كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ما جاء في الإستسقاء بالأنواء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:26يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار. فابو ما جاء في استسقائي بالانوار. الاستسقاء يعني طلب السقيا الاستسقاء بالانواع يعني الاستسقاء بالانواع التي هي منازل القمر
0:56او النجوم يعطي طلب السقيا. ثم ان طلب السقيا ان كان يطلب السقيا من واحد الانوى فذلك شرك اكبر. مخرج من الملة. واما اذا كان على سبيل السبب او ان هذا مثلا آآ وجد في هذا النوع بسبب كذا
1:30عليك شرك اصغر وكلاهما محرم الشرك الاكبر مخرج من الملة والعياذ بالله. والشرك الاصغر اكبر من كبائر الذنوب ما عدا الشرك بالله الا انه لا يخرج من الملة. نعم قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم
2:01انكم تكذبون الاية اول الايات قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو سمونا عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين
2:24اهلا مين؟ افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ورد تفسير هذه الاية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن علي ابن ابي طالب وابن عباس وقتادة والظحاك وعطاء للخراساني وغيرهم
3:09وهو قول الجمهور اي تجعلون رزقكم يعني شكركم على هذه النعمة التكذيب شكركم على هذه النعمة نعمة المطر التكذيب بهذه النعمة يعني عدم نسبتها الى موجدها وهو الله تبارك وتعالى
3:44عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم يقول شكركم. انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوم كذا وكذا. وبنجم كذا وكذا. وهذا اولى ما فسرت
4:21به الاية وهو قول جمهور المفسرين. وتجعلون رزقكم يعني شكر على هذه النعمة نعمة المطر انكم تكذبون يعني تنسبونها الى غير موجدها وهو الله وذلك منتهى التكذيب. ان ينسب نعمة الله الى غيره
4:51وقد كذب بها نعم وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. والاستسقاء بالنجوم
5:17والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران سربال من قذران ودرع من جرب. رواه مسلم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:48اربع في امتي يعني اربع خصال. وهذه من علامات لنبوته صلى الله عليه وسلم. اخبر عن شيء بانه سيبقى. وبقي كما اخبر صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية يعني من خصال الجاهلية وليست من
6:18خصال المسلمين ويتمسك بها الناس مع العلم بانها من خصال الجاهلية وهذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم عن هذه الخصال. واخبار بانها ستقع في الامة. فليحذر المرء ان يكون الوقوع منه هو. هي واقعة
6:48بخبره صلى الله عليه وسلم ولن تترك لكن احذر ايها المسلم ان تكون انت المتمسك بهذه الخصال من خصال الجاهلية. ونسبتها الى الجاهلية يكفي في في ذمها فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكر صفات الجاهلية للتحذير منها. لانه
7:22لا يليق بالمسلم بعد ان من الله عليه بالايمان به وبرسوله ان يأخذ خصلة او صفة من صفات الجاهلية. بل يترفع عن هذا. لا يتركونهن الفخر بالاحساب. يعني الفخر بالاباء والاجداد
7:50وهذا من خصال الجاهلية لان الجاهلي هو الذي يفخر بابائه واجداده. اما المسلم المؤمن فهو لا يفخر بالاباء والاجداد. وانما يحاول ان يرظي الله جل وعلا هو بعمله يعني فخره بعمله ثم ماذا اذا كان ابوك رجل صالح وانت سيء؟ قربك من الرجل
8:20صالح لا ينفعك. وانما الذي ينفعك عملك. الله جل وعلا يقول تبت يدا ابي لهب وتب. من هو ابو لهب؟ عم النبي صلى الله عليه وسلم. اخو ابيه وهو صلى الله عليه وسلم يقول اما علمت ان عم الرجل صن وابيه يعني مثل ابيه. لما تكلم
8:49وعنده شخص في العباس رضي الله عنه قال اما علمت ان عم الرجل وابيه يعني العباس مثل ابي ابو لهب في القرابة من النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابيه. لكن لما كان كافر ما نفعه قربه من النبي
9:09صلى الله عليه وسلم فالفخر بالاحساب من صفات الجاهلية. وقد يفخر المرء الجاهلي بشخص هو فحم من فحم جهنم. ولا يليق بالمسلم ان يفخر الا بفعله وعمله ويتقرب الى الله جل وعلا بما يرضي الله
9:38والله جل وعلا يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان الله قد اذهب عنكم ابية الجاهلية يعني صفات الجاهلية وفخرها بالاباء انما هو مؤمن تقي او فاجر شقي
10:12الرجل لا يخلو من امرين. اما ان يكون بر صالح تقي يخشى الله جل وعلا او فاجر شقي والعياذ بالله. الناس بنو ادم وادم خلق من تراب فيدعن رجال فخرهم باقوام انما هم فحم من فحم جهنم
10:42او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بانفها يعني اذا افتخر بمن لا فخر فيه فالله جل وعلا يحط منزلته وقدره هذه صفة مذمومة ان يقول المرء انا ابوي كذا انا جدي كذا انا ابن كذا اعمل صالح
11:15يقدمك عملك. ولا تفتخر بعمل غيرك والطعن في الانساب. يعني يطعن في نسب غيره. ويفتخر الطعن في الانساب يقال هذا ابوه كان رقيق. هذا عبد هذا كذا هذا كذا النبي صلى الله عليه وسلم سمع خشخشة نعلي بلال رضي الله عنه بين يديه في الجنة
11:55وقال سلمان منا ال البيت ولما اقبل عليه صهيب الرومي رضي الله عنه قال ربح البيع ابا يحيى ربح البيع ابا يحيى نزل فيه قرآن يتلى الى يوم القيامة في مدحه رضي الله عنه. صهيب الرومي
12:23لما اراد ان يهاجر من مكة الى المدينة اعترض له كفار قريش وقالوا والله لا ندعك تخرج من مكة. تفجعنا بنفسك ومالك؟ يعني تخرج بنفسك وتخرج بمالك وقد جئتنا فقير والان غني وتخرج باموالك والله لا ندعوك. قال ارأيتكم ان تركت لكم
12:50تدعونني اخرج؟ قالوا نعم. وزيادة. قال هو في المكان الفلاني من البيت تجدوه عرفوا انه لا يكذب. ودعوه يهاجر الى المدينة وذهبوا الى بيته رضي الله عنه فوجدوا المال كما قال لهم واخذوه. يعني افتدى
13:20نفسه ودينه بماله رضي الله عنه. فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد واقبل ليسلم عليه اول ما قدم المدينة رضي الله عنه ناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال ربح البيع ابا يحيى
13:41القرآن سبق الى النبي صلى الله عليه وسلم ببيان ما حصل من صهيب رضي الله عنه مع كفار قريش ربح البيع ابا يحيى. كان صهيب رضي الله عنه يكنى بابي يحيى. ربح البيع ابى
14:01ايحيى نزل قوله جل وعلا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد فهذا صهيب الرومي وبلال الحبشي وفقراء الصحابة رضي الله عنهم يسبقون من سواهم بسبقهم للاسلام وايمانهم
14:33محمد صلى الله عليه وسلم والطعن في الانساب من صفات الجاهلية. فلا يليق بالمسلم ان يقول لاخيه المسلم انت ابوك كذا او انت امك كذا. على سبيل السب ولما قال ابو ذر رضي الله عنه
15:02لرجل طعن فيه قال له ابن فلانة قال اعيرته بامه اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية التعيير بالام او بالاب على سبيل الطعن من صفات الجاهلية يقول عليه الصلاة والسلام لابي ذر رضي الله عنه
15:41والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم يعني نسبة السقيا الى النجوم كواكب ومنازل القمر. هذه من صفات الجاهلية الذين يقولون مطرنا بنوئك كذا وكذا. يعني النجم الفلاني جاء بالمطر النوء الفلاني نزل بالمطر
16:13الذي جاء بالمطر هو الله جل وعلا فهو الخالق والموجد وحده لا شريك له والاستسقاء بالنجوم من صفات الجاهلية وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة والنياحة من صفات الجاهلية النياحة الصياح مع رفع الصوت
16:39وتعديد محاسن الميت. على سبيل الجزاء والتأثر وقد يصحبه شق الجيوب ونتف الشعر ولطم الخدود والنياحة على الميت من صفات الجاهلية. اما البكاء بدون نياحة فلا بأس به فالنبي صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه
17:15والله جل وعلا كما قال عليه الصلاة والسلام انما يعذب بهذا او يرحم. فاذا تكلم واشار الى كان عليه الصلاة والسلام فاذا تكلم المسلم عند المصيبة بكلام حسن اجره الله ورحمه واحسن
17:39لا عزاءة واذا تكلم بكلام سيء سخط الله عليه ولم يعوضه خيرا و صبر كما تصبر وسلا كما تسلو البهائم والعياذ بالله ويحرم من الاجر فاذا قال المسلم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
18:09اجره الله جل وعلا وخلف له خيرا وعوضه في الدنيا خيرا. وفي الاخرة الثواب العظيم واذا بدأ يتسخط على قضاء الله وقدره يقول وانقطاع ظهراه ومصيبتاه وحزناه وكذا وكذا يندب وينادي فالله جل وعلا يسخط عليه وآآ
18:40في الدنيا وفي الاخرة فعن الاوزاعي رحمه الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع صوت بكاء فدخل. ومعه درة فمال عليهن ضربا يعني على النسا حتى بلغ النائحة فظربها حتى سقط خمارها
19:17وقال اضرب فانها نائحة ولا حرمة لها. انها لا تبكي بشجوكم. انها تهريق دموعها لاخذ دراهمكم. وانها تؤذي موتاكم في قبوركم في واحياكم في دورهم لانها تنهى عن الصبر وقد امر الله به. وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه. وكان اهل الجاهلية
19:55بعضهم يوصي بذلك كما قال الشاعر اذا مت اذا مت فان عيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي. كان من خصال الجاهلية والجاهلية كان الاب اب اذا اه دنا اجله يوصي اهله ومن حوله بان ينعوه ويصيحوا عليه ويندبوه وينيحوا عليه
20:27وقال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب اذا لم تتب اما اذا تابت في حال حياتها فان الله جل وعلا يتوب عليها. لكن اذا ماتت وهي
20:48الم تتب من هذه الخصلة والنعيحات مستأجرات يعني يحسنن البكا والندب يحرظن اهل البيت على زيادة البكاء والعياذ بالله والنائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربان من قطرات
21:18ودرع من جرب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران. سربال الثوب الذي تلبسه المرأة فيه قطران القطران شديد الاشتعال. النار من انواع التي يوقد بها الوقود. ودرع من جرب يكون عليها ثوب يعني على جسمها ثوب
21:51ليكون احر اشتعال النار فيه. لان النار اذا اشتعلت في الحكة والجرب والعياذ بالله حرارتها اشد تؤذي اهل النار بنعيمها وصياحها والعياذ بالله. واذا تابت قبل موتها فالله جل وعلا جواد كريم يتوب على من تاب. كما قال تعالى والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون
22:23هنا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك اي هذه الجرائم الثلاث يلقى يظاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه اي في العذاب مهانا الا من تاب
22:43وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا فحري بالمسلم اذا اقترف ذنبا من الذنوب اي ذنب عظيم او حقير
23:13من كبائر الذنوب او من الصغائر ان يبادر بالتوبة الى الله جل وعلا. فاكبر الذنوب واعظمها بالله واذا تاب العبد منه في الدنيا تاب الله جل وعلا عليه. نعم ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية
23:43على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله رسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا
24:03لله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر في مؤمن بالكوكب فعن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله يعني صلى بنا صلاة الصبح
24:26الحديبية الحديبية على حدود الحرم قرب مكة وهي التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء معتمرا في السنة السادسة من الهجرة فصده كفار قريش ومنعوه من الدخول الى مكة وحصل الصلح بينه وبينهم في الحديبية في ذلك الموطن
24:51على اثر سماء من الليل يعني على اثر نزول مطر من الليل. في الليل نزل مطر والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح فلما انصرف يعني من صلاته اقبل على الناس لان محدث الناس يحسن ان يقبل عليه
25:16وجهه ولا يحدثهم وهو معطيهم ظهره فقال هل تدرون ماذا قال ربكم هم لا يدرون لان الخبر جاء اليه الله عليه وسلم ولا يعلمون عن شيء لم سألهم؟ لينتبهوا وليهتموا بما بجواب هذا السؤال
25:42وهذا يحسن احيانا من المعلم ان يلقي المسألة على تلميذه على سبيل السؤال وان كان يعلم انه لا يعلمها لكن يلقيه على سبيل على صورة السؤال حتى يهتم وينتبه ماذا قال الصحابة رضي الله عنهم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
26:09لان الرسول عليه الصلاة والسلام حي عندهم وهو يسألهم فيعلمون قطعا انهما سألهم الا وانه يخبرهم فقال الله ورسوله اعلم. وهكذا يحصل بالمسئول اذا لم يعلم الجواب ان يضيف جواب العلم الى عالمة. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة الله ورسوله اعلم
26:42بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرء الله اعلم واذا سئلت عن شيء لا تعلمه تقول الله اعلم ولا يجوز لك الان ان تقول الله ورسوله اعلم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب وهو ميت كما
27:05اخبر الله جل وعلا عن ذلك ولكن موته يختلف عن غيره صلى الله عليه وسلم فهو في البرزخ حي لكن حياته ليست كحياته في الدنيا فامور البرزخ تختلف عن امور الدنيا كما هي تختلف عن امور الاخرة. فهي برز
27:31يعني وسط بين الدنيا والاخرة فاذا سألنا عن شيء لا نعلمه فنقول الله اعلم قال الله ورسوله اعلم. قال قال يعني قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن به وكافر. يعني
27:53وقسم الناس على اثر هذا المطر انقسموا قسمين وهكذا الامور تميز هذا من هذا. فالفتن تحصل من الناس من ينجح في هذه ومنهم من يخفق تحصل المصائب والبلايا تحصل النعم والخيرات فينقسم الناس نحوها قسمين
28:26قسم ينجح في هذا الامتحان فينال الدرجات العلى. وقسم يخفق في هذا الامتحان اخسر الدنيا والاخرة مثلا يعطى هذا مال عظيم ويعطى الاخر مال عظيم. ما يقال ان هذا المال نعمة
28:55ولا يقال ان هذا المال نقمة. وانما يقال هذا المال فتنة او ابتلاء او امتحان الاول استعان بهذا المال على طاعة الله جل وعلا وصل منه الرحم واحسن الى الفقراء والمساكين
29:17وبر واجتهد فيه وانتفع به نفعا عظيما. فنال به الدرجات العلى في الجنة والاخر والعياذ بالله استعان به على معصية الله. ولم يبذل منه شيئا في طاعة الله فخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله. والمال هو هو. هذا اعطي مال وهذا اعطي مال. هذا ابتلي وهذا ابتلي. هذا
29:47امتحن وهذا امتحن. لكن هذا نجح في الامتحان وهذا اخفق في الامتحان والعياذ بالله فالمصائب والنعم يبتلى بها العباد مثل المطر نزل نعمة ابتلي بها العباد من العباد من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فهذا مؤمن بالله واظاف النعمة
30:20سأل مستيها وموليها وهو الله جل وعلا ويؤجر على قوله وكلام هذا ومن العباد والعياذ بالله من اظاف هذه النعمة الى غير مستيها ومولها الى غير الله جل وعلا قال
30:38فلاني مبارك النوع الفلاني يأتي بالخير مطرنا بنو كذا وكذا. مطرنا بنجم كذا وكذا. فهذا مؤمن بالكوكب كافر بالله والعياذ اعوذ بالله وعلى المرء ان يجتهد في ظبط الفاظه. ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يظن ان تبلغ
31:06ما بلغت يكتب الله جل وعلا له بها رضاه الى يوم يلقاه. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط لا يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه. وهي كلمة
31:27كلمة طيبة او كلمة خبيثة. كلمة توحيد وثناء على الله ودعوة الى الله جل وعلا. او كلمة كفر وضلال قال او استهزاء او غيبة او نميمة ونحو ذلك فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
31:56كافر بي يعني كافر بالله مؤمن بالكوكب. هذا كافر كفر مخرج من الملة. كفر بتوحيد الربوبية. اظاف نعمة تالله جل وعلا الى غيره. نعم ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدقنا كذا وكذا فانزل الله
32:25هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. ولهما يعني للبخاري ومسلم من حديث ابن عباس بمعناه معنى الحديث السابق وفيه قال بعضهم لقد كذا وكذا. يعني قال بعظ الناس نوع كذا وكذا يأتي بالخير. كذا
32:55كذا صادق ولو كذا وكذا يأتي بالقحط والفقر كذا وكذا كاذب فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون حديث ابن عباس هذا يبين سبب نزول هذه الاية. فلا اقسم بمواقع النجوم
33:27وانه لقسموا لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين اف بهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. الى هذا
33:57سبب نزول هذه الاية ان بعض الناس لما نزل المطر قال صدق نوء كذا وكذا آآ يعني كأنه نسب المطر الى النوم. وقال الله جل وعلا وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعني ما تضيفون النعمة الى موجدها الى مسديها
34:27اه الى معطيها وهو الله وانما تضيفونها الى النوع الذي ليس له من الامر شيء. هو مأمور مثل ما يؤمر المطر هو مأمور كما يؤمر السحاب. نوء يخرج ونوء يسقط. يغيب
34:48وكلها مسخرة بامر الله جل وعلا ليس لها من الامر شيء. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل اخذت عمرة فبعد الطواف قبلت الحجر الاسود فكان به طيب وانا اعلم وكنت اعلم ان الطيب من محظورات الاحرام
36:20ولكن في علم انه لا يضر بعد الطواف. فماذا عليه؟ ليس عليك شيء لانك ما قبلت الحجر الاسود اسود من اجل الطيب. ولا استعملت الطيب وانما قبلت الحجر الاسود. لانك مأمور بتقبيله
36:40في فتقبيله سنة يقول السائل هل من الافظل الوضوء مرة مرة؟ اذا اقيمت الصلاة؟ لا يا اخي الافضل اكمال الوضوء حتى لو كانت الصلاة تقام. فاكمال الوضوء سنة وغسل الاعضاء مرة مجزئ ومرتان افظل وثلاث مرات
37:20افضل من المرتين. والاربع شرف اسراف. والمسلم منهي عن الاسراف في كل شيء حتى لو كان يتوضأ على نهر جار فلا يسرف يقول السائل ما حكم الركعتين الذي يقوم بها بعض الناس
37:48بعد الاذان الاول في الجمعة هل هي سنة ام مبتدعة هي ليست براتبة. وليست مبتدعة الصلاة بعد الاذان الاول جائزة. وليست راتبة ولا يقال عنها انها بدعة لانها في وقت لا نهي عن الصلاة
38:24في والاذان الاول ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في خلافة ابي بكر ولا في خلافة عمر. رضي الله عنهما. وانما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه وارضاه. فلما اتسعت المكان الاذان
38:54واحد يوم الجمعة بين يدي الخطيب حينما يسلم الخطيب على المأمومين يقوم المؤذن فيؤذن يعني هو الموجود هو الاذان الثاني فلما اتسعت المدينة وكثر الناس امر عثمان رظي الله عنه
39:21بالاذان الاول قبل الاذان الثاني حتى يتهيأ الناس لصلاة اتي الجمعة ويعرف قرب وقتها والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وعثمان رضي الله عنه ثالث الخلفاء الراشدين. فقد امرنا
39:58النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بسنته فاذا صلى المرء فلا ينهى عن الصلاة لان الوقت وقت صلاة ان لم يقم يصلي فلا يؤمر بالصلاة. لانه جالس في المسجد ويؤمر بالصلاة من
40:27ترك تحية المسجد يؤمر بالصلاة من ترك الراتبة. واما هذه فهي سنة جائزة صلاة جائزة لا يقال عنها انها راتبة ولا يقال عنها انها بدع فهي جائزة مثل ما تقوم في اي ساعة من ساعات غير اوقات النهي
40:57صلي فمثلا صليت العشاء وجلست ثم صليت الراتبة بس تقرأ القرآن ثم بعد ذلك ان تطبق المصحف وتقوم تصلي ركعتين. نقول حسنا لا ننهاك عن هذه ولا نأمرك بها يقول السائل ما الحكم الشرعي في المال الذي ربحته جراء البيع بالتقسيط؟ علما بان بانني اشتري السلعة على
42:01طلب الزبون ولا تكون موجودة عندي في الاساس. ثم ابيعها له بثمن اعلى من ثمن شرائها للسلعة. فما حكم اولا البيع بالتقسيط جائز. لكن بشرط الا يتفرق الباب والمشتري حتى يتفقا على الشعر. فمثلا تقول هذه السلعة بعشر
42:31راح نقدا. قال لك ما عندي نقد. وانما اريد ان تقسطها علي كل شهر كذا فتقول اذا تكون بكذا باحد عشر. كل شهر تدفع كذا. فلا بأس بهذا اذا اتفقتم
42:51ما على احد الشعرين فالبيع بالتقسيط من حيث هو جائز والبيع بالدين يعني غير حاضر جائز لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى
43:10فاكتبوه. فالدين هو الذي يكون الثمن غير حاظر. ولهذا يحتاج الى كتابته اما البيع بالنقد خذ وعط ولا يحتاج الى كتابة. فالبيع بالتقسيط جائز. انما الذي لا ايجوز ان تبيع السلعة وهي ليست عندك. هذا الذي لا يجوز لكن اذا عرظ عليك المشتري
43:40قال انا في حاجة الى كذا. مثلا ولم تتفق وياه على سعر ما فذهبت واشتريتها ثم بعتها عليه نقدا او بالتقسيط بحسب ما تتفقون عليه. ما هي يلزم ان يكون بالسعر الذي اشتريت به
44:00قال انا في حاجة مثلا الى ثوب. صفته كذا. انت ما عندك هذا الثوب. فذهبت واشتريته ثم احظرته وقلت له هذا الثوب. يقول لك بكم؟ تقول باحدى عشر وانت اشتريته بتسعة او بثمانية
44:20او بعشرة ما في حرج. تقول انا ابيعه عليك بعشرة. مثلا بيبيعه عليك باحدى عشر. مثلا اشتراه او ما اشتراه ما يلزم اذا اشتريته انت ان يلزمه ان يشتريه لا وانما
44:40ما تتفق واياه على القيمة حتى يكون في ملكك. اما تتفق وانت واياه على القيمة او على التقسيط وانت لا وانت لم تشتريه بعد وهو في ملك غيرك فلا يجوز ذلك. فاذا
45:00اكان هذا هو التقسيط الذي تسأل عنه انك تشتري السلعة ثم تبيعها على صاحبك بالتقسيط فلا حرج عليك في هذا والمنع حلال والحمد لله. يقول السائل هل لطواف الوداع دعاء خاص
45:23لا ليس لطواف الوداع دعاء خاص. وانما كل طواف تدعو تسأل الله جل وعلا ما احببت من خيري الدنيا والاخرة وتكثر من ذكر الله جل وعلا وان قرأت القرآن فلا بأس. تقرأ وتذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
45:56اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه كلماته وتدعو بما احببت وتكثر من قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
46:16عذاب النار فهي هذه الكلمة العظيمة من جوامع الكلم تدعو بها لانها تجمع خيري دنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يقول انس رضي الله عنه
46:36كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدعوة اذا دعا بدعوة دعا بها واذا دعا بدعاء دعا بها فيه يعني يحرص على ان يختم دعاءه بها. فتختم بها الصلاة فتقول عند النهاية في التشهد الاخير
46:56ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وعند نهاية الشوط ما بين الركن اليماني والحجر الاسود تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولا بأس ان تأتي بهذا في اثناء الطواف
47:16وبين الركنين الشاميين او بين الركن اليماني وبين الركن الشامي او بين الركن الذي فيه الحجر الاسود اسود والركن الذي فيه والركن الشامي لا حرج. تدعو بها في كل موطن
47:36يقول السائل اذا كان المصلي ساجدا وانفه لم تلمس الارض فما حكم صلاته؟ يجب على المصلي ان يسجد على الانف والجبهة لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. اليدين والركبتين واطراف القدمين
48:06الجبهة والانف بمثابة اه رفع عظم واحد ركن واحد يقول السائل هل صلاة المرأة في السكن اولى وافضل ام في ام الصلاة في المسجد الحرام؟ نعم صلاة امرأة في بيتها افضل. واذا رغبت الاتيان الى المسجد لتسمع الخطبة وتحضر صلاة الجمعة فلا تمنع
48:36لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير فالمرأة صلاتها في بيتها افضل. واذا رغبت الصلاة في المسجد فلا تمنع. ولتكن متسترة غير متطيبة. ولا مظهرة لشيء من محاسنها. بل يجب عليها ان تحتجب الحجاب الشرعي
49:06والحجاب الشرعي هو ان تغطي جميع بدنها. خلاف لما يفعله او يقوله او يظنه بعض الناس اذا رأوا المرأة قد غطت شعرها وابرزت وجهها قالوا هذا حجاب هذي متحجبة لا هذه تسمى في
49:26عرف الشرع سافرة وليست بمتحجبة. المتحجبة هي التي غطت جميع بدنها بما فيه في ذلك الوجه يقول السائل هل الاستماع للخطبة او الطواف والخطيب يخطب؟ بل الواجب الاستماع للخطبة ولا يجوز
49:56للمرء الحاضر لسماعه الخطبة ان يشتغل باي شيء. لا يشتغل بقراءة القرآن ولا يشتغل بالطواف ولا بغيرها هذا الذي يسأل عن تحريم والده لوالدته عليه مراجعة المحكمة القاضي ان يسمع القاضي منهما
50:34يقول السائل هل مكة كلها حرم ام ان الصلاة في اي مكان؟ اي ان ان الصلاة في اي مكان منها يساوي مئة الف صلاة كالمسجد الحرام. مكة يعني حدود الحرم كلها فضيلة وتضاعف فيها الصلاة ان شاء الله. كما قرر ذلك كثير من العلماء استنادا الى ان النبي
51:04صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة صبيحة اليوم الرابع من ذي الحجة لذي حجة الوداع طاف عليه الصلاة والسلام وسعى ثم خرج الى الابطح فنزل هناك وصار يصلي باصحابه الصلوات
51:24الخمس بالابطح. فلو كانت الصلاة بالابطح بواحدة والصلاة في هذا المسجد بمئة الف صلاة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم اصحابه ذلك. فمكة كلها حرم لكن لا يقال ان الصلاة في اي
51:44من بقاع مكة مثل الصلاة في هذا المكان؟ لا. لا شك ان الصلاة في هذا المكان افضل القرب من الكعبة كثرة المصلين ولقدم المكان في العبادة ولغير ذلك من المزايا
52:04يقول السائل اب له سبعة اولاد ذكور كلهم كلهم زوج نفسه الا الصغير لم يتزوج فهل لو زوجه الاب من ماله يكون غير عادل هذا لا يخلو ان كان الاب قادر على تزويج الاولاد السبعة
52:33هم غير قادرين فلم يزوجهم وزوج الصغير فهذا فيه شيء من عدم العدل فيه شيء من الجور. واما اذا كان الاب حاله رغبة السبعة في الزواج الاولين ما كان قادر. فما يلزم بتزويجهم وهو غير قادر ولا يلزم بالاستدانة لهم
53:03ثم لما حان تزويج الصغير واذا هو قادر مثلا اغناه الله فزوجه فلا يعتبر هذا ثور ولا ظلم. لان التزويج مثل النفقة. اذا كان المرء قادر الاب قادر على الانفاق على ابنه. والابن غير قادر على الانفاق على نفسه. فيؤمر الاب بالانفاق على ابنه
53:33واذا كان الاب غير قادر على الانفاق على ابنه فلا يلزمه. قادر على تزويجه ولم يزوجه فيؤمر بهذا ويلزمه تزويجه لانه مثل النفقة. واذا كان غير قادر فلا يؤمر ولا يلزم
53:53يقول السائل يقول السائل كم عدد تسليمات الميت؟ ام هي واحدة ام اثنتين يجوز تسليمتان والتسليمة الواحدة افضل. لانه يشرع في الصلاة على الميت التخفيف والاسراع. والاسراع في تجهيزه. فلذا
54:41لا يشرع الاستفتاح في الصلاة على الميت وانما اذا كبر الامام فكبر واستعذ بالله من الشيطان الرجيم وسم بالله الرحمن الرحيم واقرأ الفاتحة. ما يشرع لك ان تستفتح ويشرع ان يستحب ان يسلم تسليمة واحدة. يكتفى بها. فان سلم تسليمتين
55:11صحة ولا بأس يقول السائل ما حكم الطواف داخل حجر إسماعيل؟ ما يجوز ان ادخل بالحجر حال الطواف. لانه يجب على الطائف ان تكون الكعبة كلها على يساره فاذا دخل مع الحجر كان جزء من الكعبة على يمينه وجزء منها
56:28على يساره لان مقدمة الحجر من الكعبة. فما يجوز ان يدخل الطائف مع الحجر. وانما يجعل الكعبة والحجر كلها على يساره. ليكون طائفا بالبيت كله يقول السلف مني رجل مبلغ من المال ثم رده الي فشككت انه فيه زيادة فسألته فقال لا لا زيادة
57:02فما حكم استلام له وانا اتوقع انه فيه زيادة مئتي ريال لا حرج عليك ما دام انه يقول لك لا زيادة وانت تقول انك لم تسجل المبلغ بافراده فيجوز انك نسيت بعظه وهو يقول هذا حقك واعطاك اياه بطيب خاطر منه فلا حرج عليك
57:28كان في قبضة يسأل عن لبس المرأة للذهب هل هو حلال ام لا؟ النبي صلى الله عليه وسلم اخذ قطعة من حرير وقطعة من ذهب. فقال هذان حل لاناث امتي حرام على ذكورها او كما قال صلى الله عليه
57:58وسلم فالمرأة في حاجة الى الذهب تتحلى به تتجمل به لزوجها فلا حرج عليها في استعماله الشيء المعتاد. وانما يكره الاسراف. فلا تسرف في الاستعمال يقول هل الصيام ستة ايام من شهر شوال افضل؟ ام صيامها في البلد؟ الاعمال الصالحة تؤدى في مكة افضل من
58:32في غيرها لكن اذا كان عليك مشقة في الصيام في مكة لانك مسافر فتصومها في البلد واذا لم يكن عليك شقة فالمبادرة بتأدية الاعمال الصالحة افضل يقول تم عقد زواجه امام مجموعة من الحضور
59:27بالاضافة الى ولي الزوجة وشهد منهم اثنان ووقعا على العقل. والاشكال ان احدهما لا يصلي فهل العصر صحيح اولا العقد صحيح لانه حضر تقول مجموعة فليس متوقف على شهادة هذا الذي يصلي
59:47ولا ينبغي ان يستشهد ولا ان يقدم الذي لا يصلي. فالذي لا يصلي يستتاب فان تاب والا قتل والاصل الشرعي انه لا يبقى بين المسلمين شخص يقال لا يصلي. اما مسلم يصلي واما مرتد
1:00:07والعياذ بالله يستتاب فان تاب والا قتل. ولا يجوز ان يبقى بين المسلمين رجل يقال هذا مسلم ولا يصلي. ما يصح. ما يصح ان يكون مسلم ولا يصلي. فاذا كان مسلم فيلزمه الصلاة ويجب عليه. واذا لم يصلي يستتاب فان
1:00:27والا قتل يقول السائل اني بفظل الله احافظ على صوم يوم الاثنين والخميس من كل اسبوع ايام البيظ من كل شهر فهل بذلك اديت صيام ست من شوال؟ ام اصوم ستة ايام واخصها بالنية؟ بصيام ست من شوال
1:01:12نعم يكفيك هذا اذا نويته. لان المقصود بصيام ستة ايام من شوال يعني ان تصوم ستة ايام واذا كنت تصوم الاثنين والخميس وتصوم ايام البيض فقد صمت الستة الايام من شوال
1:01:34والحمد لله