فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 218
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
0:23نحييكم في هذا اللقاء الجديد مع مجموعة من الرسائل والاستفسارات والتي سيتولى الاجابة عنها في هذه الحلقة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم
0:42وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فنرحب به اجمل ترحيب ونعرض عليه اولى الرسائل والتي بعث بها المستمع سيد حسن سيد يوسف من العراق محافظة او قضاء زاخون ناحية العلا. يقول يقول من المجتهد؟ وما هي شروط الاجتهاد؟ وهل يكفي للعالم مثلا ان
1:09دع الاجتهاد بمجرد مطالعته للكتب واستنباط ما يحتاجه منها ام لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المجتهد ومن بذل جهده يعني طاقته
1:33للوصول الى معرفة الحكم الشرعي بدليله فاذا كان عند الانسان علم بمدلولات الالفاظ وعلم بادلة الكتاب والسنة وما فيها من عموم وخصوص واطلاق وتقييد وناسخ ومنسوخ وكان لديه ايضا اطلاع
2:08لما قاله اهل العلم ومدارك علومهم فانه يمكنه ان يكون مجتهدا فيما يبذل جهده فيه للوصول الى معرفة الحق والاجتهاد يمكن ان يتجزأ فيكونا في باب من ابواب العلم كباب الطهارة مثلا
2:36او باب الصلاة او باب الزكاة او باب الصوم او باب الحج ويمكن ان يكون في مسألة من مسائل العلم كمسألة في كتاب الطهارة او في كتاب الصلاة او في كتاب الزكاة
2:50او في كتاب الصيام او في كتاب الحج او في النكاح او غير ذلك مما يمكن للانسان ان يبذل فيه جهدا ويطلع على الادلة وعلى مدارك العلماء ومآخذهم حتى يصبح عنده ملكة
3:09يستطيع بها ان يرجح بين هذه الاقوال بما توصل اليه من البحث والقول بان باب الاجتهاد قد اغلق قول ليس على اطلاقه بل ان الاجتهاد ممكن لكنه كما قلت يتجزأ
3:32بباب او في مسألة من مسائل العلم لا ولا يمكن ان نحجر الاستدلال بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع ان الكتاب والسنة باقيان والحمد لله بايدينا الى اليوم
3:56فلا يمكن ان نقول للناس لا تأخذوا احكام دينكم من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن خذوه مما كتبه اهل العلم الذي قد يكون ما كتبوه خطأ وقد يكون صوابا
4:12والانسان انما يكلف بحسب ما يستطيع ولكن مع ذلك لا ارى ان الانسان كل انسان يمكنه ان يأخذ الحكم من الكتاب والسنة بحيث اذا رأى نصا اخذ به مع احتمال ان يكون له تقييد او تخصيص او نسخ
4:35لمكان اخر بل على الانسان ان يبقى ويتمهل وينظر ويحرر ويحقق حتى يتبين له الحق نعم اه السؤال الثاني يقول ما حكم الشارع في دفع الزكاة للاشراف؟ السادات في حالة قطع خمس الخمس في الوقت الحاضر
5:00هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم وبعضهم قال ان الزكاة لا تحل لال محمد مطلقا لعموم الحديث وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام لعمه العباس ان الصدقة لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس
5:20ومنهم من قال انها تحل لهم اذا لم يكن هناك خمس لانهم انما من الزكاة لاستغنائهم بالخمس ولكن ظاهر الحديث العموم ان الصدقة لا تحل لمحمد انما هي اوساخ الناس
5:38ولم يعلل الرسول عليه الصلاة والسلام بكونهم غير محتاجين اليها بل قال انما هي اوساخ الناس وهي اوساخ الناس سواء قوط من الخمس ام لم يعطوا فالقول الراجح عندي انهم لا يعطون من الزكاة
5:55مطلقا ولكن اذا كانوا محتاجين فانه يمكن ان تدفع حاجتهم بالاموال الشرعية الاخرى نعم اه السؤال الاخير يقول ما حكم بيع الاراضي الموقوفة وما حكم المشتري في ذلك الاراضي الموقوفة
6:21اذا تعطلت مصالحها ومنافعها بحيث لا ينتفع بها فانها تباع ويصرف ثمنها في في شيء ينتفع به واما اذا كانت مصالحها باقية فانه لا يجوز بيعها وتبقى على وقفها ولكن مع ذلك
6:47السورة الاولى التي يجوز بيعها لابد من مراجعة الحاكم الشرعي في هذا الامر حتى لا يحصل تلاعب بالاوقاف فيدعي كل انسان ناظر على وقف ان هذا الوقت قد تعطله منافعه ثم يبيعه لهوى في نفسه
7:05والحاصل ان بيع الاراضي الموقوفة اذا تعطلت منافعها جائز بل واجب حتى يمكن الانتفاع بالوقف واما اذا لم تتعطل منافعها انها تبقى على ما هي عليه نعم في حال البيع
7:22اه القيمة او قيمة هذا الوقف آآ هل تصرف للفقراء دفعة واحدة وينتهي الامر او تصرف في اشياء او في صدقات جارية يستفيد منها المسلمون باستمرار يجب ان يشترى بقيمة هذا الوقف
7:40ما يكون بدلا عنه بمعنى انه اشترى عقار او ارض او شيء تجري منفعته نعم. ولا يجوز ان يصرف ان تصرف هذه القيمة بصدقة ناجزة عاجلة لانه بذلك يتعطل الوقف
7:59بارك الله فيكم. آآ هذا المستمع سين عين سين سوداني مقيم بالمدينة المنورة. بعث بثلاثة اسئلة السؤال الاول يقول عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل
8:21لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ولقد هاجرت الى المملكة العربية السعودية
8:39طلبا للرزق والان اكملت هنا مدة سنة فهل يصح لي ان احج او انا من الذين ينطبق عليهم هذا الحديث اذا لم يكن كذلك فما معناه اذا معنى الحديث من كانت هجرته الى
8:57الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كان هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه معناه ان المهاجر المسلم وهو الذي خرج من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام
9:16لا يخلو من حالين اما ان يكون غرضه بذلك اقامة دينه على الوجه الذي يرضي الله ورسوله فهذا مهاجر الى الله ورسوله وله ما نوى واما ان يكون مهاجرا لامور دنيوية
9:36امرأة يتزوجها او دار نسكنها او مال يحصله او ما اشبه ذلك فهذا هجرته الى ما هاجر اليه واما انت فانك لم تهاجر الهجرة الشرعية المرادة بهذا الحديث نعم. لانك قدمت من بلد اسلامي
9:56الى بلد اسلامي وغاية ما هنالك ان ان يقال انك سافرت لطلب الرزق والسفر لطلب الرزق لا يسمى هجرة قال الله تبارك وتعالى علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله
10:19فانت من القسم الثاني في هذه الاية من الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وعلى هذا فليس عليك شيء فيما كسبت ويجوز لك ان تحج من وان تتصدق منه
10:32وان تبني منه اه من اه مساجد وتشتري به كتبا نافعة نبرع المسلمين بهذا نعم اه هذا السؤال في الواقع هو سؤال الكثير من الاخوة المستمعين الذين يقدمون للعمل في هذه البلاد
10:51اه يسألون بان قدومهم اصلا ليس للحج بالنسبة للحج اذا ارادوا ان يحجوا وانما قدموا لطلب الرزق. فهل يجوز ان يعزموا النية للحج من هذا البلد؟ نعم نعم يجوز ان يعزموا النية للحج من هذا البلد. نعم
11:08ويكون سفرهم من بلادهم الى الى الى هنا لطلب الرزق وطلب الرزق المباح الذي يقوم به الانسان على الارامل والمساكين من ابنائه وعياله هذا لا شك انه من الخير وفي الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال
11:31الساعي على الارملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله واحسبه قال كالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفتر فهم اذا اتوا لطلب الرزق الذي يسعون به على اولادهم واولادهم الذين لا يمكنهم التكسب
11:51هم من المساكين بلا شك فانه في هذا يكون كالمجاهدين في سبيل الله او كالصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفتر ولهم ان ينشئوا نية الحج من هنا من المملكة السعودية حتى لو كانوا في مكة مثلا. نعم. فلهم ذلك
12:11اه السؤال الثاني يقول عندنا بالسودان عادات اذا تزوج الرجل اول مرة وضع له خيطا من الحرير في يده اليمنى وهلالا من ذهب خارج الجيب الى الامام وقبل ثلاثة ايام من الزواج يوضع له مسحوق من ثمار الحنة على يديه
12:31وقدميه فهل هذه العادات صحيحة ام لا هذه العادات باطلة وليست بصحيحة نعم. ولا اثر لها ولا تأثير والتحلي بالذهب على الرجل المحرم لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم الذهب على ذكور امته
12:54وثبت في الصحيح انه رأى على رجل خاتم من ذهب فاخذه وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيلقيها في يده وعلى هذا فانه لا يجوز ان يلبس هذا الهلال من الذهب
13:16لانه ذهب لا ولا يجوز للمرأة ولا يجوز للرجل اما بالنسبة لهذا الخيط من الحرير فانه لا يخلو فيما يظهر لي من اعتقاد باطل وهو انهم يعتقدون ان هذا رباط بين الرجل وزوجته
13:33وهذا لا اثر له بل هو نوع من الشرك الاصغر لان كل انسان يجعل شيئا سببا لشيء والشرع لم يجعله له وكذلك لم يكن له لم يكن سببا له عن طريق حسي معلوم
13:52فان هذا نوع من الشرك الاصغر واما التحني وضع الحنا باليد او بالرجل فان هذا من خصائص النساء وليس من مما يتحلى به الرجال او يتزين به نعم سؤاله الاخير يقول هل لبس خواتم الفضة محرم على الرجال ام مباح
14:16وان كان يجوز فاين او في اي اصبع من الاصابع يضعها الرجل نعم اه التختم من حيث هو تختم اختلف فيها اهل العلم هل هو مباح او سنة او لا ينبغي الا لذي سلطان
14:37ولكن اذا قلنا بالجواز وانه لا بأس به فانه يجوز للرجل ان يتختم بخاتم الفضة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتخذ خاتما من ورق واما مكانه فانه يكون
14:56باليمين او باليسار ويكون في الخنصر وهو الذي بين ويكون في البنصر وهو الذي بين الخنصري وبين الوسطى نعم بارك الله فيكم. آآ المستمع حماد عبد الله مصري مقيم بالرياض. بعث بهذا السؤال
15:17يقول في سؤاله انا رجل متزوج واعول اسرة وقد رغبت في السفر من بلدي بحثا عن الرزق الحلال ولكني لم اكن استطيع دفع تكاليف اجراءات السفر وكانت زوجتي تمتلك شيئا من الحلي الذهبية
15:35فاعطتني اياها لكي ابيعها واستفيد من ثمنها لذلك الغرض وكان ذلك برضاها واختيارها. وقبل ان نسافر ذهبنا انا وهي الى زيارة اهلها فلما لم يرى والدها الذهب عليها سألها اين هو؟ فاخبرته بما حصل فغضب منها
15:54وحلف وكانت امها جالسة قائلا احداكن طالق هذه الليلة فلما علمت انا بذلك قلت لزوجتي انت محرمة علي حتى احضر لك ذهبك. ثم سافرت الى هنا الى السعودية عملت مدة ثمانية عشر شهرا
16:15ثم عدت الى بلدي في اجازتي ولم احضر لها ذهبها فوجدتها في بيتي وعاشرتها فما الحكم اولا في تطليق والد زوجتي لاحدى الجالستين زوجته وابنته وما الحكم في تحريمي لها ومعاشرتي قبل ان احضر لها الذهب
16:33وهل من حق والد زوجتي الاعتراض في مثل هذا الامر الذي هو خاص بين ابنته وزوجها الحقيقة انه ينبغي للانسان ان يملك نفسه عند الغضب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:55العرس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وجاءه رجل فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب ولا ريب ان غضب والد زوجتك وغضبك انت لا ينبغي
17:13الانسان ينبغي ان يكون عنده من القوة ما يجعله يملك نفسه اذا غضب وقول ابيك اه وقول ابي زوجتك احداكما طالق لا تطلقوا به زوجتك لانه لا يملك طلاقها الله
17:36وتحريمك اياها حتى تحضر لها الذهب هذا خطأ منك ايضا وحكمه حكم اليمين لقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مظاة ازواجك والله غفور رحيم
17:53قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فجعل الله تعالى التحريم يمينا وعلى هذا فانه يجب عليك الان كفارة يمين حيث انك دحللت زوجتك قبل ان تأتي اليها بالذهب وكفارة اليمين هي
18:18كما قال الله عز وجل اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ونصيحتي لك الا تكون متسرعا ولا غاضبا اما بالنسبة لكوني ابي زوجتك يغضب لاعطاء زوجتك الذهب فهذا لا ينبغي منه ايضا
18:52وهو لا يملك الحجر على ابنته ما دامت ابنته عاقلة بالغة الرشيدة فانه لا يملك الحجر عليها فهي حرة تتصرف في مالها لاسيما وانها اعطته زوجها الذي سافر من اجل حصول المعيشة لها ولاولادها
19:16احسن الله اليكم. آآ السؤال التالي من المستمع عين الف الف من اليمن لواء تعز يقول رجل لديه اربعة ابناء وبنتان فهل يجوز لكل منهم الصلاة فرادى؟ واذا صلوا جماعة يؤمهم
19:38فهل يجوز للبنتين الصلاة بجوار الابناء من ضمن الجماعة ام يجب عليهما ان تكونا في صف اخير وكذلك اذا كانت احدى البنتين فقط او الوالدة لوحدها فهل تقف في صف لوحدها
20:00الجواب على هذا السؤال من وجهين الوجه الاول انه لا يجوز لك ولابيك ان تصلي في البيت ما دام المسجد قريبا منكما وتسمع وتسمعان النداء فان الواجب عليكما الحضور الى المسجد مع المسلمين
20:22لان صلاة الجماعة واجبة في المساجد واما اذا لم يكن حولكم مسجد ولا تسمع النداء فانكما طلياني جماعة في البيت واذا صلت معكم النساء فانهن يقفن خلفكم وليس للمرأة صف بجانب الرجال حتى ولو كانوا من محارمها
20:46وفي الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه وكان معهم يتيم فصف انس بن مالك رضي الله عنه واليتيم خلف النبي صلى الله عليه وسلم
21:06وصفت المرأة خلفهم فالمرأة لا موقف لها مع الرجال وانما موقفها خلف الرجال ولو كانوا من محارمها بارك الله فيكم. اه هذه الرسالة من المستمع محمد طيب منظور احمد من الباكستان
21:26السؤال الاول في رسالته يقول ما هي انواع الاستواء في لغة العرب وكيف نثبت لله سبحانه وتعالى صفة الاستواء الاستواء في اللغة العربية يأتي لازما ويأتي متعديا الى المعمول بحرف الجر
21:56ويأتي مقرونا بواو المعية فهذه ثلاثة وجوه في الاستواء اما الاول وهو ان يأتي مطلقا غير مقيد بمعمول ولا ووي معية فانه يكون بمعنى الكمال ومنه قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى
22:20اي كمال ومنه قول الناس بلغتهم العامية استوى الطعام يعني كمل نظجه والقسم الثاني او الوجه الثاني ان يأتي مقرونا بواو المعية يكون بمعنى التساوي كقولهم استوى الماء والخشبة اي تساويا
22:49والثالث يأتي معدا بحرف الجر فان عدي بعلى صار معناه العلو والاستقرار وان عدي بالى فقد اختلف المفسرون فيه فمنهم من يقول انه بمعنى الارتفاع والعلو ومنهم من يقول انه بمعنى القصد
23:12والارادة مثال المعدب على قوله تعالى ثم استوى على العرش وقوله الرحمن على العرش استوى وقد ورد ذلك في سبعة مواضع في القرآن الكريم ومثال المعدب الى قوله تعالى ثم استوى
23:31الى السماء وهي دخان وقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وقد اختلف المفسرون في استواء في استواء هنا وبعضهم قال معناها على
23:46الى السماء ومنهم من قال معناها قصد واراد وعلى كل استواء الله على العرش من الصفات الثابتة التي يجب على المؤمن ان يؤمن بها وهو ان الله تعالى على عرشه اي على عليه
24:08علوا قاصا ليس كعلوه على سائر المخلوقات بل هو علو خاص بالعرش. كما قال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش ولكن هذا الاستواء ليس معلوما لنا بكيفيته نعم لان كيفيته لا يمكن الاحاطة بها
24:31ولم يخبرنا الله عنها ولا رسوله ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطلق فاطلق برأسي حتى علاه العرق ثم قال
24:49الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة فنحن نعلم معنى الاستواء ونؤمن به ونقره وهو انه سبحانه وتعالى على عرشه واستقر عليه علوا واستقرارا يليق به سبحانه وتعالى
25:09ولكننا لا نعلمها كيفية هذا الاستواء فالواجب علينا ان نمسك عن الكيفية وان نؤمن بالمعنى واما قول من قال ان معنى استوى على العرش اي استولى عليه فهذا قول لا يصح
25:26وهو مخالف لما كان عليه السلف ولما تدل عليه هذه الكلمة في اللغة العربية فلا يعول عليه بل هو باطل ولو كان معنى استوى استولى للزم ان يكون الله تعالى مستو على كل شيء
25:44لانه سبحانه وتعالى مستو على كل شيء نعم. ولا لازم ان يكون العرش قبل هذا ليس ملكا لله بل ملك لغيره ثم استولى عليه من غيره وهذه معان باطلة لا تليق بالله سبحانه وتعالى
25:59اه احسن الله اليكم. بقي للاخ السائل محمد طيب منظور احمد من الباكستان بقي له سؤالان آآ ضاق عنهما وقت هذه الحلقة سوف ان شاء الله يتم عرضهما في الحلقة القادمة
26:16اخوتنا الكرام في نهاية هذا اللقاء نتوجه بشكرنا الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة على اجابته عن اسئلتكم في حلقتنا اليوم
26:37وكانت الاجابة عن اسئلة الاخوة سيد حسن سيد يوسف من العراق والاخ السوداني المقيم بالمدينة المنورة سين عين سين والاخ حمد عبدالله مصري مقيم بالرياض والاخ عين الف سين الف من اليمن لواء تعز
26:55واخيرا على سؤال الاخ محمد طيب منظور احمد من الباكستان اعزائنا الكرام لكم جزيل الشكر على حسن متابعتكم واصغائكم والى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته