له اطلاقا
15:35اذا حملناه على الجحد ثم نقول ايضا يحدث صلاة موجب للكفر بلا شك لكن جحد الزكاة ايضا موجب للكفر وتحت الصيام موجب للكفر وجعد الحج اي فرضيته موجب للكفر فهلا قال النبي عليه الصلاة والسلام
15:56فمن ترك الزكاة ومن ترك الصيام ومن ترك الحج اذا فحمل الترك هنا على الجهود لا شك انه ضعيف مردود ويجب ان تبقى الادلة على ما جاءت به على ما وردت به
16:14وبناء على ذلك نقول اذا تزوج الرجل الذي لا يصلي امرأة مسلمة فان نكاحه باطل وقد اجمع المسلمون على ان الكافرة لا تحل على ان المسلمة لا تحل للكافر كما دل على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
16:37اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم وقد اشتبه على بعض على بعض الناس هذه المسألة
16:56حتى ظنوا انها من جنس الكافرين اذا اسلم فانه لا يجب اعادة نكاحهما وهذا ليس كذلك فان الكافرين الاصل بقاء نكاحهما على ما كان عليه وكلاهما كافر واما هذا فهو بين مسلم وكافر بين كافر ومسلمة او بين مسلم
17:33وكافرة اذا كان الزوج يصلي وهي لا تصلي الله فبينهما فرق عظيم والمرتد ليس كالكافل الاصلي فشك كما هو معلوم عند اهل العلم وعلى هذا فلا يصح قياس بل هو من الشبهة
17:53التي قد تعرض لبعض الناس فنقول اذا تزوج الرجل الذي لا يصلي بامرأة تصلي فان النكاح باطل لا يصح فان هداه الله تعالى الى الاسلام وصلى وجب اعادة عقد النكاح من جديد
18:13اما اذا طرأ عليه ترك الصلاة بعد بعد النكاح مثل ان يتزوجها وهو يصلي وهي تصلي ثم بعد ذلك والعياذ بالله ترك الصلاة فان النكاح ينفسخ ويبقى الامر موقوفا الى انقضاء عدتها
18:30فان عاد الى الصلاة قبل ان تنقضي العدة فهي زوجته وان بقي تاركا للصلاة حتى انقضت عدتها فانه يتبين فساخ النكاح من حين ترك صلاته ولها ان تتزوج بغيره فان بقيت
18:48على عدم الزواج ننتظر لعل الله يهديه فيصلي ثم صلى بعد ذلك فلها فلها ان ترجع اليه ولو بعد انتهاء العدة على القول الصحيح الراجح انما ما ذكره السائل من كونه ترك الصلاة ثلاثة ايام او نحو ذلك
19:12نعم فانه لا يكفر بهذا لان ظاهر الادلة ان من تركها من تركها تركا مطلقا واما كونه يصلي يوما ويدع يوما او يصلي صلاة ويدع صلاة مع اقراره بفضيتها فانه لا يكفر بذلك
19:31وعلى هذا فلا ينفسخ النكاح ولا ولكن يجب ان يؤمر هذا بالصلاة ويؤدب على تركها حتى يستقيم ويصلي جميع الصلوات نعم اه ان كان الزوجان وقت عقد النكاح اه كلاهما لا يصليان
19:52نعم اذا كان الزوجان كلاهما لا يصليان وقت العقد فان العقد لا يصح ايضا فقد ذكر اهل العلم ان نكاح مرتد لا يصح ان ان المبتدأ لا يصح ان يتزوج بمرتدة
20:09نعم وعلى هذا فيكون نكاحهما جميعا باطل لا يقاس في مثل هذه الحالة على نكاح الكفار لا يقاس بمثل هذه الحالة انك على الكفار لان حكم الكافر الاصلي غير حكم الكافر المرتد
20:24اذ ان الكافر المرتد كان مطالبا بالتزام احكام الاسلام فيجب ان يطبق النكاح على ما تقتضيه الشريعة من ان يكون في حال يصح منه ذلك بخلاف الكاف الاصلي. نعم اه انما وجوب عقد النكاح او وجوب تجديد العقد بين الزوجين في مثل هذه الحالة لا يؤثر على شرعية الاولاد واه العشرة الماضية
20:53اذا كان الزوج حين تزوجها في حال لا يصح منه نكاحها. نعم. وهو يعتقد ان النكاح صحيح فان الاولاد الذين خلقوا من مائه يعتبرون اولادا شرعيين نعم. لان اكثر ما يقال فيهم
21:12انهم من وطأ شبهة ووطء الشبهة يلحق به النسب كما ذكره اهل العلم وحكاه شيخ الاسلام ابن تيمية اجماعا نعم جزاكم الله خيرا. اه هذا السؤال من اه احد الاخوة السودانيين مقيم بالمملكة منطقة الباحة
21:31يقول يذهب اهل السنة والجماعة الى القول بان مصير الموحدين الى الجنة في نهاية المطاف وجاء في الحديث انه لا يدخل الجنة قاطع رحم. وايضا جاء لا يدخل الجنة نمام
21:47فهل الموحدون من هاتين الفئتين لا يدخلون الجنة كما هو ظاهر هذه النصوص ام كيف يكون الجمع بينها نعم هذه النصوص وامثالها من احاديث او من نصوص الوعيد هي هي التي اوجبت
22:07لطائفة الخوارج والمعتزلة ان يقولوا بخلود اهل الكبائر في النار نعم لانهم اخذوا بهذه العمومات ونسوا عمومات اخرى تعارضها وهي ما ثبت في ادلة كثيرة من ان الموحدين او من في قلبه ايمان
22:35ولو مثقال حبة من خردل فانه لا يخلد في النار وهدى الله سبحانه وتعالى نعم كما ان الادلة الدالة على الرجاء وان المؤمن يدخل الجنة حملت المرجئة على ان لا يعتبروا
23:06بنصوص الوعيد لا وقالوا ان المؤمن ولو كان فاسقا لا يرحم النار فهؤلاء يأخذوا باموات هذه الادلة واولئك اخذوا بعمومات ادلة الوعيد فهذا الله اهل السنة والجماعة الى القول الوسط
23:26الذي تجتمع فيه الادلة وهي ان الكبيرة لا يخرج من الايمان وانه مستحق للعقوبة ولكن قد يعفو الله عنه فلا يرسله النار وقد يدعى له فيعفى عن عقوبته وقد تكفر هذه العقوبة باسباب اخرى
23:55واذا قدر انه لم يحصل شيء يكون سببا لتكفيرها فانه يعذب في النار على قدر عمله ثم يكون في الجنة هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة لا وعلى هذا فاحاديث الوعيد
24:17المطلقة او العامة كما في الحديثين الذين اشار اليهما السائل لا يدخل الجنة قاطع رحم تدخل الجنة من ماء يحمل على ان المعنى لا يدخلها دخولا مطلقا اي دخولا كاملا
24:38بدون تعذيب بل لا بد ان يتقدم ذلك التعذيب ان لم يوجد ماء يمحو ذلك الاثم من عفو الله او غيره فيكون معنى لا يخرج من النمام اي الدخول المطلق الكامل
24:55الذي لم يسبق بعذاب وبهذا تجتمع الادلة نعم. نعم بارك الله فيكم. هذا السؤال من المستمع حسن احمد الصديق من جدة وزارة البرق والبريد والهاتف يقول شخص لحق الامام في الركعة الاولى في الركوع
25:14فلما سلم الامام قام ظانا ان عليه ركعة فلما قام تذكر ان ليس عليه شيء فماذا يفعل وشخص اخر حصل له نفس الوضع الا انه لما تذكر ان ليس عليه شيء استمر في تكميل الخامسة
25:32وسلم بعد سجدتي السهو فما الحكم؟ وكذلك لو حصل واكمل الخامسة ناسيا ولم يتذكر الا بعد الانتهاء من الصلاة فما الحكم الواجب على الانسان اذا قام الى زائدة في صلاته
25:52سواء كان سواء كان مأموما اما في السؤال او كان غير مأموم الواجب عليه اذا قام الى زائدة في صلاته ان يرجع متى ذكر حتى لو ذكر وهو راكع فانه يجلس
26:12او ذكر بعد ان قام الى من الركوع فيجلس او ذكر وهو قائم قبل الركوع فيجلس ولو شرع في القراءة وعلى هذا فنقول في جواب السؤال الاول الرجل الذي ادرك الركوع
26:30ثم قام ظنا انه لم يذكر ركعة ثم ذكر فانه يجب عليه ان يجلس ويسلم لانه لم يفته شيء من الصلاة وفي هذه الحال يكون الامام قد تحمل عنه سجود السهو
26:50لانه غير مسبوق والمأموم اذا لم يكن مسبوقا فان سهوه يتحمله الامام اما في المثال الاخر الذي قام الى او او في السؤال الثاني اما في السؤال الثاني وهو الذي قام الى زائدة
27:09ثم ذكر واستمر وسلم وسجن السهو فنقول ان كان قد فعل ذلك متعمدا صلاته باطلة لانه زاد فيها زيادة انعمت وان كان غير متعمد بل يظن انه اذا قام فانه لا يرجع حتى يتم ركعته
27:34فانه فان صلاته صحيحة ولا تجب عليه الاعادة واما السؤال الثالث الذي لم يذكر انه زاد الركعة الا وهو في التشهد فان هذا كما تكره السائل يتم التشهد ويسلم ويسجد سجدتين بعد السلام
27:57وتتم صلاته لا جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ايها الاخوة الكرام في نهاية هذه الحلقة نتوجه بشكرنا الجزيل الى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم
28:18وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي تفضل بالاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في حلقتنا اليوم. اخوتنا الكرام لكم جزيل شكرنا والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته