فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 238
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم ونرحب بكم في حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب
0:26ويسرنا ان يكون ضيف لقائنا هذا اليوم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فنرحب ايضا به اجمل ترحيب وهذه الرسالة الاولى
0:49بعث بها المستمع خلف رشدان العازمي من الكويت يقول خرجت ذات يوم انا وبعض اصحابي في نزهة الى البر وكان المكان الذي ذهبنا اليه يبعد عن المدينة التي نسكن فيها بحوالي سبعين كيلو متر
1:09ولما حان وقت صلاة رباعية اختلفنا حول جواز القصر في هذه المسافة لسببين اولهما اننا لسنا مسافرين وانما خرجنا للنزهة وثانيهما ان المسافة التي بيننا وبين المدينة اقل من مسافة القصر
1:26ولكن منا من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة لمسافة ثلاثة فراسخ فهي تقارب المسافة التي قطعناها وقصر بعده اصحابه رضي الله عنهم اجمعين فما رأيكم في هذا من ناحية جواز القصر لمن قطع مسافته وان لم يكن مسافرا
1:49ومن ناحية ضبط المسافة بالكيلو متر ومقارنته بالفراسخ جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي الجواب على هذا السؤال هو ان اهل العلم
2:08اختلفوا في جواز القصر هل يحدد بمدة او بمسافة او لا يحدد ويرجع في ذلك الى العرف فاكثر اهل العلم يرون انه محدد المسافة ومقدارها واحد وثمانون كيلا قيلا وثلاث مئة
2:37وبضعة عشر مترا فمن قطع هذه المسافة ولو في نصف يوم فانه يحل له قص الصلاة والفطر في رمضان ويرى اخرون من اهل العلم انه لا يحدد بمسافة اعني اعني السفر
3:00الذي يبيح القصر والفطر وانما يرجع في ذلك الى العرف كما سماه الناس سفرا فهو سفر وذلك بان نكون الخروج مستعدا له الانسان متأهبا له السفر يودع عند سفره ويستقبل عند قدومهم
3:24نعم. وهذا القول هو ظاهر الادلة لان الله تعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولم يحدد الله تعالى مسافة هذا الظرب بل اطلقه
3:43فمتى كان الانسان ضاربا في الارض مفارقا لوطنه فانه يحل له القصر وثبت في الصحيح من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج مسافة كان اذا خرج ثلاثة اميال او فراسة صلى ركعتين
4:04وهذا اقل بكثير مما ذكره السائل حيث ذكر انهم تعود عن البلدة نحو سبعين كيلو. نعم والمهم ان هذا القول هو الراجح لانه لا دليل تدل على تحديد المسافة فمات سمى الناس هذا ضربا في الارض وسفرا
4:30ثبتت له احكام السفر قد يكون تكون مسافة القصيرة سفرا باعتبار طول مدة الاقامة وقد تكون المسافة البعيدة غير سفر باعتبار قصر مدة الاقامة فهؤلاء الذين خرجوا الى الى هذه النزهة
4:53اذا كانوا سيبقون يومين او ثلاثة او اكثر فمعنى ذلك انهم متأهبون اهبة السفر مستعدون لهذه الرحلة فيجوز لهم القصر حتى وان كانوا قد خرجوا لنزهة لان الاية والنصوص عامة
5:13واما اذا كانوا سيخرجون في الصباح ويرجعون في المساء فالظاهر ان هذا ليس بسفر وانه لا يحل لهم القصر وليعلم انه ينبغي ان نتخذ قاعدة مهمة وهي اننا اذا شككنا في جواز
5:34واذا اذا شككنا في وجود شروط الجواز فالاصل عدم الوجود وعلى هذا فاذا شككنا هل هذا سفر او ليس بسفر فان الاصل عدم ان يكون سفرا فلا يستباح به القصر ولا الفطر
5:53لان الاصل وجوب الاتمام فلا نعدل عن هذا الاصل الا بوجود شيء متيقن يبيح لنا القصر نعم. نعم وبناء على هذه القاعدة نكون اذا شككنا في كون هذا سفر او غير سفر
6:11يكون الاحتياط الا نقصر الصلاة اه بوجود او توفر وسائل النقل الحالية وسرعة قطع هذه المسافة التي هي مثلا ثمانين كيلو او اكثر اه ايضا هل هذا يبيح يعني احكام السفر بالنسبة لقصر الصلاة؟ نعم على القول بتحديد السفر بالمسافة
6:33لا فرق بين ان اقطعها في يعني ليست العلة هي المشقة والتعب. نعم. اه لا فرق بين ان يقطعها بيوم او يومين او نصف ساعة او اكثر. نعم. وقد صرح
6:43ذلك اهل العلم وليست العلة يا المشقة سفر بل لان السفر مظنة المشقة سواء وجدت ام لم توجد ولهذا يباح للانسان ان يقصر الصلاة ركعتين وهو مقيم في سفره كما
7:03اقام النبي عليه الصلاة والسلام في سفره في الحج اقام اربعة ايام قبل خروجه الى يدعي للمشاعر واقام ستة ايام في المشاعر وكان يقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد
7:18بارك الله فيكم. هذه السائلة ام نشوى من المنطقة الشرقية تقول هي امرأة متزوجة من رجل من اقاربها يكبرها في السن وقد انجبت منه الابناء والبنات وهو يصلي ويصوم ولكنه احيانا يرتكب بعض المحرمات التي تنسيه دينه واهله في ترك كل شيء اضافة الى سوء عشرته معهم في البيت
7:44سوء اخلاقه فلا تعرف منه الكلمة الطيبة ولا السلام عندما يدخل البيت ولو كان غائبا عنه مدة اسبوع وقد جعلتها هذه الامور تكرهه كثيرا وتتمنى ان يفارقها الى الابد او يفارق الحياة
8:01وقد اخذ ابنها الاكبر يقلد اباه في فعل بعض المحرمات ولذلك فهي تكرهه ايضا لتقليده اباه في فعل الحرام لتقليده اباه في فعل الحرام وعدم خوفه من الله فتدعو عليه بالموت
8:19لذلك فهي تسأل اولا عن حكم الاستمرار في الحياة مع هذا الزوج وثانيا عن حكم الدعاء على الولد. وهل في ذلك تفريق بين الاولاد في المعاملة؟ لان من اولادها من تحبهم وتعطف عليهم
8:34وثالثا تريد ان تعمل عملية تمنع ان تحمل من هذا الرجل الخبيث كما تصفه. فهي تكره ان تنجب منه زيادة. خوفا ان يسلكوا ومسلكة ورابعا ان هي فارقته فمع من يكون الاولاد فهي تخشى عليهم ان بقوا مع والدهم ان يؤثر عليهم ويفسد اخلاقهم
8:57نعم قبل الجواب على هذا السؤال نوجه نصيحة الى هذا الرجل ان كان ما قالته زوجته فيه صدقا ان يتوب الى الله عز وجل وان يرجع عما وصفته به زوجته
9:14حتى تستقر له الحياة وتطيب له فان الله عز وجل وعد وعدم مؤكدا لان من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ان يحييه حياة طيبة قال الله عز وجل
9:31من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون واذا رجعنا الله عز وجل وتاب اليه واناب وحافظ على ما اوجب الله عليه سيجد لذة
9:49وطعما للايمان وانشراحا لشعائر الاسلام وتطيب له الحياة ويكون كأنه ولد من حين ثم انما سألته هذه المرأة ما سألت عنه هذه المرأة من محاولة فراق زوجها ارى ان لا
10:16تفارقه ما دام لم يخرج عن الاسلام بذنوبه ولكن تصبر وتحتسب من اجل الاولاد وعدم تفرقهم وعليها ان تكرر النصيحة لزوجها ولعل الله سبحانه وتعالى ان يهديه على يديها واما الدعاء على ولدها بالموت فهذا خطأ
10:42ولا ينبغي للانسان اذا رأى ضالا من يدعو عليه بالموت بل الذي ينبغي ان يحاول النصيحة معه بقدر الامكان ويسأل الله عز وجل له الهداية فان الامور بيد الله سبحانه وتعالى
11:01والقلوب بين اصبعين من اصابعه سبحانه وبحمده نقلبها كيف يشاء وكم من شيء ايس الانسان منه في تصوره فيسر الله تعالى اصوله فلا تستبعدي ايتها المرأة ان يهدي الله سبحانه وتعالى ولدك
11:22تدعي له بالهداية وكرر له النصح والله على كل شيء قدير واما محاولة محاولتها ان تمتنع من الانجاب منه نعم فهذه نظرية خاطئة وذلك لان الانجاب امر محبوب في الشريعة
11:49وكلما كثرت الامة كان لديك افضل واكثر هيبة لها ولهذا امتن الله عز وجل على بني اسرائيل بالكثرة حيث قال سبحانه وتعالى وجعلناكم اكثر نفيرا. وقال شعيب لقومه واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم
12:16وامر النبي عليه الصلاة والسلام بتزوج الودود الولود لتحقيق مباهاة النبي صلى الله عليه وسلم بامته يوم القيامة اللهم صل والامة كلما كثرت قويت ماديا ومعنويا كما هو ظاهر وهو على العكس من تصور بعض الظانين بالله ظن السوء
12:38الذين يظنون ان الكثرة توجب ظيق المعيشة وهؤلاء اساءوا الظن بالله عز وجل وخالفوا الواقع وقد قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال سبحانه وتعالى وما من دابة في الارض
12:55الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها واولئك الامم الذين ضاقت عليهم العيشة بكثرتهم انما اوتوا من حيث قلة اعتمادهم على الله عز وجل وتوكلهم عليه ولو انهم توكلوا على الله وصدقوا بوعده ما ضاقت عليهم المعيشة
13:18واما سؤالها الرابع عن اولادها ماذا يكونون لو فارقت زوجها فهذا امره الى المحكمة هي التي تبت في هذا الامر وتنظر في الحال والواقع اي الامرين اصلح ان يكون عند ابيهم او عند امهم
13:42والمعتبر في هذا صلاح صلاح امر الاولاد نعم المعتبر بهذا في هذا صلاح الاولاد لانه لان الحضانة انما وجبت من اجل حماية الطفل وصيانته واصلاحه ولهذا قال اهل العلم ان المحضون لا يقر بيد من لا يصومه ويصلحه
14:02ولو كان احق من غيره من حيث الترتيب لان المدار كما قلت على اصلاح الولد وصيانته عما يضره. نعم. نعم. احسن الله اليكم. اه هذا السائل من العراق بغداد اه رامز لاسمه بالاحرف عين سين جيم
14:22بعث في الواقع بعدة اسئلة يقول في سؤاله الاول ما هي حقيقة نجاسة المشرك والكافر وهل معنى هذا انه لو مس احد المسلمين احد المشركين او الكفار وهو على طهارة ان طهارته قد انتقضت
14:39ام ان النجاسة معنوية وليست حسية نجاسة المشركين فالنجاسة جميع الكفار نجاسة معنوية نعم وليست نجاسة حسية لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس ومعلوم ان المؤمن ينجس نجاسة حسية
15:05اذا اصابته النجاسة تنجس نعم فقوله لا ينجس علم ان المراد نفي النجاسة المعنوية وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
15:19فاخبر الله تعالى انه نجس واذا قررنا هذا بما ثبت في حديث ابي هريرة من ان المؤمن لا ينجز علمنا ان المراد بالنجاسة بنجاسة المشرك وكذلك غيره من الكفار نجاسة معنوية
15:37وليست حسية ولهذا اباح الله لنا طعام الذين اوتوا الكتاب مع انهم يباشرونه بايديهم واباح لنا المحصنات من الذين اوصوا الكتاب للزواج بهن مع ان الانسان سيباشرهن نعم. ولم يأمرنا
15:56بغسل ما اصابته ايديهم ولا لغسل مس نسائهم نسائهم ازدواج واما قول السائل انه اذا مس الكافر يقول انتقض وضوءه؟ نعم فهذا وهم منه فان فان مس النجاسة لا ينقض الوضوء
16:25حتى لو كانت نجاسة حسية كالبول والعذرة والدم النجس وما اشبهه فان مسه لا ينقض الوضوء وانما يوجب غسل ما تلوث بالنجاسة فقط نعم السؤال الثاني يقول ماذا على من يتسبب في قطيعة الرحم من اثم كان يمنع زوج زوجته من مواصلة اهلها
16:50واقاربها او يمنع والد ابنه او ابنته من مواصلة اقربائه او اقربائها لامها او لامه كاجداده واخواله الذي يأمر بقطيعة الرحم مضاد لله ورسوله ان الله تعالى امر بصلة الارحام
17:14واخبر وحث النبي عليه الصلاة والسلام على صلة الرحم واخبر الله تعالى في القرآن ان قطيعة الرحم من اسباب اللعنة كما قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض
17:31وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم فالامر بقطيعة الرحم مضاد لله ورسوله عليه ان يتوب من ذلك وان يرجع الى الله عز وجل وان يأمر بما امر الله به ان يوصل
17:52واما بالنسبة للمأمور بقطعة الرحم فانه لا يحل له ان يمتثل امر من امره بذلك لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلو امر الرجل زوجته ان تقطع صلة رحمها
18:14او ان تقطع رحمها فلا يلزمها ان توافقه على ذلك اللهم الا اذا كان هذا يضره في عيشها معه مثل ان يكون اتصالها بارحامها اي باقاربها يكون سببا لالقاء العداوة بينها وبين زوجها او القاء الوحشة بينها وبين زوجها
18:40اه او يكون ذهابها اليهم استوجب ان تقع في امر محرم مما يكون في في بعض البيوت نعم. فان له الحق بمنعها من ذلك لكن لا بقصد قطيعة الرحم بل بقصد توقي ما يحصل من المفاسد
19:02بذهابها اليهم وبهذه النية يكون غير امن بقطيعة الرحم التي امر الله ان بها ان توصل وكذلك نقول بالنسبة للاولاد نعم الذين يمنعهم ابوهم من الذهاب الى اقاربهم من اخوال واعمام
19:21اذا كان الغرض بذلك الا يصلوا هؤلاء فلا شك ان هذا محرم وانه مضاد لله ورسوله. واما اذا كان قصده توطي ما عسى ان يكون من مخالطة هؤلاء فانه لا حرج عليه في ذلك لانه انما قصد بذلك الاصلاح
19:43اه سؤاله الثالث يقول ما معنى قوله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون معنى الايات ظاهرة طاهر. نعم. وهو ان الله حكم بالفلاح على من وقاه الله تعالى شح نفسه
20:03اي اه طمعها ليس لها او طمعها بحيث تمنع ما يجب عليها لان الشح مداره على امرين نعم. اما طمع فيما ليس لك او فيما ليس من حقك واما منع لما يجب عليك بذله
20:25فمن وقاه الله شح نفسه بحيث لا يطمع فيما لا فيما لا يستحق ولا يمنع ما يجب عليه فان هذا من اسباب الفلاح فمثلا اذا وقي الانسان شح نفسه الزكاة
20:46يخرج جميع ما يجب عليه منها ويسره الله تعالى للبذل في الصدقات وما يقربه الى الله عز وجل فهذا قد وقي شح نفسه في بذل ما يحبه الله عز وجل
21:06وعدم منع ما يجب عليه ومن وقاه الله تعالى اخذ اموال الناس بالباطل من سرقة او خيانة او ما اشبه ذلك لقد وقاه الله شح نفسه فيكون وقاية شح النفس بان
21:24يحمي الله عز وجل المرء من الطمع فيما لا يستحق او من منع ما يجب عليه بذله فمن وقي شح ذلك فمن وقي ذلك كان من المفلحين والفلاح كلمة جامعة
21:39لحصول المطلوب وزوال المكروه نعم. نعم بارك الله فيكم. السؤاله الرابع يقول اين كان يسكن قوم ثمود؟ وما هي قصة عقرهم الناقة تموت يسكون بلاد الحجر وهي معروفة مر بها النبي عليه الصلاة والسلام في طريقه الى تبوك
22:03وهذه الديار ديار قوم اهلكهم الله عز وجل الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين وهم اعني ثمود هم قوم صالح اعطاهم الله تعالى اية عظيمة وهي الناقة التي لها شرب ولهم شرب يوم معلوم
22:27يشربون من لبنها وتشرب الماء هي في اليوم الثاني ولكنهم والعياذ بالله كفروا هذه النعمة واقر الناقة واتوا انا من ربهم وتحدوا نبيهم صالحا بقولهم ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين
22:50فأخذت الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين وهذه البلاد لا يجوز لاحد دخولها الا معتبرا خائفا ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا ديار هؤلاء الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوها
23:14والمعنى انه لا يحن للانسان ان يدخلها الا معتبرا خائفا وجلا اما ان يذهب اليها على سبيل الفرجة والتنزه فان هذا قد نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام انظر قال ان لم تكونوا باكين فلا تدخلوها
23:32نعم نعم اه سؤاله الاخير يقول يوجد في مدينة الكوفة مسجد يقال ان جميع الانبياء والرسل عليهم السلام قد زاروا هذا المسجد ولكل نبي فيه محراب ودعاء مكتوب على المحراب
23:49والناس يزورون هذا المسجد بكثرة ويتنقلون بين محاريبه ويدعون عند كل محراب بما كتب عليه من الدعاء بعدد الركعات التي يريد الزائر ان يصليها فهل هذا صحيح؟ وهل زيارة هذا المسجد لهذا الغرض؟ جائزة ام لا
24:10هذا باطنه قطعا نعم فان سيد الانبياء والمرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم لم يزره بلا ريب وكذلك الانبياء قبله لا يمكن ان يكونوا قد زاروه لانه ان قصد بالانبياء
24:26الانبياء الذين لم يرسلوا فانهم اربعة وعشرون الفا وان قصد الرسل فهم ثلاث مئة وبضعة عشر رسولا وهؤلاء لا يمكن ان يكونوا قد زاروا هذا المسجد وانما هذا من التزوير الذي يقتل به اكل المال بالباطل
24:49وصد الناس عن سبيل الله والذهاب الى هذا المسجد بهذه النية محرم ولا يجوز والواجب على المسلمين ان يتحققوا في هذه الامور وان ينصحوا من مارس القيام بتعظيمها واحترامها وليس هناك مساجد
25:15يشد الرحال اليها الا ثلاثة نعم. المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى وما عدا ذلك من المشاهد او المساجد فانه لا يجوز ان تشد اليها الرحاب
25:29مطلقة كأي حال من الاحوال ثمان غالب هذه الامور تكون كذبا مزورة والمؤمن العاقل يعرف ان هذا من التزوير باول نظرة نعم لكن حكم الصلاة فيه حكم الصلاة فيها قلت لك انها او قلت في الجواب. نعم. انه لا يجوز قصده للصلاة فيه
25:54وانه حرام واما الصلاة فيه كبقعة مثل ان يمر بها الانسان مرورا عابرا. نعم. فيصلي فيه فانه لا بأس به. يعني دون ان يعتقد ما ذكره السائل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت للارض مسجدا وطهورا
26:11الا ان يخشى ان يفتتن احد بصلاته فيه فانه يتجنبوه ويتقدم عنه ويصلي في مكان اخر نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ايها الاخوة الكرام في ختام هذه الحلقة نشكر فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
26:30المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة على اجابته عن استفساراتكم واسئلتكم في حلقتنا اليوم وقد كانت الرسائل التي استعرضناها للاخوة خلف رشدان العازمي من الكويت
26:52والاخت ام نشوى من المنطقة الشرقية والاخ عين سين جيم من العراق بغداد اعزائنا الكرام نشكركم جزيل الشكر على حسن متابعتكم واصغائكم. والى اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله. والسلام عليكم
27:10ثم ورحمة الله وبركاته