كتاب التوحيد | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب قول الله تعالى (حتى إذا فزع عن قلوبهم)
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى
0:24باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا الباب اورده المؤلف رحمه الله تعالى للدلالة على فجع الملائكة عليهم الصلاة والسلام
0:54اذا سمعوا قول الله تعالى وفزعهم يدل على خوفهم ووجلهم من الله تبارك وتعالى واذا كانت هذه الحال تحصل عند الملائكة عليهم الصلاة والسلام وهم عمار السما وهم من افضل الخلق
1:33واحبهم الى الله جل وعلا وهم الذين لا هم لهم ولا شغل الا العبادة وطاعة الله جل وعلا يفزعون ويخافون من الله فغيرهم من باب اولى من هذه الناحية ثم انهم هم
2:00افضل من عبد من دون الله ما عدا بعض الرسل والخلاف بين العلماء رحمهم الله هل صالح بني ادم افضل من الملائكة ام الملائكة افضل الخلاف بين العلماء رحمهم الله في ذلك
2:27فاذا كانوا هم في هذه المثابة يخافون من الله الا يليق ان يعبدوا ولا ان يعبد غيرهم مع الله تبارك وتعالى فمن يصيبه الخوف والوجل اذا سمع كلام الله لا يصلح ان يكون معبودا
3:03وعلى هذا يجب ان تكون العبادة لله وحده لا يشرك معه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فالملائكة عليهم الصلاة والسلام يفزعون ويخافون اذا سمعوا كلام الله فلا يصلح للعبادة فاذا لم يصلحوا هم
3:33فغيرهم من باب اولى انه لا يصلح ان يعبد مع الله وانما العبادة هي حق الله تبارك وتعالى وقول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
4:09هذه الاية يفسرها ويوضحها الحديث الاتي بعدها ومعناها والله اعلم بمراده بكتابه حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع عن قلوب من؟ الملائكة وزع عن قلوب يعني فزع زال الفزع هم اول ما يسمع الكلام يصيبهم الفزع
4:45فاذا ذهب الفزع والخوف من نفوسهم سأل بعضهم بعضا. قالوا ماذا قال ربكم فيجيبهم الاخرون لان اول من يسمع هذا القول جبريل عليه السلام كما سيأتي فتجيب بعض الملائكة بعضا بقولهم
5:15قال الحق قال الحق وهو العلي الكبير وذلك ان الله جل وعلا هو الحق ولا يصدر منه الا الحق وقوله حق وحكمه حق وامره حق ونهيه حق جل وعلا حتى اذا فزع يعني زال الفزع من نفوس
5:50الملائكة سأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم فيقول المجيبون قال الحق وهو العلي الكبير المعلم رحمه الله اوردها على استدلالا بقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم ان الملائكة يصيبهم الفزع
6:18ومن اصابه الفزع من الله لا يصلح ان يكون معبودا مع الله قالوا الحق يعني قالوا قال الحق قال الله الحق وهو معلوم انه لا يصدر منه جل وعلا الا الحق
6:40وهو العلي الكبير العلي له جل وعلا العلو المطلق كما تقدم لنا علو القدر وعلو القهر وعلو الذات وعلو القدر وعلو القهر يتفق عليه المسلمون كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعرف ويؤمن بان الله
7:14له علو القدر وعلو القهر لكن ينازع بعض اهل البدع من المسلمين في علو الذات وعلو الذات ثابت في الكتاب والسنة علو القدر يعني انه معظم في القلوب والنفوس تحبه وتجله وتقدره
7:42وعلو القهر في انه قاهر لجميع خلقه جل وعلا وعلو الذات انه جل وعلا في جهة العلو مستوا على عرشه فوق السماوات والعرش هو سقف المخلوقات والله جل وعلا مستوا على عرشه بائن من خلقه يعني ليس الله جل وعلا داخل في الخلق
8:12ولا الخلق داخلون في ذات الله تبارك وتعالى وقد جاء الحديث ان بين الارض والسماء الدنيا مسيرة خمسمئة عام وبين السماء الدنيا والسماء الثانية مسيرة خمس مئة عام وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة عام
8:46متانة السما وكثفها مثل ما بين السماء والارض وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض وفوق ذلك الكرسي والسماوات السبع نسبتها للكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس يعني في صحن
9:22هذه الاجرام والعظام والسماوات السبع لو القيت في الكرسي لعظمه وكبره وسع كرسيه السماوات والارض سبعة دراهم القيت في صحن وفوق الكرسي العرش ونسبة العرش نسبة الكرسي الى العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض
9:59هذا الكرسي العظيم الذي يسع السماوات والارض لو القي في في العرش لكان كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض والله جل وعلا فوق العرش وهو الاكبر جل وعلا والاعظم والاجل
10:24ولا يقاس بخلقه فاذا كانت هذه عظمة المخلوقات الله جل وعلا اجل واعظم وهو العلي له العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو الذات الكبير هو الكبير جل وعلا اكبر من كل شيء
10:55والخلق كلها كخردلة باصبع الرحمن جل وعلا كخردلة في يد احدكم كما جاء في الحديث والله جل وعلا اعظم واجل وشرع الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم هذا التكبير التعظيم
11:24جعله شعار الصلاة الصلاة الدخول فيها بالتكبير والانتقالات كلها بالتكبير ما عدا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد لما تدل عليه هذه الكلمة العظيمة ان الله جل وعلا اكبر من كل شيء
11:52وهو العلي الكبير جل وعلا نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ظربت الملائكة باجنحتها خظعا لقوله ظعانا خظعانا لقوله خظعانا لقوله
12:31كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. ينفذهم ذلك. ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ايسمعها ويسمعها مشترق السمع ومفترق السمع هكذا بعظه فوق بعظ
12:55وصفوا وصفوا وصفه سفيان بكفه فحرفها وودد بين اصابعه ويسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها يلقيها. ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه
13:22ويكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي فيصدق بتلك الكلمة التي سمعها من السماء التي سمعت من السماء يقول المؤلف رحمه الله تعالى
13:43وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء اذا قظى الله الامر في السماء اذا قضى امرا من الامور
14:06التي يريد انفاذها جل وعلا ضربت الملائكة باجنحتها دل ان الملائكة كما في الاية الاخرى ان الملائكة لها اجنحة وانها ارواح واجسام. لكن اجسام ما تدرك اجسام ما ترى الملك
14:36يأتي احيانا للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده الصحابة او عنده عائشة وما يرونه ما يرون الملك ضربت باجنحتها خظعانا لقوله يعني خاضعة متذللة لقول الله تبارك وتعالى كأنه سلسلة على صفوان
15:08كأنه سلسلة. السلسلة من الحديد على صفوان الحجر القوي الاملس يكون له صوت فالملائكة ترجف مثل ما يرجف المرء اذا سمع صوت هذه السلسلة على هذا الصفا وليس المراد والله اعلم
15:38تشبيه صوت الله وما يسمع عن الله جل وعلا بالسلسلة على الصفوان لا لانه جل وعلا كما قال تبارك قال عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لكن الملائكة ينتابهم شيء من الرعب والفزع والخوف
16:01مثل ما لو سمعوا او سمع غيرهم هذا الصوت من السلسلة ينفذهم ذلك يعني يدخلهم هذا الشيء نفذه بمعنى دخله حتى اذا فزع عن قلوبهم. اتى صلى الله عليه وسلم بالاية
16:24حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع يعني فزع ازيل الفزع فزيعة وفزع يعني رفع الفزع. يعني كان يصيبهم الفزع ثم يرفع بامر الله حتى اذا فزع عن قلوبهم دل على ان للملائكة قلوب. عليهم الصلاة والسلام
16:52قالوا يتكلمون ماذا قال ربكم يعني يقول عامة الملائكة لخاصة الملائكة ان الملائكة ليسوا على رتبة سواء مثل بني ادم منهم الاخيار ومنهم دون ذلك ومنهم فوق ذلك وهكذا. فالملائكة كذلك منهم
17:19كبار الملائكة والمقدمون من الملائكة كجبريل وميكائيل ومنهم من هو دون ذلك منهم من هو موكل بتدبير امور العالم بامر الله جل وعلا ومنهم من هو مشتغل بالعبادة فقط. التسبيح والتكبير والتحميد والركوع والسجود
17:44وهم لا يأكلون ولا يشربون وانما غذاهم التسبيح يتسبحون الليل والنهار لا يفترون عليهم الصلاة والسلام حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ يعني قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم
18:07قالوا المسؤولون قالوا قال الحق الو قال الحق يعني هو جل وعلا تكلم بالحق دل هذا على انهم ما يخبرونهم بما قال الله ان جبريل عليه السلام والصلاة والسلام هو امين الوحي
18:36وهو الذي يسمع الكلام من الله تبارك وتعالى. ثم يوصله الى من ارسل اليه. ولا يذيعه فاذا سئل عليه الصلاة والسلام. ماذا قال الله؟ يقول عليه الصلاة والسلام قال الحق
18:56يعني هو لا يقول الا الحق تبارك وتعالى واخبرهم بانه لا يقول الا الحق لكن اخبرهم بما قال لا لانه يعبر عنه بانه امين الوحي وصفه ربه جل وعلا بالامانة
19:17وهو الموكل بالوحي الوحي الذي يوحيه الله جل وعلا على انبيائه ورسله بواسطة جبريل ولذا قال اليهود عليهم لعنة الله من الذي يأتيك بالوحي يا محمد؟ قال اتعلمون هو جبريل قالوا لا ذاك عدونا لو كان غيره اتبعناك
19:43لكن ما دام صاحبك والذي يأتيك جبريل جبريل عدونا فانزل الله جل وعلا الايات في سورة البقرة قال قالوا الحق وهو العلي الكبير كما اتقدم له العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو الذات
20:16وهو الكبير جل وعلا اكبر من كل شيء الله اكبر شعار الصلاة مثل ما شعار الحج التلبية شعار الصلاة التكبير. الله اكبر فيسمعها مشترك السمع قد تكون بعض الكلمات يتحدث بها الملائكة ويقولونها
20:51ويعلمونها بان بان جبريل يبلغهم اياها فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعظه فوق بعظ وصفه سفيان سفيان ابن عيينة رحمه الله احد سادات التابعين يقول يركب بعضهم على بعض هكذا. لان مستلق السمع من الشياطين
21:21والشياطين اجسامهم خفيفة وقدرهم الله جل وعلا على امور يستطيعونها ما يستطيعها غيرهم فيركب بعضهم فوق بعض حتى يصلوا الى السماء فيشترق السمع من السماء الدنيا وجاء في حديث اخر يسترق السمع من الملائكة يكونوا في الغمام
21:53الملائكة دون السماء الدنيا فيتحدثون بالامر فيسترق السمع منهم هؤلاء مشترقة السمع من الشياطين ويلقون ما يسمعون. كل واحد يلقيه على من تحته حتى يلقيه الاخير الذي في الارض على لسان ساحر او الكاهن
22:21فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركاه يعني اذا فعلوا هكذا القى الله جل وعلا عليهم شهابا من النجم كما قال الله جل وعلا في النجوم
22:46خلق الله الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها والشياطين يرجمون بشهاب من النجم. لا بالنجم كله وانما بشهاب منه يعني شعلة منه
23:10فربما ادركه الشعهاب يعني اهلكه ومن تحته قبل ان يلقي الكلمة على على الشاعر على الساحر او الكاهن وربما القاها قبل ثم ان الساحر والكاهن يكذب معها مائة كذبة ويشيعها في الملأ
23:35ثم يحصل باذن الله ما سمع من الملائكة يقع يقول الناس ويتحدثون الكاهن صادق والساحر صادق اليس قال لنا يوم كذا وكذا سيحصل كذا وكذا هذا حصل فيصدق يقول من مئة الكذبة هذه بكذبة بواحدة يسمعها من الملائكة عليهم الصلاة والسلام
24:12والله جل وعلا يجعل هذه الاشياء يمتحن بها عبادة من يرعوي للشياطين والكهنة والسحرة يفتتن بهذا والعياذ بالله وربما صدقهم وربما سألهم عن المغيبات وقد وقال عليه الصلاة والسلام من صدق كاهنا فيما
24:38يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم واما المؤمن فهو لا يقبل منهم ما يأتون به حتى وان جاء على السنتهم شيء من الصدق لانه ربما لا يسمع شيء
24:57لكن يخمن ويتخرص ويتوقع مئة مثلا يصدق من هذه المئة من تخرصات واحدة عنه ان عنده علم وهو لا علم عنده. وانما هو على سبيل التخمين والتخرص والتوقع فيفتن الله جل وعلا بهذا من شاء من عباده
25:27فيسمعها مشترق السمع ومشترق السمع هكذا بعضه على بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فرق الاصابع قال هم يتراكمون هكذا ويسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته يعني مشترق السمع يلقيها على اللي تحته. واللي تحته يلقيها على اللي تحته وهكذا
25:52حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن الساحر هو من يتعاطى السحر والله جل وعلا قال ولا يفلح الساحر حيث اتى والسحر تخييلات لا حقيقة لها لكن يفتتن بها من شاء الله فتنته من العباد
26:18ويتضرر بها اخرون ويتميز بها ويتخلص منها اخرون فينالون بهذا الدرجات العلى الفتنة فتنة يعني ابتلاء وامتحان مثل ما يفتن بالنار الذهب والحديد والفضة فاذا ادخل الذهب الذي فيه غش
26:47النار تخلص الغش ذهب وتلف والذهب الصافي بقي وكذلك الفتنة تكون في العباد من العباد من ينال بهذه الفتنة الدرجات العلا يقول ما يفتتن ويكون عنده قوة ايمان بالله جل وعلا وثبات
27:16والاخر والعياذ بالله يخوي ويظل ويقع في هذه الفتنة فيهلك والكاهن هو من يدعي علم الغيب. الكاهن غير الساحر الساحر يأتي اه تعاويذ وعقد وادوية ودخان وغير ذلك يجمعها وينفث فيها نفث
27:47يقع فيها ما يقع فيها من شر على بعض الناس وهذا اذا لم يتحصن بكتاب الله جل وعلا واية الكرسي اية عظيمة حرز من الشياطين وهي التي علمها الشيطان ابليس
28:18لابي هريرة رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب يعني هذه الكلمة منه صدق لكن صفته استمرار الكذب لكن هذه كلمة صدق وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:42وكل ابا هريرة على حفظ الصدقة يقول فاتى شيخ كبير فاخذ يحثو من الطعام يقول فمسكته وقلت له لم؟ هذا انا موكول الي حفظه هذه صدقة فذكر حاجة وقلت لا اتركك حتى اسلمك للنبي صلى الله عليه وسلم
29:12تأتي تسرق من الصدقة يقول فذكر حاجة وعيالا وفقرا فرحمته واطلقت سراحه فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة اطلعه الله جل وعلا على ذلك
29:34فقال يا رسول الله ذكر حاجة وعيالا فرحمت واطلقت سراحه قال ووعدني بانه لن يعود. قال اما انه سيعود وترى الصدلة اخبره النبي بانه سيعود ويقول ابو هريرة علمت انه سيعود ولا محالة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
30:01فجاء فاخذ يحثو من الطعام فمسكته وقلت له انت قلت لي لن تعود وعدت لا ادعك حتى اسلمك للرسول صلى الله عليه وسلم فذكر حاجة وعيال وقال انا فقير ومسكين الى اخره يقول فرحمته اطلقته صراحة بعد ان تعهد انه لن يعود
30:23فلما كان الصباح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك يا ابا هريرة قال يا رسول الله ذكر حاجة وعيالا وفقرا فرحمته واطلقته ووعدني بانه لن يعود. قال اما انه سيعود
30:43فعلمت انه سيعود لقول النبي صلى الله عليه وسلم فترصدت له فاذا به يأتي نفسه يحثوا من الطعام فمسكته وقلت له هذه الليلة الثالثة التي تعدني انك لا تعود وتعود
30:58لا ادعك ابدا حتى اسلمك للنبي صلى الله عليه وسلم قال اطلقني واعلمك كلاما ينفعك الله به اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح
31:25قال ما دام اعطيتني هذه فاطلق سراحه فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة فقال يا رسول الله انه زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها
31:41وقال لي كذا وكذا قال اما انه صدقك وهو كذوب فهذه الكلمة التي قال لك هذه الكلمة صدق اذا قرأت اية الكرسي باذن الله فانه لا يقربك شيطان. حصن حصين
31:59فيتحصن المسلم في اية الكرسي ويستحب قراءتها بعد كل صلاة واذا اوى المسلم الى فراشه يستحب له ان يقرأها ويقرأها اول الليل واول النهار. يتحصن بها وقد ذكر بعض العلماء
32:24ان انسي قال لشيطان اريد ان تسحر فلان تصيبه بالسحر واعطيك ما اعطيك فالتزم له بذلك فلما طال الوقت قال لهما سحرته قال ما استطعت كلما اتيته واذا عليه حصن حصين
32:48ما اتمكنت من الوصول الي وذلك ان هذا الرجل يقرأ اية الكرسي صباحا ومساء فيتحصن بها فتحصنه من الشياطين فالكاهن غير الساحر. الساحر يسحر والكاهن هو الذي يدعي علم الغيب. يقول سيقع كذا وكذا وسيكون كذا وكذا
33:23وهو لا يعلم الغيب وعلم الغيب مما اختص الله جل وعلا به. لا يعلم الغيب لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ما يطلع الله جل وعلا من شاء من خلقه على بعض المغيبات
33:45يعني الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا يخبر عن مغيبات ما علمها بذاته وانما اطلعه الله جل وعلا عليها الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما
34:09لديهم واحصى كل شيء عددا فهو اذا شاء جل وعلا اطلع بعض رسله على بعض المغيبات ليبلغوا عن الله مثل ما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم من احوال يوم القيامة
34:25هذه مغيبات اطلع الله جل وعلا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم على ذلك وامره ان يعلم الامة والا فهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب لا يعلم الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه
34:52فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. هذا الشهاب الذي يرسل لان الله جل وعلا حصن السماء بالشهب عن اشراق السمع من الشياطين كانوا يسترقون السمع قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
35:15فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حصن السماء من ان تصل اليها الشياطين او تسترق السمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
35:45فحجب الله استراق السمع وقت بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. مدة حياته باتفاق اهالي امتدت الحراسة حتى بعد مماته ام الحراسة كانت في وقت حياته صلى الله عليه وسلم
36:05فقط لان لا يدخل على القرآن شيء ليس منه وربما القاها قبل ان يدركها فيكذب معها اي الساحر او الكاهن مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق
36:31يعني ضعاف الايمان وضعاف النفوس يصدقون الكاهن والساحر بالكلمة التي سمعها وسرقوها فوقعت كما قال فيصدقه بالمئة كذبة واكثر من ذلك وعن وعن النواس بن سمعان قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:05اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماء منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا
37:24ويكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال
37:41الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى الى حيث امره الله عز وجل وعن النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:13اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي في هذا اثبات صفة الارادة لله تبارك وتعالى صفة الارادة ان الله جل وعلا يريد سبحانه ما شاء والارادة نوعان ارادة
38:40دينية شرعية وارادة كونية قدرية فالارادة الدينية الشرعية المرادفة للمحبة والارادة الكونية القدرية المرادفة للمشيئة والارادة الكونية القدرية شاملة لجميع الخلق ولجميع الموجودات فلا يوجد في الكون شيء الا واراده الله جل وعلا وشاءه
39:21كونا وقدرا والارادة دينية الشرعية مرادفة للمحبة والله جل وعلا يحب شيئا وقد يرى يشاء وجوده وقد لا يشاء وجوده جل وعلا فهو شاء الايمان من المؤمن واحبه فوجد وشاء الايمان من الكافر
40:00كونا وقدرا ولم يرده ارادة شرعية وكرهه منه فوقع فيه الكافر يعني الله تجتمع الارادتان في حق المؤمن اراد الله جل وعلا كونا وقدرا له الايمان واراده له ذلك دينا وشرعا. فكان
40:31واراد الله جل وعلا الكفر من الكافر كونا وقدرا وكرهه منه ولم يرده جل وعلا ارادة شرعية يعني ما اراده منه ما وفقه له اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اثبات صفة الكلام لله تبارك وتعالى
40:58وانه يتكلم متى شاء وكلم الله موسى تكليما واهل السنة والجماعة يثبتون صفة الكلام لله تبارك وتعالى بلا كيفية يعني ما يقال كيف يتكلم او يخطر على بالنا انه يتكلم مثل ما يتكلم نحن
41:25او مثل ما يتكلم الانسان بلسان وشفتين واسنان تعالى الله عن ذلك وانما يثبتون صفة الكلام التي اثبتها الله لنفسه. ولا يتكلمون في الكيفية على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
41:49اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة رجفة ورعدة متقاربتان لكن الراوي بامانة النقل هل قال النبي صلى الله عليه وسلم رجفة؟ او قال رعدة شك فاتى بالكلمتين خوفا من الله جل وعلا دل على ان السماوات
42:17وان لم يكن فيها روح فهي تخاف من الله جل وعلا وتخاف الجبال من الله. وتخاف الجمادات كلها من الله جل وعلا فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا اذا سمعوا هذه الرجفة او هذه الرعدة الشديدة من السماوات صعقوا اصابهم
42:50الذهول وحصل عندهم الصعق فاذا افاقوا من هذه الصعقة خروا لله سجدا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل ويكون اولا خبر ليكون ويكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله جل وعلا من وحيه بما اراد
43:27لانه هو امين الوحي كما تقدم يكلمه الله جل وعلا بما شاء ثم يمر جبريل على الملائكة يعني ينزل بالوحي الذي اوحى الله جل وعلا اليه كلما مر بسماع سأله ملائكتها دل على ان في كل سماء ملائكة عمار لها
43:53فملائكة السماء الدنيا غير ملائكة السماء الثانية غير ملائكة السماء الثالثة وهكذا كلما مر بسماع سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ يسألون جبريل عليه السلام فيقول قال الحق وهو العلي الكبير
44:18فيقولون كلهم مثلما قال جبريل. قال الحق وهو العلي الكبير فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله جل وعلا فهو ينتهي به الى من اراده الله جل وعلا له الوحي من الرسل والانبياء صلوات الله
44:44ايوا سلامه عليهم اجمعين فدلت هذه الاية الكريمة والاحاديث بعدها على فزع الملائكة وخوفهم من الله جل وعلا وهذا هو الشاهد من ايراد الترجمة هذه في هذا الكتاب اي ان الملائكة يفزعون
45:10ويخافون اذا سمعوا كلام الله ومن يفزع ويخاف ويخاف هل يصح ان يعبد لان بعض المشركين عبدوا الملائكة وقالوا افتراعا الملائكة بنات الله فعبدوهم والملائكة وصفهم الله جل وعلا بانه عباد مكرمون
45:37يمتثلون ما امرهم الله جل وعلا وليس لهم من الامر شيء بل الامر كله لله وهو جل وعلا اذا تكلم فزعوا وخافوا فمن يفزع ويخاف لا يصلح ان يكون معبودا من دون الله ولا معبودا مع الله
46:03والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل اعطيت الزكاة لمن له قوة ويستطيع الكسب على العمل هل يلزمني اخراج الزكاة مرة ثانية؟ ام تكفي الاولى
47:30اولا نعرف ان صنفين من الناس لا حظ لهما في الزكاة يعني لا تدخل عليه بالبركة ولا يبارك له فيها من هم الغني اللي عنده ما يكفيه القوي المكتسب فيه قوي
48:03لكن غير مكتسب يعطى من الزكاة جاء رجلان قويان جلدان يسألان النبي صلى الله عليه وسلم من الزكاة وقال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب
48:34يعني ان شئت ما اعطيتكما واعلم بانه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب الغني اللي عنده ما يكفيه اخذ يكون اخذ مال غيره والقوي الذي يستطيع التكسب يعني ما عنده شيء
48:55لكنه يكتسب. يعمل كل يوم يعمل ما يكفيه من هذا ان القوي غير المكتسب يعطى من الزكاة اذا كان قوي لكن ما يستطيع التكسب لامر ما فيعطى من الزكاة ثم
49:21هذا الاخ السائل اذا كنت اعطيته وانت تعرف انه ليس من اهل الزكاة فيجب ان تخرج بدلها لانك اعطيتها لمن لا يستحقها اما اذا اعطيت الشخص ثم تبين لك انه قادر على التكسب
49:49زكاتك وقعت محلها لانك اعطيته تظنه من اهل الزكاة فاذا به ليس من اهل الزكاة ما يلزمك ان تخرج بدلها ان حان العطاء انت تظنه من اهل الزكاة يقول السائل
50:22هل يجوز ان يصلي الرجل وذراعيه مكشوف نعم يجوز لان الذراع بالنسبة للرجل ليس بعورة عورة الرجل من السرة الى الركبة واذا صلى الفريضة فيكون على عاتقيه او احدهما شيئا من ثوبه
50:48لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فاذا كان في الفريضة فيكون على عاتقه منه شيء ولو شيء خفيف واذا كان في النافلة فتصح
51:12اذا ستر ما بين السرة الى الركبة وكلما كان على احسن هيئة احسن لقوله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة يقول السائل
51:43هل يصلي احدنا لوالديه المتوفين وهل يصوم فينوي بجميع بجميع الاجر لهم ما ورد ان المرء يصلي عن غيره لان الصلاة من الافعال البدنية المحضة وما ورد ان يصلي المرء عن غيره وانما يدعو
52:13بصلاته وخارج صلاته لمن شاء يدعو لوالديه يدعو لذريته يدعو لاخوانه المسلمين وكذلك الصيام النفل ما ورد وانما جاء من مات وعليه صوم صام عنه وليه بعض العلماء اقتصر الصيام عن الغير
52:44بالنذر اذا مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه وبعضهم قال حتى ما وجب باصل الشرع كالفرظ ما استطاع ان يصوم رمظان او ما صام او تمكن منه القظا ولم يقظي فيصوم عنه
53:05اما اذا مرض في رمضان ومات ولم يتمكن من القضاء فليس عليه شيء يقول السائل ماذا يجب على من نام وهو متوضئ؟ هل يجب عليه ان يذهب فيغسل فرجه ام يكتفي بان يجدد الوضوء فقط
53:41اذا نام المرء وهو على وضوء ثم استيقظ يكون انتقض وضوءه فيلزم ان يتوضأ والوضوء هنا هو فروظ الوضوء فقط دون الاستنجاء يوجد نواقض وضوء لا يلزم لها السنجاء ونواقض وضوء يلزم لها الاستنجاء قبل
54:15فمثلا البول والغائط يلزم الاستنجاء او الاستجمار ولا يصح ان يتوضأ وهو لم يستندي ولم يستجمر اما مثل النوم والريح يخرج من الدبر فانه ينقض الوضوء ولا يلزم له السنجاء
54:41ما يلزم الاستنجاء للريح ولا يلزم الاستنجاء للنوم ولا يلزم الاستنجال اكل لحم الجزور وانما يغسل المسلم اعضاء الوضوء المعروفة المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين ومسح الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين
55:45هذه السائلة التي تسأل عن الطلاق وطلاق الثلاث عليها مراجعة المحكمة ليسمع القاضي من الطرفين يقول السائل زوجتي حامل واتاها غثيان ولم تستطع تصوير فادخلت اصبعها في فمها حتى استفرغت فما حكم في ذلك
56:25ما دامت فعلت ما يسبب لها القيء فعليها القضاء ولا يجوز لها ذلك بل عليها التوبة والاستغفار وقضى هذا اليوم اما من زرعه القيء يعني حصل منه القيء بدون فعل سبب منه
56:54فلا قضاء عليه. صومه صحيح فمثلا انسان حصل عنده غثيان في المعدة وتأثر ثم بدون ان يفعل شيء هذا صيامه صحيح ولا يظيره. لانه ذرعه القيء اخر احس بما احس به الاول
57:22ففعل شيئا من اجل ان يقيه اما انه شم شيئا او ادخل اصبعه في حلقه ونحو ذلك يعني تسبب للقيء فعليه ذلك اليوم يقول السائل هل لشد الرحال لغرض التعزية
58:13لا بأس بذلك يعني تنتقل من بلد الى بلد لتعزي اخاك المسلم في مصاب حصل عليه ما في حرج لان النهي عن شد الرحال الى البقاع الا ثلاث بقاع لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد
58:41مثلا انت في مكة تريد السفر الى المدينة لتصلي ركعتين في المسجد النبوي لك ذلك انت في الرياض تشد الرحال لتصلي في مكة تشد الرحال لتصلي في المدينة تجد الرحال لتصلي في المسجد الاقصى. خلصه الله من ايدي اليهود
59:07لكذلك لان هذه البقاع الثلاث تشد لها الرحال انت في الرياض مثلا تشد الرحال لتصلي في مسجد كذا في الطائف او في جدة نقول لا لا يجوز لك ذلك تشد الرحال لتصلي في مسجد الحسين مثلا
59:34نقول لا ما يجوز لك ذلك لا تشدوا الرحال الا اذا ثلاثة مساجد تقول اشد الرحال لازور مريض. نقول نعم لك ذلك هذه قربة تشد الرحال مثلا لتعزية قريب لك. لا حرج عليك في هذا
59:59يقول السائل هل يجوز ترك الكلام والملاطفة مع اخ الله بعد ان ثبت ثبت اذية ثبت اذيته وكثرة معاصيه اذا المرء وقع في المعصية فيحسن منك انت اخوه ان تناصحه
1:00:24وتستمر معه في النصيحة فاذا عاند ورأيت ان هجره يزجره عن هذه المعصية فاهجره وما دمت تؤمل ان يستجيب لك فلا تهجره لا تهجره لعله يستجيب وكرر معه النصيحة فاذا صار عندك شبه يأس من قبوله ورأيت ان هجره ردعا له وزجرا فاهجره
1:01:11يقول السائل جئت معتمرا وطفت اربعا وسعيت سبعا. وفي الغد تذكرت ان الطواف سبعة وزدت ثلاثة اشواط بعد ما تحللت البارحة اولا يتعين على المسلم اذا اراد ان يؤدي عبادة من العبادات
1:01:35ان يتفقه فيها ويسأل اهل العلم عما يشكل عليه ما يصح له ان يعمل العبادة تخرصا يأتي يصلي مثلا ما يدري كم الصلاة يصلي الظهر خمس او ست ركعات يصلي المغرب اربع
1:01:58يرى الناس يركعون ويسجدون ويصلي هكذا. هذا ما يجوز له يؤدي زكاته يتفقه ويعرف ما الذي يجب عليه وما الذي لا يجب يؤدي الحج يسأل كيف يحج لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
1:02:21خذوا عني مناسككم فعلى المسلم اذا اراد ان يؤدي عبادة من العبادات الا يعملها من تلقاء نفسه حسب ما تمليه عليه نفسه وانما يسأل عن صفتها الصحيحة وهذا الاخ الذي طاف اربعا ثم انصرف
1:02:49وسعى سبعا ثم تحلل ما تحلل