كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان |باب قول الله تعالى: وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
0:23على اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. قول المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم
0:53مؤمنين بعدما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الابواب السابقة التي هي من كمال التوحيد او واجب لتحقيق التوحيد ذكر التوكل والتوكل الاعتماد في امر من على من يتوكل عليه فان كان التوكل على الله جل وعلا فذلك من التوحيد واجب على العبد
1:42كي يتوكل على الله وحده ويعتمد عليه. ومع توكله على الله جل وعلا اه لابد وان يفعل الاسباب. فما يجوز للمرء ان يقول انا متوكل على الله ولا يفعل الاسباب المأمور بها شرعا
2:07لان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل المتوكلين على الله. وكان عليه فيه الصلاة والسلام يفعل الاسباب. حينما اراد الهجرة من مكة الى مدينة مع غير الطريق المسلوك اتخذ دليلا عليه الصلاة والسلام حتى لا يأتيه
2:37ولبس صلى الله عليه وسلم درعا. لما كان في قتال مع الكفار وظاهر مرة بين درعين عليه الصلاة والسلام انا يلبس لامة الحرب ويأخذ السلاح. ويسعى عليه الصلاة والسلام في طلب الرزق
3:07والرزق قد تكفل الله جل وعلا به. لكن يحتاج الى ان يفعل المرء الاسباب ولا يجوز للمرء ان يقعد في داره. ويقول انا متوكل على الله. ولا يفعل شيئا من الاسباب
3:27كان عمر رضي الله عنه لما جاءه جماعة من اهل اليمن ليس معهم زاد قالوا نحن المتوكلون قال انتم المتواكلون. ومع التوكل على الله يأخذ بالاسباب السلامة يأخذ فعل الاسباب ويتوكل على الله جل وعلا ولا
3:57اعتمد على السبب وانما يعتمد على الله ويفعل السبب. والتوكل قل انواع توكل واعتماد على من يتوكل عليه وهذا اذا اعتمد على الله وتوكل عليه فهو توحيد لله واذا اعتمد على غير الله
4:27الله جل وعلا فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا فذلك شرك والتوكل على الله توحيد والتوكل على غيره فيما هو من خصائصه جل وعلا شرك الثاني توكل ينافي التوحيد ينافي كمال التوحيد
5:02كان يعتمد الانسان على كسبه او يعتمد على وظيفته او يعتمد على امير او وجيه او كبير في رزقه. يعتمد على هذا فقط. فهذا ينافي كمال التوحيد. بل الواجب عليه ان يعتمد على الله. ويفعل الاسباب ويأخذ ما
5:32سيأتيه من طريق سبب من الاسباب. الامر الثالث التوكل في طاء حاجة من الحاجات. ان توكل شخصا يقضي لك حاجة. هذا لا بأس به وليس مما ينافي التوحيد ولا ينافي كماله بل هذا مقتضى حاجة
6:02البشر انت لك معاملة مثلا في دائرة من الدوائر الحكومية وكلت شخصا في انهائها لا بأس بهذا انت في حاجة الى شراء شيء ما ما تستطيع ان تباشره وكلت شخصا في شراءه
6:22وكلت شخصا في بيع كذا وكذا. فتوكل عنك في البيع او في الشراء او في استجلاب شيء او في عمل شيء ما هذا مباح ولا بأس به. والنبي صلى الله عليه وسلم وكل بعظ
6:42الاشخاص في قضاء بعض الحاجات. والاية الكريمة قدم الجار والمجرور فيها للحصر والاختصاص. وعلى الله فتوكلوا يعني لا تتوكلوا على غيره مع فعل الاسباب وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين
7:12فتوكلوا على الله. جواب الشرط هنا قالوا محذوف على اساس انه دل عليه السياق. ان كنتم مؤمنين فتوكلوا على الله. وقيل ان مثل هذا لا يحتاج الى جواب لانه مدلول عليه بسياق الكلام
7:32وعلى الله فتوكلوا. الجملة قبله دلت عليه فما يحتاج الى ان يعاد الجواب مرة اخرى على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. يعني ان الاعتماد والتوكل على غير الله مثلا او طلب امر من الامور من غير الله جل وعلا فيما لا يقدر عليه الا الله. واعتماد الشخص على هذا الذي طلب منه
8:02هذا ينافي التوحيد. فمن فعل ذلك فليس بمؤمن. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين يعني ان كنت مؤمن فتوكل على الله. ومعنى هذا مفهومه انه اذا لم تتوكل على الله فلست بمؤمن
8:22نعم وقوله تعالى انما المؤمنون انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قلوبهم الاية وقوله جل وعلا انما المؤمنون انما اداة حصر وتسمى كافة ومكفوفة. انما المؤمنون من هم؟ الذين اذا ذكر الله وجلت
8:52الحمد لله رب العالمين. يهديكم الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. هذا وعلى ربهم يتوكلون. كذلك مثل الاية السابقة في تقديم الجار والمجرور. لافادة الحصر. يعني انهم على الله
9:22الله يتوكلون في جميع امورهم ولا يتوكلون على غيره. وحصل صفة الايمان والمراد والله اعلم الايمان الكامل. فيمن اتصف بهذه الصفة انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا
9:42تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. وآآ وتك الاية بعدها الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. آآ فالاية بيان ان انه يجب على المرء ان يتوكل على الله ولا يتوكل على غيره
10:22يعني يعتمد على الله ولا يعتمد على غيره. لا يعتمد لا على حوله ولا قوته ولا تصرفه ولا اعماله ولا شيء يأتيه من الغيب وانما يعتمد على الله وحده ويفعل الاسباب
10:42بعض الناس يقول ان المرء اذا اعتمد على الله ما يحتاج ان يفعل الاسباب. وكان انه يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلتم على الله حق توكله كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. نقول هذا الدليل ليس لك وانما هو دليل
11:12عليك فلابد من فعل الاسباب والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال عن الطير؟ تغدوا خماصا وتروح بطانا. ترجع جائعة. بطنها خالي ما في شي. ما جلست في اوكارها حتى يأتيها الرزق بل انطلقت وفعلت الاسباب. فالمرء يفعل الاسباب ويتكل على الله
11:42فلا يجوز له ان يتكل على الاسباب ولا يجوز له ان يهمل الاسباب نعم وقوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله الاية. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. حسبك الله
12:12اه ومن اتبعك من المؤمنين. حسبك بمعنى كافيك. يعني الله يكفيك. وللمفسرين رحمهم الله في المعطوف ومن اتبعك من المؤمنين قولان. احدهما يقول حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين؟ يعني يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين وهذا قول مرجوح. والراس
12:42ان يكون المعنى حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين. الله يكفيك في من اتبعك من المؤمنين فحسبك بمعنى كافيك اي ان الله يكفيك توكل على الله واعتمد على الله
13:02الله كما ان من اتبعك من المؤمنين مأمورون بالتوكل والاعتماد على الله جل وعلا لا والله كافيهم. نعم. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. من يتوكل على الله يعتمد على الله جل وعلا في اموره
13:33فالله كافيه لن يضيعه. ومن اعتمد على غيره ضاع وهلك لانه كثيرا ما يعتمد المرء على غير الله جل وعلا. ويظن ان امره محقق لا محالة فاذا به يخسر ذلك ولا يحصل له ما اراد. لانه اعتمد بكليته على غير الله. ومن اعتمد على الله
14:02اهي ولو ان اسبابه ضعيفة فان الله جل وعلا ينصره ويؤيده ويكفيه ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه وناصره. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قوله تعالى حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار
14:32وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي وعن ابن عباس هذا الحديث موقوف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي الله عنه
14:56قال حسبنا الله ونعم الوكيل. هذه كلمة عظيمة. يقول قالها الخليلان في احلك واشد واصعب المواطن. فكفاهم الله جل وعلا وعزال ما هم فيه من الشدة. حسبنا الله ونعم الوكيل. لها معنى عظيم
15:28قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار لما امر الملك النمرود في زمن ابراهيم عليه السلام بجمع الحطب وايقاد النار العظيمة راقي ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام
15:56كان من اراد ان يتقرب الى الملك وحزبه يأتي بالحطب الكثير وكانت الحيوانات والوحوش والحشرات ضد هذا ولا تريده سوى الوزغة وجاء انه كان ينفخ النار مما في نفسه من الكراهية والبغض لابراهيم عليه السلام
16:31ولذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغة. ومن قتله في الظربة الاولى فله كذا من الحسنات وفي الثانية اقل. لم؟ والله اعلم لاجل ان يضرب ضربة قوية لتقضي عليه
16:51بالضربة الاولى وكان مبغظ لكونه مبغظ لابراهيم. فمن باب والبراء والمحبة في الله والبغض في الله نبغضه ونكرهه لعداوته لابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام حتى ان النار لما اوقدوها كانت تحرق الطير في الجو. اذا مر الطير من بعد عنها احرقته
17:23ومن شدة حرارتها وما كانوا يستطيعون ان يقربوا اليها ليقذفوا ابراهيم فيها. فربطوا ابراهيم فيه شيء ما عالي لاجل ان يوصلوه الى النار من بعد وجاء ان الملائكة جأرت الى ربها والناس يهيئون النار لابراهيم ويحرقونه والملائكة
17:51الى ربها. ومنهم جبريل عليه السلام لانقاذه. فقال الله جل وعلا لابراهيم كما جاء في الاثر ان طلب منك فاعنه. وابراهيم يقول جبريل ذو القوة المتين وهو القادر عليه الصلاة والسلام
18:15فاعترض لابراهيم في الجو وهو وهم يهوون به الى النار فقال الك حاجة؟ قال اما اليك انا بمرأة من ربي ومسمع ليس بحاجة الا الى ربي فقط واما الى الله فبلى. فجاء النصر من الله جل وعلا والتأييد
18:42قبل واقوى واسرع من مناصرة الملائكة مع قوتهم عليهم الصلاة والسلام وجبريل عليه السلام قرى قوم لوط سبع في طرف جناحه ورفعها حتى اوصلها الى السماء ثم نسفها بامر الله
19:03عنده القدرة والقوة بينما الواحد منا قد يعتمد ويطلب المدد والشفاعة والاسعاف ممن ليس من الامر شيء قال اما اليك فلا. واما الى الله فبلى فلا غنى لي بي عن ربي جل وعلا. فجاء قوله جل وعلا
19:26انا ركوني بردا وسلاما على ابراهيم اكلت النار ماذا؟ القيد الذي قيد به. فقط فاصبح طليق في ارض باردة مكان بارد. وسلاما على ابراهيم جاء انه لو لم يقل وسلاما على ابراهيم لتأثر ابراهيم من شدة بردها. وهي نار محرقة
19:56فابراهيم عليه السلام قال هذه الكلمة العظيمة فجاءه النصر من الله بسرعة. حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا كافينا الله وقالها محمد صلى الله عليه وسلم متى؟ حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
20:23فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في موقعة احد كان النصر والتأييد للمسلمين فانتصروا واخذوا يجمعون الغنائم والرماة الذين وظعهم النبي صلى الله عليه وسلم على الجبل لحماية ظهور المسلمين ينظرون
20:55اخلوا مكانهم هذا هذي معصية للنبي صلى الله عليه وسلم. لانهم قيل لهم لا اتبرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير تخطفنا. على اي حالة لا تبرحوا مكانكم حتى يأتيكم منا الامر
21:15فلما رأوا المشركين انهزموا وولوا. والمسلمون يجمعون الغنائم. قالوا نجمع مع اخواننا خلاص انتهت المعركة فلا زالوا فقال لهم اميرهم الم يقل لكم النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرحوا قالوا خلاص انتهت المعركة
21:34فلا زالوا هذه معصية عصوا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهم. فلما اخلوا الجبل التفت خالد رظي الله عنه وكان في جيش الكفار في ذلك الوقت قبل ان يسلم
21:52فرأى ان الجبل خلا من الرماة الذين كانوا فيه فكر على المسلمين عادت المعركة من جديد فكانت الهزيمة الاخيرة للمسلمين انهزموا بسبب معصية النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد من استشهد من المسلمين منهم سيد الشهداء حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي
22:18صلى الله عليه وسلم وجمع من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وانتهت المعركة بانتصار الكفار على المسلمين ثم انهم ارتحلوا فلما ساروا في طريقهم الى مكة تأسف ابو سفيان ومن معه قالوا هزمناهم
22:49كلمة لم نجهز عليهم ونقضي عليهم قضاء مبرما. قضاء كاملا فقالوا اذا نعود اذا كانهم يقولون نستريح هنا ثم نعود ونقضي عليهم فمر بابي سفيان ومن معه جماعة من غير المحاربين الى اين تريدون؟ قالوا نريد يثرب. التي هي المدينة
23:19قال اذا رأيتم محمد فبلغوه اننا نتجهز للتوجه اليه لنقضي عليه قضاء كامل فجاء هذا الركب وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة ان ابا سفيان يقول كذا وكذا انه
23:42فيعود اليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له هذا حسبنا الله ونعم الوكيل يعتمد على حوله ولا على قوته. وانما اعتمد على الله جل وعلا وامر صلى الله عليه وسلم بتجهيز جيش للحاق بالكفار. وهذه من خدعة الحرب والا فكانوا منهكين
24:14المسلمين ومن خدعة الحرب انه ارسل في اثرهم ليشعرهم باننا لا نزال في قوة وعندنا استطاعة لقتالكم نلحقكم في طريقكم فلما علم ابو سفيان بارسال النبي صلى الله عليه وسلم الجيش لقتالهم عدل عما اراد من الرجوع الى المدينة
24:40فكف الله جل وعلا شرهم عن المسلمين حسبنا الله ونعم الوكيل. فكفى الله جل وعلا اولياءه وخذل اعداءه ورجعوا الى مكة ثمان الله جل وعلا ايد رسوله والمؤمنين في الغزوات الاتية بعد وبين صلى الله عليه
25:05وسلم للصحابة رضي الله عنهم ان هذه الهزيمة التي حصلت انما حصلت بسبب المعصية المرء قد يهزم بسبب معصية لا من ضعف ولا من قلة عدد ولا من قلة عذاب لكن بسبب المعصية كما
25:25فاوصى احد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الجيش وهو يجهزه لقتال الكفار قال كونوا باحتراز من معاصي فيكم اكثر من ذنوب عدوكم يعني معاصيكم هي التي تفتك بكم للعدو والله جل وعلا اذا عصى المؤمنون والمسلمون ربهم سلط الله عليهم اعداءهم. يعني ما تسلط
25:58الاعداء علينا الان الا بسبب معاصينا وبسبب اعراضنا واعراض الكثير منا عن طاعة الله وعن ما اوجب الله علينا فالمعصية سبب للهزيمة وسبب للذل. وسبب لتسلط الاعداء على المسلمين وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم المراد بالناس هنا
26:32ابو سفيان وكان قائد جيش الكفار. جيش قريش. قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني فاحذروهم. فماذا قالوا؟ قالوا حسبنا الله فاخشوهم فزادهم الله جل وعلا ايمانا به وتوكلا عليه وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
26:58المطلوب من المسلم ان يعتمد على الله جل وعلا وان يتوكل عليه ولا يتوكل على غيره. ومن توكل على صاحب قبر او ضريح او صنم او معبود من دون الله خاب وخسر وخذل في الدنيا والاخرة
27:21والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استرح لا لا يقول السائل كيف يكون الدعاء للطفل او الصبي في صلاة الجنازة في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة
28:29وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد التكبيرة الثالثة الدعاء لعموم المسلمين ثم تخصيص الميت الحاضر او الاموات بالدعاء. فمثلا بعد التكبيرة الثالثة الكفاح يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا. وصغيرنا وكبيرنا. وذكرنا وانثانا
29:10وشاهدنا وغائبنا انك تعلم من قلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. ومن توفيته انا فتوفه عليهما. هذا الدعاء العام. ثم يخصص الحاضر او الحاضرين او الطفل بالدعاء
29:48فاذا كان ميت واحد فيقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ويأتي بما تيسر من الدعاء الوارد ولا بأس ان يذكر الظمير فيقول اغفر له وارحمه. حتى وان كان امرأة يعني لهذا الميت
30:10او يؤنس الظمير اللهم اغفر لها وارحمها وان كان رجل يعني لهذه الجنازة وان كانوا جمعا يقول اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم الى اخره وان كان صغيرا لم يبلغ الحلم فيقول اللهم اجعله ذخرا لوالديه
30:39وفرطا وشفيعا مجابا. اللهم لك اللهم ثقل به موازينهما وعظم به اجورهما. واجعله في كفالة ابيه ابراهيم الخليل. وان اتى بغير هذا الدعاء فلا بأس به لكن هذا قد ورد. فيدعو اولا اذا كانوا كبارا وصغارا يدعو اولا للكبار ثم اغفر لهم
31:09ام هم او اغفر له وارحمه ثم ثم يدعو للطفل الصغير والطفل الصغير يدعى لوالديه بالمغفرة رحمة يقول السائل ورد ان المؤذنين اطول اعناقا يوم القيامة. هل اذا كنت مؤذنا سنينا كثيرة ثم تركت
31:50اذانا بدون اختياري هل اكون من جملة المؤذنين؟ ان شاء الله تكون فظل الله واسع وانت اذنت ولم ترغب عن الاذان فانت معهم ان شاء الله يقول السائل هل ثبت عن النبي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد صلى احدى عشرة ركعة خلال شهر رمظان
32:38فقط وامر بذلك دون زيادة كان وتر النبي صلى الله عليه وسلم غالبا احدى عشرة ركعة قد قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى
33:01عشرة ركعة وفي رواية ثلاث عشرة ركعة. اما انه كان ينهى عن الزيادة لا. ما ورد ففيما اعلم النهي عن الزيادة. وانما يصلي المرء ما تيسر له. فاذا اراد ان ينتهي
33:21يوتر بركعة والوتر سنة مؤكدة. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الوتر لاحظا ولا سفرا اه وكان عليه الصلاة والسلام اذا عجز او كسل او مرض يصلي قاعدا عليه الصلاة والسلام
33:46وقد يصلي احدى عشرة ركعة وهذا هو الكثير او ثلاث عشرة ركعة. وقد يقتصر على دون ذلك يصلي ثلاث يصلي خمس سبع تسع كل هذا ورد ولم يأتي فيما اعلم النهي عن الزيادة. فلو اوتر المرء بخمس عشرة
34:11ركعة او بسبعة عشرة ركعة او بتسع عشرة ركعة فلا بأس عليه. لانه ما ورد النهي من اذان المغرب الى طلوع الفجر كل هذا وقت للصلاة والحمد لله والصلاة بين العشائين مثل هذا الوقت تعتبر من قيام الليل لكنها ما يصح ان يقال عنها وتر
34:41لان الوتر ما يصح الا بعد العشاء. بعد صلاة العشاء ووقت الوتر من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. ولو ان العشا مجموعة مع المغرب يعني يصح ان يوتر المرء والناس لم يصلوا المغرب بعد. يجوز له ذلك
35:09صلى المغرب مريظ مثلا له ان يجمع مسافر له ان يجمع غربت الشمس قام وصلى المغرب ثلاث ركعات ثم صلى العشاء ركعتين ان كان مسافرا واربع ركعات كان مريضا في بيته او في
35:30مستشفى ثم اوتر بركعة. ولو انها ما اقيمت صلاة المغرب في المسجد الى الان. يوتر لانه صلى العشاء الى طلوع الفجر كل هذا وقت للوتر تقول عائشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله
35:58واوسطه واخره وانتهى وتره الى السحر. يعني غالب وتره صلى الله عليه وسلم كان في السحر. يعني اخر الليل واوصى عليه الصلاة والسلام ابا هريرة وابا الدرداء رضي الله عنهما ووصى
36:24النبي صلى الله عليه وسلم لفرد او افراد من اسراد الصحابة رضي الله عنهم وصية للامة قاطبة. اوصى هذين الصحابيين رضي الله عنهما بالوتر قبل النوم وغالب وتره كان السحر. فكيف الجمع؟ نعم
36:50هذان الصحابيان كانا يتأخران في نوم الليل. الوارد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يتأخر في نوم الليل يستحضر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه
37:10ارى كان مصاحب للنبي صلى الله عليه وسلم في النهار ويسمع ويصغي لكل ما يقول وكان فلا يكتب رضي الله عنه فاذا كان الليل جلس يستذكر ويحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه
37:30وسلم فمن كان يتأخر في نوم الليل لحاجة او لطلب علم او لغرض من الاغراظ ويخشى ان لا ما اخر الليل فالافضل ان يوتر اول الليل قبل ان ينام كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة
37:53ابا الدرداء. اما اذا وثق من نفسه القيام فالافضل ان يكون وتره اخر الليل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ووتر النبي صلى الله عليه وسلم تحسن المواظبة عليه ولا تجب لان الانسان
38:19له ان يوتر بركعة وله ان يوتر بما شاء مثنى مثنى فاذا انتهى اوتر بركعة. والافضل المواظبة على وتر النبي صلى الله عليه وسلم. ووتر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ممكن ان يقضيه المرء
38:39في نصف ساعة وممكن ان يستغرق به ثلاث واربع ساعات واكثر من هذا فاذا كان في الوقت متسع اطال القراءة واطال الركوع واطال السجود. وان كان في الوقت يضيق ويخشى من طلوع الفجر خفف القراءة وخفف الركوع والسجود والحمد لله
39:07النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة واحدة البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة فهو عليه الصلاة والسلام يأمر الائمة بالتخفيف المناسب للجماعة ويقول اذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء
39:38فهو عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى بالجماعة يخفف واذا صلى وحده اطال عليه الصلاة والسلام. ركعة واحدة قرأ فيها البقرة والنساء وال عمران فاذا كان في الوقت متسع فيطيل واذا كان في الوقت ضيق
40:07خفف ويحرص على وتر النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس ان يأتي بركعتين او ركعتين وركعتين قبل النوم. ويحتسبها من وتره. فاذا قام من اخر الليل اتى بالباقي يعني الصلاة التي يصليها ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا هو قيام الليل وهو وتره
40:37فله ان يجعل اربع ركعات قبل النوم كما جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيتها بعد العشاء صلى اربع ركعات. والاربع الركعات تكون بسلامين. يعني يسلم من كل ركعتين. لقوله صلى الله
40:57الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فيصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يرقد. عليه الصلاة والسلام. فاذا قام من اخر الليل كمل وله ان يوتر بواحدة كما تقدم. وله ان يوتر بثلاث. وله ان يوتر بخمس
41:21وله ان يوتر بسبع وله ان يوتر بتسع وهذه كلها تكون بسلام واحد اذا شاء. واذا اوتر باحدى عشرة فيسلم من كل ركعتين ويأتي بواحدة اذا اوتر بثلاث بسلام واحد
41:44فيأتي بها سردا. ولا يجعلها مشابهة لصلاة المغرب يجلس في التشهد. وان سلم من الركعتين ثم اتى بالركعة الثالثة فهذا افضل. واذا اوتر بخمس فيسردها. يسرد الخمس كلها بسلام واحد
42:07واذا اوتر بسبع او تسع في سردها وله ان يجلس بعد السادسة يتشهد ولا يسلم ويجلس بعد الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة او يأتي بالتاسعة. وان احب ان يوتر باحدى عشرة فيسلم من كل
42:35ركعتين ويوتر بواحدة والمهم ان يحرص المسلم على المحافظة على الوتر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركه حظرا ولا سفرا. كان عليه الصلاة والسلام اذا سافر ترك بعظ السنن الرواتب
43:00الا راتبة الفجر والوتر ما كان يدعهما ولا يتركهما ولا حظرا ولا سفرا عليه الصلاة والسلام يقول السائل ما الحكم في شخص يقول بان القرآن الذي وصل الينا ليس هو نفسه؟ الذي نزل على الرسول صلى الله
43:45عليه وسلم وهو يقول ان حفاظ الروايات السبع ليسوا ثقات. مع العلم انه لا يصلي فما الحكم في هذا الرجل اذا كان لا يصلي هذا والعياذ بالله كافر يستتاب فان تاب والا قتل هذا مرتد
44:05الذي يقول هذا القرآن الذي بايدينا ليس هو القرآن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يخلو ان كان عنده شيء من العقل فهو يستتاب فان تاب والا قتل. وان كان مجنون فهذا هو الاقرب في حقه. فهذا
44:25اطعن في علم الله جل وعلا واطلاعه. آآ تجرأ على الله لان الله جل وعلا يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فالله جل وعلا تكفل بحفظه القرآن ما وكل حفظه الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل ولا الى العلماء. بخلاف التوراة والانجيل
44:55فالله جل وعلا وكل حفظهما الى علمائهم. فاساءوا وظيعوا واهملوها لان الله جل وعلا قال بما استحفظوا من كتاب الله فهم استحفظوه فلم يحفظوه. اما القرآن فالله جل وعلا لم يكل حفظه الى الناس. وانما قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذا لا يخلو
45:25انه مجنون والمجنون مرفوع عنه القلم. او انه يدعي العقل فيستتاب فان تاب والا قتل لان وفي هذا تشكيك للمسلمين في القرآن فالله جل وعلا حفظه وهو بايدينا كما كان مع النبي صلى الله عليه
45:45وسلم والصحابة رضي الله عنهم يقول السائل ما حكم الاذان والاقامة في اذني المولود يستحب هذا يستحب استحبابا ولا يتعين ولا يجب يقول السائل اذا كان المصلي على الجنازة لا يعلم جنس الميت اذكر ام انثى؟ مفرد ام جماعة؟ على من يريد
46:26ضمن الدعاء له ان يدعو لاموات المسلمين وللاموات الحاضرين. واذا كان لا يعرفه وذكر ام انثى فلا حرج يدعو بافراد الضمير كما قدمته ذكرا كان او انثى. يقول اللهم اغفر له يعني لهذا الميت وان
46:47انا امرأة او يقول اللهم اغفر لها يعني لهذه الجنازة وان كان رجل فلا حرج. واذا اشكل عليه هل هو فرضا او جمع؟ يدعو لاموات المسلمين. يدعو لهؤلاء الاموات اللهم اغفر لهم وارحمهم
47:06يقول السائل هل في الصلاة على الميت دعاء استفتاح؟ لا ما يستحب دعاء الاستفتاح في الصلاة على الميت. لانه يشرع في ما يتعلق بالميت بالاسراء. الاسراع في التجهيز. الاسراع في المشي. الاسراع في الصلاة
47:29من الاسراع في الصلاة عدم الاستفتاح. والاكتفاء بتسليمة واحدة. وان سلم تسليمتين فلا بأس يقول ما الفرق بين التوكل والتوسل بينهما فرق وليس واحد قريب من الاخر التوكل ان تعتمد على الله وتتوكل على الله. واذا وكلت شخصا في قضاء مهمة من المهمات مثلا تكلفه في ان يقضي هذه المهمة
48:17والتوسل ان تتوسل الى الله جل وعلا بشيء ما. اذا توسلت الى الله باسمائه الحسنى صفاته العلا فهذا حسن. ومن اسباب الاجابة توسلت الى الله جل وعلا بافعالك الطيبة انت. بالافعال التي
48:38استر منك حسنة وانك تطلب بذلك وجه الله فهذا حسن كما في قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة التوسل الى الله جل وعلا بجاه مخلوق. وان كان ملك وان كان رسول هذا لا يجوز. لان الله
49:00الله جل وعلا يسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلا يقول السائل هل يجوز قول توكلت على الله ثم توكلت عليك لا بأس بهذا لان الاتيان بثم يختلف عن الاتيان بالواو والفاء. تقول انا متوكل على الله
49:31ثم عليك في قضاء هذه الحاجة لا بأس. لان كلمة ثم تشعر بالتعقيب والتراخي. يعني ان ان ما بعد ثم متأخر وليس مساويا لما قبلها تقول مثلا جاء زيد وجاء عمرو
49:53هذي يشعر بانهم جاءوا جميع او جاء احدهما قبل الاخر بدون ترتيب. لان الواو لا تقتضي الترتيب. بخلاف اذا قلت جاء زيد ثم جاء عمرو يدل هذا على ان زيد جاء اول. ثم بعد هذا جاء عمرو. فكذلك اذا
50:13انا متوكل على الله وعليك. نقول لا هذا ما يجوز. لانك جعلت هذا المخلوق مع الله. قرين لله عطفت بالواو هل انت تقول انا متوكل على الله ثم عليك نقول هذا جائز
50:32لان الاعتماد الكلي على الله ثم اتبعته بالمخلوق لاجل ان يحرص على قضاء حاجتك هذه يقول السائل ما الحكم في من يصلي ان الجمعة الى الجمعة مع ان تركه للواجبات تكاسلا وتهاونا
51:23هذا اولا يستتاب فان تاب والا قتل وصلاة الجمعة ما تنفعه اذا ترك الصلوات الخمس وتشبث بعظ الجهال بقوله صلى الله عليه وسلم الجمعة الى الجمعة كفارة فيما بينهما ما اجتنبت الكبائر هذا دليل عليه وليس له
51:53ما اجتنبت الكبائر وترك الصلاة من الكبائر العظام وانما الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما من الذنوب الصغائر يمحوها الله جل وعلا كما يمحو الله جل وعلا الصغائر بالوضوء. وبالخطى الى المسجد وبالاذكار
52:18وبفعل الخير والاحسان الى الغير ونحو ذلك من الاعمال الصالحة يمحو الله بها جل وعلا الذنوب والصغائر. اما الذنوب الكبائر فهذه ان كانت شرك فهذا لا يغفره الله الا بالتوبة منه
52:38واما ما دون الشرك فهو داخل تحت مشيئة الله جل وعلا. لكن حكمه في الدنيا هذا الذي يترك الصلاة يستتاب فان تاب والا قتل. لانه يكون مرتد عن الاسلام يقول السائل الاقتراظ من شخص يتاجر في المخدرات او الربا
53:17اذا اقترضت منه قرضا حسنا فلا بأس عليك انت تتعامل مع هذا الشخص معاملة حسنة ولا عليك من معاملته مع الناس يرابي مثلا يأكل الحرام غير ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي في اصع من شعير اخذها لاهله
53:44فهو عليه الصلاة والسلام يشرع للامة تشتري من اليهود وانت لا يهمك عمله مثلا انت تشتري منه شراء صحيح. لكن هو يتعامل بالربا يتعامل بالحرام ما عليك. وهو عليه الصلاة والسلام يشرع للامة
54:04والا بالامكان ان يتعامل مع الصحابة وان يأخذ ما يريد من الصحابة. وهذا اليهودي ما باع على النبي صلى الله عليه وسلم لما الم يكن معه نقد الا برهن. طلب من النبي رهنا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الدرع رهن. حتى يسدد
54:24والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين