كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب من سب الدهر فقد آذى الله
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى
0:26باب من سب الدهر فقد اذى الله قول المؤلف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله بان الله جل وعلا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر كما سيأتي
0:52سب الدهر هو ذمه وشتمه ونحو ذلك وسب الدهر فيه تفصيل يجوز ويحرم وليس بشرك ويحرم لكونه شرك يجوز اذا قصد الاخبار عن حاله هذا يوم حر هذا يوم عج عجاج
1:46هذا يوم شديد البرد ما قصد السب وانما قصد الاخبار عن هذا اليوم هذا يجوز ولا بأس به لانه قصد الاخبار يقول هذا يوم حر هذا يوم شديد الحرارة هذا يوم شديد الظلمة
2:19وقد جاء في القرآن هذا يوم عصيب هذا على سبيل الاخبار من قصد السب وانما قصد ان يخبر ان هذا اليوم حار او يوم فيه عجاج او يوم فيه شدة رياح
2:43او يوم مظلم ونحو ذلك انه ما خطر على باله السب وانما اراد الاخبار الثاني محرم وهو شرك اكبر اذا شب الدهر على ان الدهر هو المتصرف ان الدهر هو المتصرف هو الذي يحيي وهو الذي يميت
3:29على قول المشركين وما يهلكنا الا الدهر هذا شرك اكبر لانه جعل متصرف مع الله جل وعلا او جعل الدهر هو الله تعالى الله وهم الذين يقولون ما يهلكنا الا الدهر ما يعترفون بالله
4:03وانما يقولون نموت بمرور السنين والايام فالدهر ليس بفاعل ولا متصرف وانما هو ظرف ظرف لهذا الشيء. زمن له يأتي في الدهر الخير ويأتي فيه الشر والمتصرف هو الله جل وعلا
4:42فهذا محرم واذا زعم او اعتقد ان الدهر هو المتصرف فذلك شرك اكبر مخرج من الملة وقد سبقه اناس على هذا المعتقد يقولون وما يهلكنا الا الدهر الثالث ان يسبه
5:21على سبيل السب لا على انه هو الفاعل والمتصرف ولا على سبيل الاخبار يعني بين ذا وذاك لا على سبيل الاخبار فيجوز ولا على سبيل انه المتصرف فيكون شرك اكبر
5:45وانما شب الدهر لوقوع ما وقع فيه شب اليوم مثلا لانه يوم مات فيه ابوه شب اليوم لانه حصل فيه عليه حادث كذا وكذا لا على انه هو الذي فعل الدهر ولكن لانه وقع فيه هذا الشيء وسبه على سبيل السب واللوم
6:19وعدم الرضا بما حصل اذا على ثلاثة انواع جاء على اسلوب السب من باب الاخبار هذا يوم حار هذا يوم شديد الرياح هذا يوم كذا هذا خبر وليس فيه محظور لانه يخبر عن حال اليوم. يوما عاصف
6:55وهكذا ولوط عليه السلام قال هذا يوم عصيب الثاني على انه هو المتصرف وهو الفاعل وهو الخالق وهو الموجد الذي هو الدهر وهذا كفر ومخرج من الملة وكفر هذا اشد من كفر
7:25المشركين لان المشركين يشركون في توحيد الالوهية ويصدقون بتوحيد الربوبية ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وهؤلاء يقولون الخالق والمتصرف هو الدهر ما يعترفون بوجود الله ولا يعترفون بالبعث ولا بالنشور
7:57الثالث بين بين سب على سبيل لوم الدهر مع اعتقاده انه ليس هو الفاعل وانما حصل في هذا الشيء الذي يكرهه فاخذ يسب الدهر او يلعن اليوم او نحو ذلك
8:18فهذا محرم ولا يصل الى درجة الشرك لانه ما اعتقد خالقا مع الله يقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم
8:46لا يظنون اورد المؤلف رحمه الله هذه الاية الكريمة وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا لا يظنون
9:16يخبر جل وعلا عن حال طائفة من الكفار كفرهم اشد من كفر كفار قريش ومن كفر اليهود والنصارى قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا يعني لا بعث ما هنا الا الحياة هذه
9:45نموت نحن ويوجد اخرون يحيون يتعاقب الناس اذا ماتت طائفة جاء بدلها طائفة وهكذا وما يهلكنا يقولون الا الدهر يعني مرور الايام. الايام هي التي تهلكنا على ان الايام هي الفاعلة
10:16وهي المهلكة وهي المتصرفة وهؤلاء طائفة ينكرون وجود الخالق جل وعلا ويعتقدون ان التصرف للدهر للزمن ويقول الله جل وعلا ردا عليهم وما لهم بذلك من علم ما عندهم علم وانما هذا على سبيل التخرص
10:50ما عندهم علم بهذا ان هم ان بمعنى ماء لانها جاء بعدها الا ان هم الا يظنون ما هم يعني الا يظنون ما هم الا يظنون وهذا على سبيل الظن
11:15والظن احيانا يمقت واحيانا يجوز اذا ظن الانسان بمعنى لانه يأتي احيانا بمعنى التيقن كما في قوله جل وعلا عن المؤمنين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ويأتي كلمة ظن بمعنى يقين
11:48اما اولئك فظنهم بمعنى الشك وعدم اليقين في هذا الشيء انهم ايماهم الا شاكون في ذلك ما عندهم علم يعتمدون عليه واورد المؤلف رحمه الله تعالى هذه الاية تحت هذا الباب
12:10لان من ينسب الافعال الى الدهر فيه شبه من هؤلاء ان هؤلاء نسبوا الافعال الى الزمن والدهر والافعال تنسب الى المتصرف فيها وهو الله جل وعلا المتصرف في الدهر نعم
12:41وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر
13:04وفي الصحيح قال صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يؤذي يؤذي خلاف يضر يتوقع او يظن بعض الناس انهما بمعنى واحد
13:37وليس كذلك فيؤذيني ابن ابن ادم نسب الله جل وعلا الاذى من ابن ادم اليه تبارك وتعالى ونفى الظر لا يظرون الله شيئا ابن ادم يؤذي يعني يصدر منه ما يؤذي
14:09ولكن لا يخطر على بالك ان الاذى الذي يصدر من ابن ادم الى الله مثل الاذى الذي يصدر من زيد لعمرو او من مخلوق لمخلوق لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
14:32كما انه لا يجوز لك ان تقيس وان تمثل سمع الله بسمع المخلوقين وبصر الله ببصر المخلوقين واستواء الله باستواء المخلوقين وغير ذلك كذلك ما يجوز ان يخطر على بالك ان الاذى الذي
14:52من ابن ادم الى الله جل وعلا مثل الاذى الذي يصدر من ابن ادم لابن ادم اخر وجميع ما يكون لله جل وعلا يختلف عما يكون للادميين والمخلوقين لانه جل وعلا قال ليس كمثله شيء
15:22في كل شيء واثبت الصفة جل وعلا فقال وهو السميع البصير لا تقل مثلا المخلوق سميع والله يقول ليس كمثله شيء اذا الله ليس بسميع تعالى الله او تقول المخلوق بصير والله جل وعلا
15:43ما يشبع في خلقه فما نقول الله بصير؟ لا قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيجوز ان ان يقال تصرفك هذا يؤذي الله عملك يؤذي الله لكن ما يجوز ان تقول عملك هذا يضر الله
16:37والاذى يختلف عن الظرر لان الاذى يحصل من غير ان يتضرر المؤذى مثلا تقول جاري يؤذيني جاري يؤذيني يؤذيك باصوات مثلا مزعجة ابو روايح كريهة او بكلام سيء كذا وانت بحالك
17:07بخلاف ما اذا قلت يظرني يقول جاري يؤذيني اقول اهو يضرك؟ تقول لا ما يستطيع ما يستطيع ان يضرني لكنه يؤذيني فكلمة يؤذي تختلف عن الظرر لانه قد يؤذي ولا يظر
17:37الله جل وعلا نسب الاذى من ابن ادم اليه ونفى جل وعلا الظرر انه لن يظروا الله شيئا ولا يستطيع المخلوق ان يضر الله ما نوع هذا الاذى قال يسب الدهر
18:19يسب الدهر يقول مثلا هذا يوم النحر هذا يوم ضار واليوم ما يكون نحس ولا يكون ظار وانما يكون بحسب ما يوقع الله جل وعلا فيه يكون يوم يوقع الله جل وعلا فيه السرور
18:53والابتهاج والانس او يوقع الله جل وعلا فيه الظرر الدهر واليوم والليلة ظرف حسب ما يوضع فيه والواضع فيه هو الله جل وعلا ولا يأتي بشيء من عنده مثل الاناء
19:20الذي يوضع فيه الطيبات او يوضع فيه الخبائث. من القاذورات ونحوها فلا يجوز سب الدهر لانه ما اتى بشيء من عنده الشاب للدهر كانه يسب تصرف الله جل وعلا يسب فعل الله جل وعلا
19:56وليس المراد والله اعلم وانا الدهر يعني ان الله هو الدهر لا او ان اسم الله الدهر لا وانما انا المتصرف في الدهر وانا الذي اسوق في الدهر الخير واسوق فيه خلاف ذلك
20:18وانا الذي اوجد في الدهر ما اوجد فهو اذا سب الدهر كانه يعترض على الله لانه هو الذي جعل في هذا الزمن كذا وكذا. جعل في هذا اليوم كذا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
20:45ولا يجوز ان يقال ان الدهر من اسماء الله جل وعلا لان الدهر الزمن السبت والاحد والاثنين والثلاثة والايام والايام والليالي من طلوع الشمس الى غروبها ومن غروب الشمس الى طلوعها وهكذا. هذا الدهر
21:02فليس باسم من اسماء الله خلافا لما يتوهمه بعض الناس قال الدهر اسم من اسماء الله وليس كذلك لان الدهر والزمن والزمن ليس باسم من اسماء الله وانا الدهر اقلب الليل والنهار
21:24عبر عن الدهر جل وعلا بماذا في الليل والنهار اقلب الليل والنهار يزيد في الليل وينقص في النهار ينقص الليل ويزيد في النهار يوجد في الليل السرور والانس والفرح ويوجد في الليل الكآبة والحزن والمرض والموت ونحو ذلك. وكذلك النهار فهو الموجد فيها
21:59هو المقلب جل وعلا لها من سرور الى حزن ومن حزن الى سرور ومن طول الى قصر ومن قصر الى طول ومن شمس الى ظلام ومن ظلام الى شمس وهكذا هو الذي الذي يقلب الليل والنهار
22:19فالليل والنهار لا يستحق ان يسب ولا ان يذم لانه لا يأتي بشيء من عنده وليس هو المتصرف. وانما المتصرف هو الله فنوع الاذى هذا الذي يصدر من ابن ادم الى الله جل وعلا انه يسب الدهر يمقت الزمن
22:46والله جل وعلا يقول وانا المتصرف في الزمن فهو اذا سب الزمن فكأنه سب المتصرف فيه وهو الله جل وعلا والشبع يصدر من ابن ادم الى الله جل وعلا ونهى جل وعلا ان نتعرض لهذا. قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
23:19فيسبوا الله عدوا بغير علم يسب الله تعديا وجهلا وظلما اذا سببتم الهتهم سبوا الهكم وهو الله. فلا تسبوهم وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر لا تسبوا الدهر
23:51لان الدهر متصرف فيه من قبل الله جل وعلا. ما يأتي بشيء من عنده الايام الليالي ما تأتي بشيء وانما الله جل وعلا هو الذي يظع فيها ما يظع سبحانه
24:13لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فهو الذي اوجد الدهر واوجد ما فيه حسب مشيئته جل وعلا باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه بعض الاسماء
24:49يكون فيها تعظيم وهذا التعظيم يضر من ناحيتين الناس يستعظمون هذا الشخص مثلا ويرفعونه عن منزلته وربما يكون لا يستحق والناحية الثانية انه هو في نفسه يغتر بنفسه ويقول انا قاضي القضاة انا حاكم الحكام
25:24انا ملك الملوك فيغتر بنفسه ويتضرر ويرى ان الناس دونه وكلما تعاظم المرء في نفسه صغر عند الله وكلما تواضع المرء لربه رفعه الله التواضع يكون فيه رفعة للمرء كما ان التكبر يكون فيه مذلة واحتقار للانسان عند الله جل وعلا. وجاء في الحديث الصحيح ان
26:02المتكبرين يوم القيامة يحشرون امثال الذر والعياذ بالله يطأهم الناس مثل ما تكبروا وتعاظموا في الدنيا بغير حق اذلهم الله جل وعلا وغالبا ما يكون عقوبة الاخرة فيها شيء مما حصل من المرء في الدنيا
26:31المرابي والعياذ بالله ما الذي حمله على الربا محبة المال والاكل ليملأ بطنه فيجيء يوم القيامة بطون المرابين امثال البيوت والعياذ بالله ترجح بهم ويسقطون يمشي ويسقط يمشي ويسقط وهو في حال الدنيا
26:59يهب لجمع المال ولا يبالي فيحشر يوم القيامة كأنه مجنون مثل ما جن في الحرص على المال وعدم المبالاة من حلال او حرام يحشر يوم القيامة كأنه مجنون المتكبر يوم القيامة يحشر امثال الذر والعياذ بالله
27:25تكون اذلة لان الله جل وعلا ما يريد من عباده ان يتعاظموا ولا ان يترفعوا ولا ان يتكبروا وانما يريد منهم ان يكونوا بصفة العبودية وافضل الخلق هو امكنهم في هذه الصفة صفة العبودية
27:52كلما كان امكن في صفة العبودية فهو اقرب الى الله جل وعلا واحب الى الله وكلما كان عنده شيء من التعاظم او من الكبرياء اذله الله وغالبا ما يعجل الله عقوبته في الدنيا قبل ما يدخر له في الدار الاخرة. يحصل له الذل
28:19كثيرا ما يكون المتكبر في الدنيا ما يختم له بحاله وانما يختم له بالذل والصغار والمهانة لانه تعاظم وتكبر على الله فاذله الله واظهر ذلته وفقره وانه لا قيمة له
28:44ومعنى قاضي القضاة يعني القاضي هو الحاكم وهو اذا كان حاكم شرعي فهو يحكم بامر الله جل وعلا وهو خليفة الله في ارضه وهو الذي يوصل الحقوق الى اصحابها. ويكف الظالم عن ظلمه
29:06الحكم في الارض بالحق مأمور به شرعا ولا بد للناس من حكام لولا الحكام لاكل بعض الناس بعضا وجار بعضهم على بعض فالحكم بما انزل الله وظيفة عالية يثاب عليها. اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
29:35واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. له اجر ولو خطأ لانه بذل وسعه واجتهد وما ادخر فالله يأجره والقاضي لا بد منه لكن تسمي بقاضي القضاة يعني حاكم الحكام فقط كذا هذا ممقوت
30:02لانه معناه الحاكم فوق الحكام هو الله جل وعلا وكأنه ينازع الله جل وعلا ما يستحق بخلاف ما اذا قيل قاضي القضاة في كذا هذا فيه تحديد قاضي القضاة مثلا
30:27في المملكة العربية السعودية قاضي القضاة مثلا في مصر قاضي القضاة في الشام هذه لا بأس بها اخف من الاولى لانها محددة والله جل وعلا حاكم الكل لكن اذا قيل قاظي القظاة فقط
30:47فهذه هذا اسم شنيع قال ونحوه مثل ملك الملوك ونحو ذلك ومثل ما جاء ورد شاه شاة شاهي من شاه يعني ملك الملوك باللغة الفارسية هذه ممقوتة لهذا الشباب وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تالله رجل تسمى
31:27ملك الاملاك لا ملك لا مالك الا الله قال سفيان مسلوق شاهي نشاه وفي رواية وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني اوظع قوله وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
31:55قال ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. اخنع يعني اوظع واذل يوم القيامة لانه تكبر على الناس بهذا الاسم فيذله الله جل وعلا يوم القيامة
32:20وكل شيء يشم منه رائحة التكبر والتعاظم ما ينبغي للمرء ان يدخل فيه ولا ان يتسمى فيه ولا ان يرضاه لو سمي به لا مالك الا الله يعني ملك الملوك
32:40هو الله جل وعلا ملك كذا ملك كذا هذا ممكن يعني ولوه امرهم ولا يقال ملك الملوك او ملك الكل ملك بلده ملك ولايته لا بأس بهذا قال سفيان المراد به سفيان الثوري رحمه الله
33:06ابو سفيان ابن عيينة يقول مثل شاهان شاة شاهان شاه ملك وشاهان ملوكي باللغة الفارسية واللغة الفارسية يقدمون المضاف اليه على المضاف اصله شاه شاهان شاه ملك شاهان ملوك واللغة الفارسية يقدمون
33:44المضاف اليه ويؤخرون المضاف مثل باب الدار يقول الدار باب الدار باب شاهان شاه الملوك ملك ملك الملوك الاصل وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة يعني ان الله جل وعلا يغضب عليه
34:19وهو يستحق الغضب والمقت رجل تسمى بهذا الاسم ملك الملوك لان ملك الملوك هو الله جل وعلا قوله اخنع يفسرها رحمه الله فيقول اخنع بمعنى اوظع يعني اوظع واحقر واصغر
34:45اسم عند الله يوم القيامة رجل تسمى بهذا الاسم فيكون ذليلا عند الله جل وعلا يوم القيامة لتعاليه وتكبره على الخلق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
35:09يقول السائل جئت من مصر لغرظ العمرة وتجاوزت الميقات بدون احرام جهلا مني حتى وصلت مكة وحينما وحينها علمت انه تلزمني فدية او اذهب الى المدينة فذهبت الى المدينة واحرمت من هناك واديت العمرة فهل هذا صحيح؟ وهل يلزمني شيء
36:52ما دمت بعدما تجاوزت الميقات جهلا دخلت مكة بدون احرام لا بأس عليك ثم عدت الى المدينة واحرمت من ميقات اهل المدينة فلا بأس عليك لانك رجعت الى الميقات واحرمت منه
37:18وهكذا كل من تجاوز الميقات بدون احرام يريد مكة لحج او عمرة الواجب عليه ان يعود الى الميقات ويحرم منه ولا شيء عليه فان احرم من دون الميقات وجب عليه هدي لكونه ترك واجبا
37:58يقول السائل قال تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. الاية ما علاقة تعدد الزوجات بالقسط في اليتامى كما ذكرت الاية
38:18تفسير الاية في واقع كانوا فيه يكون الرجل عنده يتيمة متول لها يصلح ان يتزوجها لكونه لكونها ابنة عمها لكونها ابنة عمه او هو ابن ابن عمها ونحو ذلك فينكحها ولا يوفيها حقها وانما خشية ان يذهب مالها الى الناس الابعدين فيتزوجها
38:57اه فيقول الله جل وعلا له ان خفتم من هذا فانكحوا ما طاب لكم من النساء غيرها لا تتزوج اليتيمة من اجل مالها او من اجل الحرص على مالها ثم لا تعطيها حقها دعها
39:17تزوج غيرها ما شئت مثنى وثلاث ورباع ولا تأخذ اليتيمة ولا تعطيها حقها يقول السائل هل الطيب من المفطرات الطيب ان كان من الاشياء التي يتطيب بها وهي رطبة كدهن العود والاطياب الاخرى
39:57فليس من المفطرات حتى لو شم الطيب بخلاف البخور الذي له دخان يتصاعد هذا ما يجوز للمسلم للصائم ان يستنشقه لانه يدخل خياشيمه وحلقه فلا يستنشقه ولا حرج ان يكون الطيب في المكان في الغرفة او في المجلس وهو فيه لا يظره هذا
40:30يقول السائل اذا دخلت المسجد اصلي تحية المسجد ام اصلي السنة اذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين فان كان الوقت وقت راتبة فلك ان تنويها الراتبة وتحية المسجد
40:55وان كان الوقت ليس بوقت راتبة فتنويها تحية المسجد مثلا دخلت لصلاة الفجر وانت لم تصلي الراتبة. وقد اذن المؤذن لصلاة الفجر دخل الوقت فتدخل وتصلي ركعتين تنوي بها راتبة الفجر وتنوي بها
41:20تحية المسجد ويحصل لك ذلك دخلت قبل اذان الفجر مثلا ما يصح ان تنويه الراتبة وانما تنويها تحية المسجد دخلت مثلا بعد العصر وقبل المغرب لا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد
41:45اي وقت دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين. فان كان الوقت وقت راتبة فانوي بها تحية المسجد والراتبة. وان لم يكن وقت راتبة فانوي بها تحية المسجد دخلت لصلاة الظهر
42:04انوي بها الراتبة وتحية المسجد دخلت لصلاة العشاء تنوي بها تحية المسجد لانه لا راتبة للعشاء قبلها يقول السائل هل يجوز قراءة المصحف من غير وضوء قراءة القرآن حفظا بدون ان يكون مس للمصحف
42:36هذا يجوز للمحدث حدث اصغر اما المحدث حدث اكبر فلا يقرأ القرآن. اللي عليه جنابة عليه حدث اصغر يوجب الوضوء. يعني انتقض وضوءه بالنوم. انتقض وضوءه بالبول او الغائط او الريح
42:56او غير ذلك من نواقض الوضوء يقرأ القرآن بدون ان يمس المصحف والخلاف بين العلماء رحمهم الله في جواز مس المصحف للمحدث بعض العلماء يقول لا يجوز ان يمس المصحف
43:16وهو محدث لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون اخرون قالوا يجوز مس المصحف للمحدث لان المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم لا ينجس اما كان التقى بابي هريرة فانخنس عنه ابو هريرة رضي الله عنه ثم عاد
43:44فقال له ما لك اين ذهبت قال كنت نجسا او كما قال او كنت محدثا وما وما احببت ان اصاحبك وانا نجس. قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس فقالوا يمس المصحف لان المؤمن لا ينجس. وفي قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. هذا في اللوح المحفوظ
44:10لا يمسه الا المطهرون الذين هم الملائكة عليهم الصلاة والسلام يقول السائل ما معنى الرؤيا الصالحة جزء جزء من ستة واربعون جزءا من النبوة الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة هذا حديث
45:09يعني ان الانسان اذا رأى رؤيا صالحة فهي يستأنس بها ويسر بها لانها جزء من ست واربعين جزءا من النبوة يعني ما هي بجزء من النبوة وانما هي جزء من ست واربعين جزءا من النبوة
45:39بخلاف الرؤيا التي هي وساوس او تلاعب من الشيطان فهذه ما تسمى رؤيا صالحة لان احيانا يأتي الشيطان الى ابن ادم وهو نائم فيتلاعب به في امور هذه ما يقال لها رؤيا صالحة
45:58احيانا يرى الانسان رؤيا صالحة. رؤيا يستأنس بها يقول ليتها وقعت هذه هي التي تعتبر جزء من ست واربعين جزءا من النبوة يعني يستأنس بها ولا عليها يقول السائل ما حكم قول بعض الناس
46:33هذا يوم اسود وكذلك الذي يدعو فيقول اللهم ارنا في اليهود يوما اسودا هل هذا من سب الدهر هذا فيه فرق اليوم الاول اللي قال هذا يوم اسود. اذا كان قصد هذا على سبيل السب. فما يجوز
46:56وليس بشرك وانما هو ما يجوز لانه سب للدهر يعني كأنه يمقت هذا اليوم واما اذا كان على سبيل الاخبار فلا بأس لكن عادة مثل هذا ما يقال على سبيل الاخبار وانما على سبيل الذم
47:17واما قولها اللهم ارنا في اليهود يوما اسودا فهذا لا بأس به. لانك تدعو عليهم بان يسلط الله او عليهم ويكون يومهم يوم النحس يوم عذاب. ان الله يسلط عليهم العذاب في هذا اليوم
47:54يقول السائل هل على المريض اثم اذا لم يتداوى ترك التداوي فيه تفصيل اذا ترك التداوي اتكالا على الله فلا بأس به ويؤجر عليه لانه فوض امره الى الله واعتمد على الله جل وعلا وقال ما يأتيني شيء الا بقضاء الله وقدره فانا راض بما يأتي من الله
48:37اما اذا ترك التداوي كسلا وعجزا فهذا مذموم واذا تداوى فلا يجوز له ان يعتمد على الدواء او ان يعتمد على الطبيب او نحو ذلك وانما يكون الاعتماد والاتكال على الله جل وعلا ويفعل
49:02على انه سبب من الاسباب التي قد يسوق الله جل وعلا بها النفع وقد لا يحصل يقول السائل ما حكم اخذ قرض من البنك وهناك فائدة مقدارها واحد في المئة ويقولون عن هذا المقدار انه خدمات
49:43اخذ القرظ بفائدة محرم. وهو الربا ربا الجاهلية اخذ القرظ بدون فائدة هذا يؤجر المقرض المرء اذا اقرض اخاه المسلم قضى حاجته بهذا القرظ فيؤجر اما اذا قضى حاجته بهذا القرظ واخذ عليه زيادة. فذلك ربا
50:13والمرابي محارب لله ولا رسول ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وتوعد الله المرابين بالوعيد الشديد حتى وان قلت الفائدة وان قلت انما تسيء الى هذا القرض وتفسده حتى وان كانت قليلة
50:38يقول السائل اغتسل في بيته في الخميس وتجرد من المخيط وفي المطار وفي مطار الخميس فلما حاز الميقات لبى بالعمرة هل هذا صحيح؟ هذا صحيح لا بأس عليه يعني سواء
51:11تجرد في بيته او في المطار او عندما ركب الطائرة. المهم ان يكون عند محاذاة الميقات يلبي ولو لم يكن تجرد من المخيط فانه يتجرد وان شق عليه او تعذر عليه التجرد من المخيط لكونه ليس معه ملابس الاحرام في عقد النية وعليه
51:36فيه ملابسه يعقد النية بقلبه ويتلفظ بلسانه ان شاء ويعقدها بالسراويل. يكفي السروال يحرم به ثم اذا نزل في المطار واستلم امتعته وتيسرت له ملابس الاحرام لان لبسها وخلع السروال
52:00لا بأس عليه بهذا انما الخطأ ان بعض الناس اذا لم يكن معه ملابس الاحرام يؤجل الاحرام حتى ينزل وهذا لا يسوق لانه يكون ترك واجب اما اذا احرم على حسب ما يتيسر له ان كان عليه سروال طويل مثلا احرم به يكفيه
52:23وضع على كتفيه مثلا الشماخ او الغترة او الثوب ونحو ذلك وضعه على كتفيه بمثابة الاتجار او جعله ردا فلا بأس بهذا ولا يلزمه شيء. فاذا نزل واستلم امتعته فيلبس الازار والرداء ويخلع
52:43طويل ولا بأس عليه يقول السائل الذي يريد الحج من اهل مكة هل يجوز له تأخير طواف الافاضة؟ حتى تخف الزحمة بعد عشر بعد عشرة ايام لا بأس عليه يجوز من حيث الجواز لكن الافضل المبادرة
53:30النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم العيد عليه الصلاة والسلام ضحى يوم العيد فافضل وقت لطواف الافاضة ضحى يوم العيد ولو اخره فلا بأس عليه ان شاء الله على الصحيح. وان كان فيه خلاف لكن لو اخره ايام
53:54او اكثر فلا حرج عليه في هذا ان شاء الله يقول السائل اثناء الطواف بالكعبة هل يجوز استخدام السبحة لعد الاذكار لا بأس عليه يعد بالسبحة لكن لو عد بانامله يكون اولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء بالمسبحات
54:40قدنا بالانامل فانهن مستنطقات يعد بانامله اولى. واذا عد بالسبحة على سبيل انه على سبيل العدد فقط فلا بأس عليه بهذا يقول السائل شخص قدم من خارج مكة في رمظان
55:15واحرم وادى الطواف ولما انتهى من الطواف اخذه عطش شديد وما استطاع ان يسعى ويكمل عمرته وحل احرامه ماذا عليه اذا دخل في العمرة او دخل في الحج وجب عليه اتمامه ما لم يكن محصرا
55:36المحصر له احكام غير المحصر يجب عليه اتمامه. طاف ولم يسعى نقول يلزمه ان يبادر ويطوف ويسعى وينهي عمرته يقال سافر الى اهله نقول هو لا يزال على عمرته وعلى احرامه يعود الى مكة فيطوف
55:56ان لم يكن طاف ويسعى ويقصر من رأسه وقد حل من عمرته. ثم ينظر ان كان افسد عمرته او لم يفسدها يقول السائل اذا كان سب الدهر ممنوعا فما معنى قوله؟ انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر
56:29هذا كلام الله جل وعلا هو يخبر جل وعلا عن هذا اليوم بانه يوم نحس يوم شدة يوم جاءهم فيه العذاب فهذا لا اعتراض فيه وانما المرء هل يقول؟ نعم اذا كان على سبيل الاخبار يقول حصل على قوم فلان يوم شديد
56:49يوم النحس يوم عذبوا فيه هذا خبر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين