كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان |باب قول الله تعالى (وما قدروا الله حق قدره)
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
0:26والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون قول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
1:02سبحانه وتعالى عما يشركون المؤلف رحمه الله تعالى بوب على هذه الاية الكريمة ليورد تحت هذا الباب ما جاء من الاحاديث في كمال قدرة الله جل وعلا وكمال علوه سبحانه وتعالى
1:40وما ورد فيها من عظمة بعض مخلوقاته والله جل وعلا اعظم واجل وما قدروا الله حق قدره ما قدروا الله ما قدر الفاعل في قدر الظمير يعود الى المشركين انهم ما عظموا الله
2:11وما يعرفون الله ويعترفون ببرغوبيته وانه الرب الخالق المتصرف المحيي المميت لكنهم ما قدروه حق قدره لو قدروه حق قدره ما ساغ ان يعبدوا اللات او منات او غيرها شجرا او حجرا مع الله
2:44تبارك وتعالى المساواة تكون بين اثنين متقاربين اما ان يعبد صنم شجر او حجر او دار او حيوان او قبر مع الله جل وعلا هذا يتنافى اولا مع العقل السليم
3:12العقل السليم ما يستسيغ هذا وما قدروا الله حق قدره. يعني لو قدروا الله حق قدره وعظموه حق تعظيمه الذي يستحق من التقدير والتعظيم ما عبدوا معه غيره يعبد شخص مع الله
3:40جل وعلا هذا العقل السليم من الافات ومن المؤثرات ما يستسيغ هذا يعني تساوي بين اثنين متقاربين صرف حق المخلوق لمخلوق اخر ظلم واظلموا الظلم ان تصرف حق الله الخالق المتصرف
4:15الى شيء ما يملك نفعا ولا ظرا لنفسه فظلا عن غيره هذا الذي عبدوه مثلا ميت في قبره لو كان يملك من الامر شيء ما مات وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
4:50كل الارض بما فيها قبضته يوم القيامة يقبضها جل وعلا كما سيأتي ايظاح ذلك اكثر مقبوضة تقبض بيد الله تبارك وتعالى الارض جميعا قبضته يوم القيامة ويأتي حديث ابن عباس رضي الله عنه ما السماوات والارض في كف الرحمن؟ الا كخردلة في يد احدكم
5:24ويأتي عظمة بعض مخلوقاته السماوات السبع بالكرسي كسبعة دراهم في ترس في صحن كبير مثلا سبعة دراهم دراهم ليست بشيء. سبعة بهذا الصحن الكبير ثم هذا الكبير الكرسي كقطعة من حديد ملقاة في فلاة من الارض بالنسبة للعرش
6:07هذه عظمة المخلوقات فما بالك بعظمة الخالق جل وعلا والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اليوم على اطوي السماع كطي السجل للكتب مثل ما يطوي الكاتب الورقة اذا كتبها طواها
6:40والسماوات مطويات بيمينه سبحانه نزه نفسه جل وعلا لينزهه من هدى الله من خلقه سبحانه وتعالى تعاظم وارتفع وعلى عما يشركون ينزه عن شرك المشركين يشركون معه اللات منات العزى
7:16يقول ابو سفيان في حال كفره لنا العزى ولا عزى لكم. ما هي العزى وتغني عن نفسها شيء حتى تغني عنكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه؟ قالوا ماذا نقول يا رسول الله؟ كلامه يعني ما هم
7:40لنا العزة لكم. قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. والله ولي الذين امنوا الله مولانا ولا مولى لكم اذا حرمتم ولاية الله خسرتم الدنيا والاخرة وما تنفعكم العزى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عن
8:15ما يشركون يوزع جل وعلا عما يفعله المشركون كان الواحد منهم يطوف بالبيت يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. لك شريك تملكه ما يسير
8:42الرقيق يكون شريكا لسيده الا شريكا هو لك تملكه وما ملك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. يقول قط قط يكفي يكفي
9:02شوفوا عند هذي هم يأتون يقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. من هو؟ مثل اللات مثلا يا ليت السويقة للحجاج رجل محسن فيه خير بنفسه لكن ما يصلح للعبادة
9:26نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله جعل السماوات على اصبع
9:51والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأه. وما
10:12قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قد يقول قائل اذا قلتم ابن مسعود قلتم رظي الله عنه واذا قلتم ابن عباس قلتم رظي الله عنهما
10:38واذا قلتم عمر ابن الخطاب الذي هو افظل منهم قلتم رظي الله عنه لما تثنون احيانا واحيانا تجمعون واحيانا تفردون يقول اذا كان صحابي وابوه صحابي يقال رضي الله عنهما
11:00واذا كان صحابي وابوه صحابي وجده صحابي يقال رضي الله عنهم. واذا كان هو صحابي فقط دون ابيه يقال رضي الله عنه فمثل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول رضي الله عنه علي ابن ابي طالب
11:23الله عنه. عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الحبر العالم عند اليهود كما قال الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله احبارهم
11:53علماءهم وقد يعبر عنه بالبحر يقال حبر او يقال بحر ويقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة ويقال عبد الله ابن عباس البحر يعني علمه بحر زاخر
12:24فالبحر والحبر بمعنى العالم العلم الغزير جاء حبر من الاحبار من احبار اليهود لان المدينة حينما هاجر اليها النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها الاوس والخزرج وهم كانوا قبل
12:48ان يهديهم الله على يد محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مشركين واليهود في المدينة كان عندهم علم عندهم التوراة لكن ما يعملون بها فكانوا جيران اهل كتاب ومشركون وكان اهل الكتاب اليهود
13:14العلم الذي عندهم يتوعدون المشركين من الاوس والخزرج يقول ان اوان مبعث نبي نتبعه فنقضي عليكم قضاء مبرما. لا نبقي منكم احد اذا اتبعنا النبي قاتلناكم وقضينا عليكم فلما سمع الاوس والخزرج
13:45بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وحجوا على طريقة المشركين جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليهم نفسه على القبائل فقال بعضهم لبعض هذا والله هو النبي الذي تتوعدكم به يهود
14:08فاسبقوهم اليه فهداهم الله وسبقوا رضي الله عنهم وارضاهم واليهود لما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة كفروا به وهم يعرفونه اكثر من معرفتهم لابنائهم كما قال الله جل وعلا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
14:39كفروا به وهم عندهم علم يأتون يحضرون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لعلهم يلتقطون بعض الزلات او الهفوات او افتراضات او يلقون بعض الشبه على المسلمين جاء هذا الحبر من احبار اليهود قال يا ابا القاسم
15:05ما يقولون يا رسول الله لانهم ينكرون يجحدون رسالته وهم يعرفونه ويقولون يا محمد والصحابة رضي الله عنهم ما ينادون الرسول باسمه يقولون يا محمد يا محمد انا نجد يعني في التوراة في الكتاب الذي نزل على موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. والتوراة
15:35كلام الله جل وعلا لكن الله جل وعلا وكل الى احبار اليهود حفظه فضيعوه وقع بما استحفظوا من كتاب الله مستحفظون لكتاب الله فما حفظوه والا فهو كلام الله لكن بدلوا وغيروا وزادوا ونقصوا
16:05انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع كلمة اصبع قالوا فيها عشر لغات فيها تثليث الهمزة في الاول وتثليث الباء الحرف الثالث ثلاثة في ثلاثة بكم تسعة تسع لغات
16:37والعاشر اصبوع كلها عربية اصبع وش معنى تثليث الهمزة يعني ظمها وكسرها وفتحها وظمها وكسرها وفتحها والباء كذلك تثليثها ظم وكسر وفتح ثلاثة في ثلاثة ينتج تسع والعاشر اسبوع وكل العشر عربية
17:15اصبع اصبع اصبع بفتح الهمزة وكذلك مرة ثانية للباء ثلاثة في ثلاثة ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع
17:54فيقول انا الملك الحبر جاء يلقي هذه امام النبي صلى الله عليه وسلم ليرى ما يسمع لان عنده شيء في الكتاب ما غير وما بدل ودخله التغيير والتبديل لكن ليس كله
18:18فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه النواجز الاضراس اللي تمسك الشيء بالقوة الانياب الفاصلة بين الاسنان والاضراس والنواجز هي اخر الاضراس يعني اللي يعض عليه بالنواجذ يعني بالقوة
18:49حتى بدت نواجذه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم هذا ضحك عليه الصلاة والسلام تبسما. ما كان يقهقه عليه الصلاة والسلام يقول عبد الله بن مسعود تصديقا لقول الحبر لان هذا صح
19:14زيادة على هذا اتى صلى الله عليه وسلم بما جاء في القرآن يوافق ذلك فقرأ قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والعرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
19:53فهذا الحديث فيه كمال قدرة الله جل وعلا وحذاري ان يقع في نفسك تشبيه ان تظن ان اصبع الباري جل وعلا كاصبع واحد من الخلق ليس كمثله شيء والحذر الثاني
20:23ان تنفي الاصبع عن الله من باب التنزيه فتقع في التعطيل فاذا سمعت صفة من صفات الباري جل وعلا جاءت في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة فليكن موقفك منها موقف اهل السنة والجماعة
20:58الوسط واعلم ان الناس طرفان ووسط في صفحة الباري طرفان ووسط طرف اثبتوا والاثبات حسن لكنهم تجاوزوا الحد فشبهوا. قالوا له اصبع كاصابعنا هذا ظلال ككذا ليس كمثله شيء الطائفة الاخرى نزهت
21:45قالوا لا ما نشبه ما نشبه ننزه نعم حسن التنزيه طيب نم في الصفة عن الله. لاننا لو اثبتناها شبهناه بالمخلوقين فننزهه عن مشابهة المخلوقين نقول هذا الضلال التنزيه حسن
22:07لكن نفي الصفة ظلال يقولون له ما نعترف ولا نؤمن ولا نقول باصبع ولا بالوجه ولا باليد ولا بالقدم ولا بالصفات لان قلنا بهذه الصفات شبهناه بالمخلوقين اهل السنة والجماعة
22:33وسط بين الطائفتين اثبتت بدون تمثيل ونزهت بدون تعطيل قالوا ما جاء في الكتاب والسنة من صفات الباري جل وعلا نؤمن به ولا نتردد ولا ننفيه ولا نمثله ونشبهه بصفات المخلوقين
23:07على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء رد على الممسلة وهو السميع البصير رد على المعطلة جزء من اية كريمة ردت على الطائفتين ابلغ رد
23:36ليس كمثله شيء ما يصح ان تشبه ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد وهو السميع البصير. اثبات الصفات على ما يليق بجلاله وعظمته. وكذا سائر الصفات يقول ننزه المعطلة يقول ننزه ربنا عن صفات المخلوقين فلا نثبت له اصبع
24:09الاخرون يقول نثبت الاصبع كاصابعنا ما نعرف الاصبع الا مثل اصابعنا اهل السنة والجماعة قالوا نثبت ما اثبته الله لنفسه وننزهه عن صفات المخلوقين نقول للمعطلة الذين ينفون الصفات نقول هل انتم
24:46اعلم بالله من الله هل يجرأ احد منهم ان يقول انا اعرف بالله من الله او اعرف بالله من رسول الله الله اثبت لنفسه هذه الصفة والرسول صلى الله عليه وسلم اثبتها لربه جل وعلا
25:14فهل يليق بعاقل بعد ما يثبت الله لنفسه يقول لا لا لا ما يصير انا انزه ربي عن هذا تنزه ربك عما وصف به نفسه الانتكاس ونقول للمشبهة ما يليق بكم ان تشبهوا الخالق بالمخلوق. اثبتوا الصفة كما يليق بجلاله وعظمته
25:43يقول اثبت الصفة واشبه لا قف. كيف تشبه؟ هل اطلعت على صفة الباري؟ هل رأيتها حتى تقول انه كذا او في صفة كذا هل اطلعت على استواء الله على عرشه
26:00لا اللي يشبه يقول مثل كذا مثلا شخص رأى شخصا مثلا في الرياض انا ما رأيته واسأل عنه يقول كانك ترى فلان مثل فلان فلان هذا الذي تعرفه ذاك اللي بالرياض مثله
26:20نعم لانه شافه ويقول هذا مثل هذا. لكن الله جل وعلا هل احد اطلع على صفاته حتى يقول مثل كذا ولا مثل كذا؟ تعالى الله وكل الطائفتين ما قدروا الله حق قدره
26:41المشبهة لو قدروا الله حق قدره ما شبهوه لانهم ما رأوه المعطلة لو قدر الله حق قدره ما نفوا عنه الصفات. صفات الكمال جل وعلا اهل السنة والجماعة من هم على وسلم اثبتوا الصفة
27:03وتبرأوا من التشبيه وتبرأوا من التعطيل فاليهود عندهم علم واحيانا يعرضون العلم الصحيح فيصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يكتمون ويكذبون فيكذبهم النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم باثنين زنيا
27:48قالوا لعل حكمه فيهم اسهل واخف من حكمنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندكم لهم حكم؟ قالوا بلى قال ماذا عندكم؟ قالوا نسود وجوههم ونركبهم على حمار ظهر واحد اللي ظهر الثاني
28:07وننادي عليهم في الاسواق. قال والراجم؟ قالوا لا ما عندنا رجم. قال كذبتم ما صدقهم عليه الصلاة والسلام هاتوا التوراة. فجاءوا بالتوراة فتلا القارئ التوراة قبل وبعد وقفز اية الرجم
28:30وقال له عبد الله ابن سلام رضي الله عنه اليهودي الذي اسلم وهو حبر من احبار اليهود قال ارفع يدك فرفع يده بعد اية الرجم تلوح. واضحة فالرسول عليه الصلاة والسلام يصدقهم فيما يصدقون فيه
28:53ويكذبهم فيما يكذبون فيه وقال لنا عليه الصلاة والسلام لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم يمكن نكذبهم في شيء صحيح ويمكن نصدقهم في شيء باطل. فنتوقف ولا نصدقهم ولا نكذبهم
29:18نعم وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله هذا يوم القيامة في رواية لمسلم بعدما ذكر هذه الاشياء قال ثم يهزهن بيمينه جل وعلا بيده هذه الاشياء كلها المخلوقات
29:50يهزها ليست بشيء في كفه تبارك وتعالى. ويقول انا الملك انا الله اظهارا لعظمته جل وعلا وان كل ملك من ملوك الدنيا ليس بشيء في ذلك الموقف. نعم وفي رواية للبخاري يجعل الله السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع
30:29اخرجاه. هذه رواية اخرى وكلها متفقة على انه يضع هذه الاشياء على اصبع السماوات السبع على اصبع جل وعلا نعم ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده
31:00دمنا ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون هذه الرواية للامام مسلم رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما يطوي السماوات يوم القيامة ثم يأخذون
31:27بيمينه ثم يقول عن الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع وثم يأخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ في هذا الحديث ان الله جل وعلا
31:46ايأخذ السماوات بيمينه ويأخذ الأراضين بشماله. وفي حديث اخر وكلتا يدي رب ربي يمين مباركة كلتا يدي ربي يمين مباركة. نقول لا منافاة بينهما ان كانت كاملة. صحيحة ثابتة هذه الاحاديث
32:12اذا كان الصحيح فلا منافاة. اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها فلا منافاة قال كلتا يدي يدي ربي يمين مباركة. يعني ان الشمال ما هي ناقصة مثل الشمال حقنا
32:30حنا على اليمين مثلا يمدها الرجل ويأخذ ويقذف بها ويدفع قوية واما الشمال فهي ظعيفة فكلتا يدي ربي يمين يعني انها في القوة سواء. ما فيها ضعف واذا كان وهذا الحديث ثم يأخذهن بشماله يعني باليد الاخرى
33:04باليد الاخرى لان الله جل وعلا بلا شك له يدان اليد واحدة والاخرى كلها ثابتة لله جل وعلا. لكن نفي الشمال في حديث يعني نفي الضعف. وانها لا تقصر عن اليمين
33:25يدي ربي يمين مباركة. واثبات الشمال يعني انها اليد الاخرى. له جل وعلا يدان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والله جل وعلا يثبت لنفسه واثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم اليدين
33:49ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ يعني تجبروا وتكبروا في الدنيا هل لهم شيء من الامر الان؟ لا الامر كله لله. نعم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
34:15ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن جل وعلا كلها السماوات والاراظون
34:42في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. ومثل هذا ما يقوله ابن عباس رضي الله عنه من نفسه ولا يدرك بالاجتهاد وانما هذا يتوقف فيه على السمع انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وفي هذا الحديث اثبات الكف لله جل وعلا
35:08وان السماوات والاراضين في كفة مثل الخردلة. ما هي الخردلة؟ اصغر شيء ممكن ان يرى اذا كان في يد الانسان خردلة ماذا تكون وجميع السماوات والاراضين. في كف الباري جل وعلا كخردلة في يد انسان
35:35هذا كمال القوة والقدرة والعظمة والكبر جل وعلا نعم وقال ابن جرير رحمه الله حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس
36:03قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت بين ظهري فلاة من الارض الحديث الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي
36:30الكرسي جاء عن السلف انه موضع القدمين للباري جل وعلا. ما السماوات السبع؟ في الا كسبعة دراهم سبعة دراهم صغيرة القيت في ترس الترس ما هو؟ صحن كبير وهو الذي يأخذه المضارب مثلا يجعله
36:56امام وجهه ليقيه الظربات حتى الضربات ما تجي في وجهه هذا الترس يعني صحن او حديدة كبيرة مدورة يمسكها المرء يضرب بالسيف يمين وشمال وهو متقي بهذا الدرس هذا اذا وضعت سبعة دراهم فيه ماذا تكون؟ ليست بشيء
37:26هذا بالنسبة للسماوات في الكرسي. الكرسي هذا العظيم بالنسبة للسماوات ما هو؟ بالنسبة للكرسي للعرش الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة من حديد القيت بين ظهراني فلات من ارض اخرج بين جدة ومكة وارمي قطعة حديد
37:53ماذا تكون قطعة حديد صغيرة فلا ارض واسعة هذا الكرسي بالنسبة للعرش والكرسي هذا الذي وسع السماوات كلها كسبعة دراهم فيه الله اكبر ما اعظم مخلوقاته جل وعلا وهو اعظم واجل
38:24نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين سماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام
38:45والعرش فوق الماء والله فوق العرش. لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. الارتفاع العلو الحسي علو الذات جل وعلا بيننا وبين السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام لو مدت في الارض كان يسير فيها الراكب
39:11خمسمائة سنة وبين السماء الدنيا والثانية كذلك مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابعة والكرسي بحر ما بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض وما بين الكرسي والعرش مسيرة خمس مئة عام. وكثف كل سماء مسيرة خمس مئة عام
39:44يعني بين الارض وبين السماء الثانية مسيرة الف عام او اكثر اكثر. الف وخمس مئة عام بين الارض وادنى السماء الثانية. لان بين السماء والارض خمس مئة. وكتف السماء خمس مئة ومن السماء الدنيا الى السماء الثانية خمس مئة
40:18وكلها بهذه المسافة والله جل وعلا فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمال عباده قال جل وعلا لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى اسمع وارى جمع الصفتين جل وعلا. لان السامع مثلا قد لا يرى الاشارات او الامور الاخرى
40:56يسمع ما ينطق به لكن ما يرى ما يراه والراعي قد يظعف سمعه عن سماع بعظ الاصوات وقال لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انني معكما اسمع وارى. وقال جل وعلا قد سمع الله
41:22قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. تحاور النبي وخولة وعائشة معهم تقول يخفى علي بعض كلامها جلسة ثالثة وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال
42:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل فان الى سماء المسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين وبين السماء السابعة
42:24عرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم ادم كذلك هذا مثل الحديث السابق في الارتفاع والعلو. والنبي صلى الله عليه وسلم يسأل الصحابة هل تدرون
42:44ما بين السماء والارض قالوا ما ندري وهو عليه الصلاة والسلام يسألهم لا ليتعلم منهم وانما ليخبرهم ليخبرهم حتى ويؤتي بالخبر على طريقة السؤال حتى يكون الاهتمام اكثر والاصغاء اليه اجود
43:07وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم مطلع على جميع الاعمال والحفظة مع ذلك والكتابة مع ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
43:33غدا ان شاء الله فيما وقفنا عليه في العقيدة الواسطية في موقف اهل السنة والجماعة من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل يؤم الناس احفظهم لكتاب الله؟ ام اقرأهم
45:03ثم من يأتي بعد ذلك يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله المراد الاقرأ مهو بالاحفظ الاقرع لكتاب الله يعني اللي يجيد القراءة فهو امكن من غيره. واحق يقول اذا حججت عن احد فهل انا وهو في الاجر سواء؟ اذا حججت
45:44عن شخص يعني حججت عن ابيك محتسب عن امك عن احد اقربائك فلك اجر لكن ما يقال انت واياه سوا خمسين بالمئة اربعين بالمئة هذا عند الله جل وعلا انت مأجور ببرك بابيك مأجور ببرك بامك باحسانك الى اخيك الى اختك وهكذا
46:15واذا حججت عن غير ابيك وامك يعني باجرة. فلا يخلو ان كنت ترغب في الحج وحريص عليه لكن ما تستطيعه. واخذت الاجرة لتحج فانت مأجور اما اذا اخذت الاجرة حججت من اجل الاجرة فليس لك من الاجر شيء
46:49يقول هل يجوز للمرأة ان تجلس وتصلي في الحرم في وسط الرجال مكشوفة الوجه لا يجوز للمرأة ان تكشف وجهها ولا شيئا من محاسنها امام الرجال الاجانب ولا يجوز لها ان تصلي امامهم. ولا يجوز لها ان تزاحمهم
47:41ويجب على المرأة ان تبتعد عن الرجال وتحذر مزاحمتهم. قد تأتي للحرم تريد الطواف او تريد الصلاة فتأثم وتحصل على اثم عظيم وتحرم الاجر. لو جلست في بيتها يكون خير لها. لانها جاءت مثلا اظهرت
48:06محازنها. فتنت هذا وفتنت هذا واشغلت بال هذا. ومرت بين يدي المصلي هذا فاشغلته وهكذا وزاحمت الرجال في الابواب وفي المطاف وغيره. هذه تأثم ما تؤجر واذا جاءت محتشمة ساترة لجميع بدنها وابعدت عن الرجال فانها تؤجر ولا تمنع من المجيء
48:36لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. بيوت قلنا خير لهن في مكة وفي المدينة وفي سائر البقاع. الا اذا جاءت للطواف فتتحين الوقت الذي ما يكون في زحام
48:56مع الرجال يقول كنت اقرأ في مصحف ما تيسر من القرآن وانا على طهارة فحدث لي في ذلك الوقت شيء من الغازات هل اواصل القراءة ام اتوضأ من جديد لمواصلة القراءة
49:28الغازات ما دامت في الجوف ما خرجت فانت على طهارة واما اذا خرجت الريح فقد انتقظت طهارتك فان كنت تقرأ حفظ فلا حرج ان تستمر. وان كنت تقرأ من المصحف وتقلب المصحف ففي خلاف بين
49:54العلماء رحمهم الله بعض العلماء يقول يجوز للمحدث ان يمس المصحف وبعض العلماء يقول لا يجوز للمحدث ان كبس المصحف والاحوط الا تمسه الا على طهارة فاذا حصل منك حدث وانت تقرأ بالمصحف
50:14فتطبقه وتقوم وتتوظأ وتكمل يقول زوجتي ابوها وامها متوفين هل يجوز ان اقوم عنهم بالعمرة نيابة عنهم؟ مع العلم ان ابناءهم موجودين العمرة تكون عن شخص واحد يجوز ان تعتمر عن زوجتك عن ابيها عن امها المتوفية
50:59ولو ان لهم اولاد احياء ما يمنع هذا ان يقوم البعيد بعمرة مع وجود القريب لكن العمرة ما يشترك فيها اكثر من واحد. والحج كذلك الحج يكون عن واحد والعمرة عن واحد وهكذا
51:20يقول كنت اصلي في غرفتي وصاحبي نائم امامي وبعد صلاتي استيقظ صاحبي من النوم وقال لي حرام عليك اليك ولا اسامحك فهل علي ذنب في ذلك اذا كنت ازعجته وايقظته من نومه الذي هو مرتاح فيه؟ فنعم تقول اخطأت عليه
51:59اخطأت عليه فاطلب منه المسامحة. لانه ما يجوز للواحد منا ان يزعج او يؤذي اخاه ولا بقراءة القرآن قال ولا بالصلاة ولا باي شيء لا تؤذيه بشيء ما هو من حقه ان ينام مثلا وانت قمت تصلي نافلة وايقظته فاستسمحه
52:26وكان الاجدر بك ان صليت في مكان اخر وتركت صاحبك فيعلمه