فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 226
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم في هذه الحلقة الجديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب
0:21ويسرنا ان نعرض ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد ابن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة
0:39فاهلا به في هذا اللقاء وهذه الرسالة الاولى بعث بها المستمع من حوطة بني تميم الحلوة اه رامز لاسمه بالحرفين سين عين يقول لي مبلغ من المال مودع في مؤسسة وقد استخرجت منه مبلغ ثمانية الاف ريال على انها زكاة عن كل ما لي
1:01المودع وحينما اخذتها بدأت في توزيعها على المستحقين فاعطيت شخصا خمسمائة ريال واخر الف ريال والباقي تركته مع مجموعة من الاغراض اشتريتها ووضعت الجميع في صندوق سيارتي وذهبتم متجها الى البيت وفي الطريق وجدت شخصا منقطعا واشار الي يريد الركوب فوقفت وركبته في الصندوق
1:27بعد وبعد قطع مسافة من الطريق طلب مني الوقوف لينزل وفعلا وقفت ونزل وحينما وصلت البيت وانزلت الاغراض من السيارة تذكرت انني تركت باقي النقود التي هي باقي الزكاة في الصندوق فبحثت عنها فلم اجدها فربما يكون
1:47ذلك الراكب قد اخذها او انها سقطت فما الحكم في هذه الحالة؟ وماذا يجب عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:04هذه الدراهم التي ازلتها لتؤديها زكاة عن مالك واديت منها الفا وخمسمائة وبقي بعضها جعلته في صندوق السيارة ثم فقدته بعد ذلك يجب عليك ان تخرج مقابل هذا الذي فقدت
2:29لان هذا المال لم يصل الى مستحقه. فهو في ملكك حتى يصل الى مستحقه وعلى هذا فيلزمك ان تخرج ستة الاف وخمسمائة عن زكاة مالك نعم بارك الله فيكم. هذه رسالة
2:57من السائل جمال محمد عبدالحميد البستنجي من الاردن اه يقول قبل ثلاثة عشر عاما تزوج اخي امرأة في حين تزوج اخو هذه المرأة اختي وكان لكل منهما مهر استلمته بيدها ومن ثم كل واحدة تنازلت عن مهرها
3:20وبعد حوالي ثماني سنوات بدأت المشاكل تدب في عائلة زوج اختي حيث كانت عائلتهم كبيرة وفيها عدد لا بأس به من النساء وكذلك حدث بين اخي وزوجته مشاكل فكانت المشاكل تحدث وتحل لا تطول بها المدة. ولكن قبل حوالي اربع سنوات عندما اشتدت الامور وساءت العلاقة بين اختي وزوجها
3:43جاء بعض النسوة من اقارب اه زوج اختي فعرظنا عليها فكرة عمل حجاب لعله يحسن العلاقة بينها وبين زوجها فوافقت على ذلك وعملت وبعد فترة من عمل الحجاب حدث نزاع بسيط بين اختي وزوجها وقد رأى معها الحجاب فاخذه منها وقال لها اذهبي الى بيت والدك
4:06وفعلا حدث ذلك فجاءت الى البيت ولبثت عندنا حوالي ثلاثة اشهر لم يأت شخص واحد من اجل محاولة الاصلاح بعدها جاء اخي فقال لزوجته اذهبي الى بيت والدك. الان اصبحت كل واحدة في بيت اهلها
4:25عدد الاطفال في البيتين حوالي اربعة عشر فردا وبعد ذلك بدأت الجاهات من اجل حل القضية واخيرا قررت الجاهة ان تعيد كل واحدة الى زوجها ووافق الطرفان على ذلك ولكن زوج اختي قال بالحرف الواحد
4:42تعود ولكن ليس على انها زوجة اي تعود فقط لتعتني باولادها. وقد وافق اهلي على ذلك حيث قالوا انها لحظة غضب وتزول ولكن الرجل نفذ ما قال حيث بعد ذلك تزوج امرأة اخرى وترك اختي ولم يكلمها منذ اربع سنوات الى الان
5:01وبقيت اختي هناك عندهم لا يكلمها احد من العائلة وزوجها مع زوجته الاخرى في بيت منفصل فاولا هل عقد الزواج هل عقد الزواج صحيحا بذلك الشكل؟ وما حكم عمل الحجاب الذي عملته
5:18والذي يبدو انه قد اعطى نتيجة عكسية وهل بقاء اختي على مثل هذه الحالة جائز شرعا ام انها تعتبر عند اجانب وتعتبر طالقة وما هي توجيهاتكم ونصائحكم لنا لحل هذه القضية؟ فنحن خائفون اذا اقدمنا على اي امر ان نغضب به الله سبحانه وتعالى
5:41هذا السؤال سؤال مطول نعم. وفيه فقرات لا داعي لذكرها كعدد الاسر وما اشبه ذلك والذي انصح به اخواني المقدمين للسؤال ان يجعلوا الاسئلة مركزة مختصرة حتى يمكن استيعاب فهمها
6:03ثم الاجابة عليها ولكن من توفيق هذا السائل انه حصر السؤال في النقاط التالية اولا هل عقد النكاح صحيح ان والجواب على ذلك ان العقدين صحيح ان اذا لم يكن هناك شرط
6:26فان كان هناك شرط بان قال احدهما للاخر لا ازوجك حتى تزوجني فان هذا من نكاح الشراء الذي نهى عنه النبي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء رحمهم الله
6:49فيما اذا سمي للمرأتين مهر كامل وكان كل من الزوجين كفؤا المرأة ورضي كل من الزوجتين هل يكون النكاح في هذه في هذه الحال صحيحا؟ ام يكون باطلا على قولين لاهل العلم
7:10والذي يظهر من حال او من ظاهر سياق السؤال انه ليس بينهما شرط وعلى هذا يكون نكاحا لصحيحين نعم واما الفقرة الثانية وهي وضع الحجاب المسمى اه في عرفي كثير من الناس بالخط
7:40نعم. فان عمل الحجاب هذا محرم ولا يجوز لان ذلك لم ترد به السنة فان كان من ادعية محرمة وطلاسم محرمة فانه لا شك في تحريمه وان كان من القرآن ففي تحريمه نزاع بين اهل العلم
7:58والراجح انه لا يجوز وذلك لان الاستشفاء بالقرآن على وجه لم ترد به السنة ليس بصحيح اذ ان مثل هذه الامور موقوف على الشرع فما ورد به الشرع فهو جائز وما لم يرد به فالاصل انه ممنوع. لان اثبات سبب ما
8:22لم يرد به الشرع ولم يشهد به الواقع نوع من الشرك وعلى هذا فلا يجوز لاحد ان يعلق شيئا في عنقه يستشفي به من المرض او يدفع به سوءا لان ذلك لم يرد. والاصل المنع في هذه الامور
8:42نعم. اه الفقرة الاخيرة يقول هل بقاء اختي على مثل هذه الحالة جائزة ام انها تعتبر عند اجانب؟ وهي طالق واما الفقرة الثالثة وهي بقاء اختك عند زوجها الذي قال لترجع الى بيتها
9:00على انها ليست بزوجة ولكن تكون عند اولادها فهذا يرجع الى نية الزوج اذا كان نيته بهذا الطلاق فانها تكون طالقا وبقاؤها في هذا البيت عند اولادها اذا كانوا قد بلغوا
9:18وعقلوا لا بأس به لانها تكون امرأة عندها محارمها وان لم يكونوا بالغين عاقلين فانه كذلك لا بأس به. ما دام الفتنة مأمونة ولا يخلو بها احد من غير محارمها
9:39نعم بارك الله فيكم اه هذه رسالة من المستمع عبدالله الفؤاد من بيروت لبنان آآ السائل سمع اجابة عن سؤال في برنامجنا هذا حول او السائل يسأل اين الله؟ فاجيب بانه في السماء واستشهد المجيب على ذلك بايات من القرآن الكريم
10:04منها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. ولكن يبدو ان هذا الاخ قد استشكل هذه الاجابة ولم تطابق مفهومه الذي كان يعتقده فارسل يستفسر حول ذلك فليتكم توضحون له الحقيقة حول هذا الموضوع. الحقيقة حول هذه حول هذا الموضوع انه يجب على المؤمن
10:27ان يعتقد ان الله تعالى في السماء لا كما ذكر الله ذلك عن نفسه في كتابه حيث قال سبحانه وتعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير
10:48وكما شهد وكما شهد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اقر الجارية التي سألها اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة وكما اشار الى ذلك صلى الله عليه وسلم في اعظم مجمع من امته
11:09في يوم عرفة حين خطب الناس خطبته الشهيرة فقال الا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم اشهد وجعل يرفع اصبعه الى السماء وينكتها الى الناس فهذا دليل من القرآن ومن السنة على ان الله في السماء
11:29وكذلك دليل العقل ان الله في السماء فان السماء علو والعلو صفة كمال والرب سبحانه وتعالى قد ثبت له صفة الكمال فكان فكان العلو من كماله تبارك وتعالى وثبت له ذلك عقلا
11:52كذلك في الفطرة فان الناس مفطورون على ان الله تعالى في السماء ولهذا يجد الانسان من قلبه ظرورة بطلب العلو حينما يسأل الله شيئا حين يقول يا ربي لا يجد في قلبه التفافا يمينا ولا يسارا ولا اسفل وانما يتجه قلبه الى العلو بمقتضى الفطرة التي
12:17كلمة من اشتيال الشياطين وما من احد يصلي فيقول في سجوده سبحان ربي الاعلى الا وهو يشعر بان الله تعالى في السماء وقد انعقد اجماع السلف على ذلك كما ذكر ذلك الاوزاعي وغيره
12:42وعلى هذا فيكون الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة كل هذه الادلة قد تطابقت على ان الله تعالى في السماء وانه جل وعلا عالم بذاته كما انه عالم بصفاته ولكن يجب ان يفهم
13:00او يجب ان يعلم ان كونه في السماء لا يعني ان السماء تقله وانها محيطة به فان الله تعالى اعظم من ان يقله شيء من خلقه وهو سبحانه وتعالى غني عما سواه
13:16وكل شيء مفتقر اليه سبحانه وتعالى. وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه فلا يمكن ان تقله السماء وعلى هذا فيزول المحظور الذي اظن انه
13:36قد شبه على هذا السائل لانه اذا قلنا بان الله في السماء لزم ان تكون السماء مقلة له عز وجل وليس الامر كذلك فان قال قائل قوله في السماء قد يفهم منه ان السماء تحيط به
13:57لان في للظرفية والمظروف يكون الظرف محيطا به فالجواب ان ذلك ليس بصحيح لاننا اذا جعلنا في الظرفية لان السماء بمعنى العلو فان السماء بمعنى العلو قد ورد في القرآن
14:25كما في قوله تعالى انزل من السماء ماء والسماء ينزل من السحاب والسحاب مسخر بين السماء والارض. فيكون معنى قوله انزل من السماء اي انزل من العلو ويكون معنى قوله اامنتم من في السماء اي من في العلو
14:43وهناك وجه اخر بان نجعل فيه بمعنى علا ونجعل السماء هي السماء السقف المحفوظ ويكون معنا من في السماء اي من على السماء واذا كان عليها عاليا عليها فلا يلزم ان تكون محيطة به
14:58ولا يمكن ان تكون محيطة به وفي تأتي بمعنى على كما في قوله تعالى وسيروا في الارض اي على الارض وكما في قوله تعالى عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل
15:12اي على جذوع النخل ولهذا يزول الاشكال والوهم الذي قد يعتري من لم يتدبر دلالة الكتاب والسنة في هذه المسألة العظيمة ولا ريب ان من انكر ان الله في السماء
15:26فهو مكذب للقرآن والسنة واجماع المسلمين. اجماع السلف فعليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يتدبر دلالة في كتابه والسنة على وجه مجرد عن الهوى ومجرد يعني التقليد حتى يتبين له الحق
15:50ويعرف ان الله عز وجل اعظم واجل من ان يحيط به شيء من مخلوقاته اما قوله تعالى ثم استوى على العرش نعم فان الاستواء بمعنى العلو كما في قوله تعالى لتستووا على ظهورهم
16:09ثم تذكروا نعمة ربكم اي لتعلوا عليها وكما في قوله فاذا استويت انت ومن معك على الفلك اي علوت الاستواء في اللغة العربية بمعنى العلو. ولا يرد بمعنى الاستيلاء والملك
16:24ابدا ولو كان هذا صحيحا لبينه الله عز وجل في القرآن ولو في موضع واحد والاستواء على العرش ذكر في القرآن في سبعة مواضع ما فيها موضع واحد عبر عنه بالاستيلاء ابدا
16:41ولو كان بمعناه اي بمعنى الاستيلاء تعبر عنه في بعض المواضع حتى يحمل الباقي عليه فان لم يكن بينت السنة وليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حرف واحد
16:57يدل على ان الاستواء اي ان استواء الله على عرشه بمعنى استيلائه عليه وليس في كلام السلف الصالح والائمة على ان الله عليه استواء الله على العرش بمعنى استيلائه عليه. والمعروف عنهم انه بمعنى
17:18العلو والاستقرار والارتفاع والصعود هكذا نقل عن السلف وعلى هذا فيكون المعنى الصحيح لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وما اشبهها من الايات اي الرحمن على العرش على علوا خاصا يليق بجلاله تبارك وتعالى. ولا يستلزم ذلك ان يكون العرش
17:44ان يكون الله تعالى محتاجا الى العرش بل انه لا يقتضي ذلك ايضا فانه قد علم ان الله تعالى غني عما سواه وان كل ما سواه محتاج اليه فنرجو من الاخ السامع
18:00الجواب الاول ان يضيف اليه ايضا هذا الجواب حتى يتبين له الحق وان يجرد نفسه قبل كل شيء من التقليد حتى يكون قلبه قديما على الفطرة التي فطر الله الناس عليها. بارك الله فيكم واحسن اليكم ايها الاخوة الكرام هذا السائل المبارك
18:22فايز عوض من جمهورية مصر العربية اه بعث بهذا السؤال تقول والدي متوفى يرحمه الله وقد كان متزوجا من امرأتين احداهما التي هي والدتي انجب التي انجبتني وله منها اه تسعة اولاد. ومتزوج من امرأة اخرى وله منها ثلاثة اولاد
18:46وفي حياته قام بتقسيم املاكه خوفا من الخلاف بين الاولاد ولكنه قام بتقسيم تلك الاملاك عندما كان له من الزوجة الاولى ثلاثة اولاد ومن الثانية ستة اولاد فقط ثم بعد التقسيم انجبت الثانية ثلاثة اولاد
19:05والان هو متوفى فماذا علينا ان نفعل من بعده؟ وهل عليه اثم في قسمته تلك قسمة ماله بين اولاده لا حرج عليه فيها ما دامت القسمة على مقتضى العدل بان يكون للذكر
19:28قلت له حظ الاوتيل ولكن مع ذلك لا ينبغي ان يفعل لانه اذا قسم ما له بينهم اخرجه عن ملكه وربما يحتاج اليه في حياته ثم انه قد يحدث له اولاد
19:44جدد كما في هذا السؤال الذي ينبغي للانسان ان لا يقسم ما له على ورثته في حياته حتى وان قدر انه لا يرجو اولادا في المستقبل وذلك لما اشرنا اليه
20:02من كونه قد يحتاج الى ماله ويكون قد اخرجه من ملكه واما قوله انه قسم ذلك لان لا يكون بين الاولاد خلاف بعد موته فهذا سوء ظن والله سبحانه وتعالى قد جعل الميراث يقسم بعد موت المورث
20:23فاللائق بالانسان ان يبقي ماله على ملكه فاذا توفاه الله عز وجل فان الامر معلوم لا يمكن ان يقع فيه اشتباه لان الله تعالى بين المواريث بيانا كافيا شافيا. كما قال تعالى في اخر اية من ايات المواريث
20:41يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم نعم. اه هذه رسالة من السائلة نعيمة عبدالله من الرياض تقول ما هي الاستحاضة؟ وهل لها مدة محدودة؟ وفي اي سن تأتي
21:00وهل يغتسل عند الانتهاء منها كالحيض؟ وكيف اميز بينها وبين الحيض؟ وهل هي تأتي بعده مباشرة ثم تقول انها بعد ان اغتسلت فبعد سابع يوم من الحيض على حسب المدة المعلومة الغالبة عند اكثر النساء. انها لم تشاهد الطهارة وفي اليوم الثامن بعد
21:22صيامها شاهدته لذلك فسد صيامها. وفي اليوم التاسع كذلك شاهدته وبعد ذلك اغتسلت منه وصامت العاشرة والحادي عشر وهي لا تزال ترى ذلك آآ فما حكم صيامها؟ وهل هذه تعتبر استحاضة ولا يلزمها آآ اعادة الصيام او قضاؤه
21:44الاستحاضة عند اهل العلم هي ان يستمر الدم على الانثى اكثر ايامها او كل ايامها وحكم الصحابة انها اذا كان لها عادة صحيحة قبلها اي قبل وجود الاستحاضة فانها تجلس عادتها
22:07ثم بعد ذلك تغتسل وتصلي وتصوم ولكنها عند الصلاة تتوضأ لكل صلاة بمعنى انها لا تتوضأ للصلاة الا اذا دخل وقتها فاذا دخل الوقت غسلت الفرج وتحفظت بحفاظة ثم تغسل اعضاء الوضوء
22:34ثم تصلي ما شاءت من فروض ونوافل الى ان يخرج الوقت فان لم تكن لها عادة من قبل مثل ان تأتيها الاستحاضة من اول ما تردم فانها ترجع الى التمييز
22:50والتمييز هو ان دم الحيض يكون اسود تخينا منسنا ودم ودم الاستحارة بخلاف ذلك فتجلس ما كان دم حيض ثم تغتسل وتصلي وتفعل كما سبق وذكر بعض المتأخرين من الاطباء ان من علامات دم الحيض
23:18انه اذا خرج لا يتجمد بخلاف دم الاستحاضة واذا كان هذا الفرق صحيحا فانه يضاف الى الفروق الثلاثة السابقة. فتكون الفروق بين دم الحيض ودم السحابة اربعة نعم واذا لم يكن لها عادة سابقة ولا ولا تمييز
23:41بان كان دمها على وتيرة واحدة فانها تجلس غالب ايام الحيض عندك اكثر النساء وهو ستة ايام او سبعة وتبتدأ المدة من اول مدة جاءها الحيض فيها او جاءت الاستحاضة فيها
24:03فاذا قدر ان ارتداء هذا الدم كان من نصف الشهر فانها تجلس عند نصف كل شهر ستة ايام او سبعة ثم تغتسل وتفعل كما سبق فهذا هو حكم المستحاضة واما من يأتيها الدم متقطعا
24:22يوما يأتيها الدم ويوم تطهر فان المشهور عند فقهاء الحنابلة ان من ترى يوما دما ويوما نقاء فان النقاء طهر والدم حيض ما لم يتجاوز اكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما. فان تجاوزه صار اصطحابه
24:45نعم نعم. اذا ماذا نقول لها بالنسبة لهذه الايام؟ هذه الايام الذي اظهروا انها ليست استحاضة لانها ما ما تجاوزت اثر الحيض. نعم. بل هي بل تعتبر حيضا وما صامته فيها فانها تقضيه. جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه
25:06بشكرنا الجزيل الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. اخوتنا الكرام الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته