الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان|الناس يدخلون في دين الله أفواجا
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
0:20وتعالى الناس يدخلون في دين الله افواجا. قول المؤلف رحمه الله تعالى هذا العنوان الناس يدخلون في دين الله افواجا اي بعد فتح مكة وبعد ما تبين وظهر انه لا بقاء للوثنية. وان الاسلام قضى عليها
1:00ما وسعهم الا ان يسارعوا الى الدخول في الدين الاسلامي استجابة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الناس لهم تبع لمكة. ويرون لاهلها الزعامة الدينية المشركون من سائر العرب ينظرون الى مكة والى اهل مكة
1:40ان لهم القيادة والنبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله جل وعلا في بام القرى في مكة وكان الصراع بينه وبينهم اولا ام بالدعوة الى الله حينما كان بين اظهرهم ولما هاجر صلى الله عليه وسلم الى
2:10صار الصراع بينه وبينهم صراعا داميا حربيا. فكان الناس ينتظرون ان غلبت الوثنية واهل مكة فهم على دينه على ما هم عليه. وان غلبت الوثنية وظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم
2:40فهم ما يريدون قتالا مع محمد. ما دام تغلب على كفار قريش فيتغلب عليهم من باب اولى. وانما عليهم بعد دخول قريش في الدين الاسلامي ان يسارعوا وهو ما بشر الله جل وعلا به عبده ورسوله
3:10محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله اذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت فالناس يدخلون في دين الله افواجا. الاية الثانية بعد الاية مباشرة. اذا جاء نصر الله والفتح يعقبه دخول الناس في دين الله افواجا
3:40فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. يعني انتهت مهمته اديت ما عليك. فاستعد للقاء ربك فالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة في مكة يدعو الى كلمة التوحيد
4:10وما اجابه الا عدد قليل. هاجر الى المدينة عليه الصلاة والسلام ثمان سنوات يدعو الى التوحيد ويحارب من حوله والاستجابة قليلة في الست الاولى الاستجابة قليلة. وفي السنتين الاخيرتين لما صالح وتصالح مع اهل مكة
4:40صار الناس يدخلون في الدين. ويقاتلوا غيرهم ويغلبهم عليه الصلاة والسلام ولما هيأ الله جل وعلا له فتح مكة ودانت مكة بالدين الاسلامي وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما استطاع احد بعد هذا
5:10ان يقف هواج وثقيف توقفوا فذهب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فحصلت موقعة حنين وحصل فيها الغنائم العظيمة التي مرت بنا بعد السنة الثامنة في السنة التاسعة واول السنة العاشرة كانت تسمى سنة الوفود
5:40ما يحتاج ان يذهب اليهم النبي صلى الله عليه وسلم بجيش وانما يأتونهم وفد كذا وفد كذا كما سنسمع الان ان شاء الله من البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله
6:00والله صارت وفود تأتي تسلم وتذهب الى قومها تدعوهم الى الاسلام مسلمون ولهذا تسمى السنة التاسعة واول العشرة السنة العاشرة بسنة الوفود ثم في اوائل السنة العاشرة وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صارت الردة
6:30ناس ما تمكن الاسلام والايمان من قلوبهم ومات النبي صلى الله عليه وسلم الذين له وانقادوا له ارتدوا عن الاسلام. فارتد الكثير منهم عن الاسلام لانهم حديث هو عهد في كفر وما تمكن الايمان من قلوبهم. والا فاذا تمكن الايمان من قلب العبد
7:00فانه لا يتركه ولا يتزحزح عنه وان خير بين القتل او الردة اختار القتل على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يرتد عن الاسلام. كما سيأتينا في بعظ من هداه الله
7:20الله جل وعلا للاسلام فاسلم واخذه الروم وعذبوه واذوه وخيروه بين ان يرتد عن الاسلام ويرد اليه ملكه وسيادته وبين ان يقتلوه. فاختار ان يقتل وهو على اسلام وايمانه. فالايمان اذا خالط القلوب قواها
7:50وايدها وارخص عندها كل شيء من امور الدنيا في سبيل دينها ولهذا سحرة فرعون في اول الجلسة واول الامر يقولون بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ثم بعد قليل وبعد ما ظهر لهم الحق وبان ووضح قالوا امنا برب العالمين
8:30قالوا لفرعون اصنع ما شئت. توعدهم وخوفهم قالوا لا ضيق. اما الى ربنا اصنع ما بدا لك. وهكذا المؤمن اذا قوي ايمانه ووثق بالله جل وعلا وصار ايمانا حقا ما يبالي باي تعذيب او اذى او اضطهاد في سبيل دينه. فما اوذي
9:10احد مثل ما اوذي النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكرم الخلق على الله جل وعلا يعطي الله جل وعلا عباده الدروس في قدوتهم. وامامهم خير البرية صلوات الله وسلامه عليه. لاجل ان يتمسكوا بدينهم ولا يتزحزح عن
9:40ولا يقبل فيه مساومة حتى ولو ذهبت ارواحهم في سبيل اعزاز دينهم كانت غزوة فتح مكة كما قلنا معركة فاصلة قضت على الوثنية في قضاء بات عرفت العرب لاجلها الحق من الباطل. وزالت عنهم الشبهات فتسارعوا الى اعتناق الاسلام
10:10او قبل غطت عليهم الشبهات والظلالة ويرون ان مكة لها الزعامة بالحق والباطل ما كان عليهن مكة هم عليه. فلما زال الباطل واضمحل عن مكة حينئذ انقاذ الناس قال عمرو بن سلمة كنا بماء بماء ممر للناس وكان يمر بنا الركبان فنسأل
10:40بماء ممرا الناس. يعني كنا في البرية في مقطعة وعندنا ماء وكان الناس يمرون بنا لا لاجلنا وانما لاجل ان يستقوا من الماء ويسير كانوا على طريق مارد مع نعم وكان يمر من الركبان
11:10نسألهم ما للناس ما هذا الرجل؟ اي النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون يزعم ان الله ارسله واوحى اليه؟ اوحى الله كذا فكنت احفظ ذلك الكلام فكانما شاب صغير ولد صغير كان على هذا المارد
11:30يستقبل الناس اللي يأتون. ومن هو مثله اكبر منه يسألون عن اخبار مكة. فيقال فيها رجل يزعم انه نبي ما اخباره؟ فيقصون عليهم ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن فكان هذا عمرو ابن سلمة يحفظ ليس هذا هو عمر ابن زلمة ابن ابي سلمة
12:00النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا عمرو بن سلمة في البرية بعيد عن النبي صلى الله عليه سلم وكان كلما جاء قوم يستقون من الماء يأخذ عنهم ما سمعوا من القرآن. فكان يحفظ وفقه الله
12:20لان يحفظ ما يسمعه. نعم. فكأنما يقرأ في صدري وكانت العرب تلوم باسلامهم الفساد فيقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة اهل الفتح بادر كل قوم باسلام
12:40فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي لقد بذر ابي يعني ذهب ابوه الى مكة والمدينة لاجل ان يطلع على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
13:00فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فيؤذن احدكم ليؤمكم اكثركم قرآنا قرآنا
13:20حديث المعلم رحمه الله ما كمل الحديث. هو هذا الولد كان اكثره القرآن. وهو صغير. وهو صغير السن فنظروا لتطبيق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم الاذان يؤذن احدكم كبير او صغير ما في
13:40في مشكلة قارئ او غير قارئ وليؤمكم اكثركم قرآنا. يتقدم بكم يصلي بكم اكثركم قرآنا. ما وجدوا بحثوا من هو اكثر قرآن الى هذا هو الصبي. الصبي هذا هو اكثرهم قرآنا. فقدموه للصلاة. وهو صبي
14:00خاصة صلاة الليل او صلاة التراويح كما روي. فكان عليه ثوب قصير غير ساتر له سترا كاملا. فكان اذا سجد برزت مؤخرته. فنادى امرأة من اخر الصفوف فقالت غطوا عنا استقارئكم. يعني اذا سجد برش
14:30شيء من عورته فيقول اتفق اهل الحي ان يدفعوا شيئا من النقود يشترون هنا له ثوب يكون ثوبا راهي. فاشتروا له ثوبا ففرح به رضي الله عنه. وقد وفد هذا مع ابيه للنبي
14:50صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا الحديث يدل على مدى اثر فتح مكة في تطوير الظروف وتعزيز الاسلام وتعيين الموقف للعرب واستسلامهم للاسلام. وتأكد ذلك اي تأكد بعد غزوة تبوك. ولذلك نرى الوفود تقصد المدينة
15:10غزوة تبوك فيها اظهار وقوة للاسلام والمسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم تتوجه من المدينة لغزو الروم كسرى وقيصر الروم وفارس اقوى دولتين في العالم وسائر العرب دويلات وامارات صغيرة. فيتوجهه صلى الله عليه وسلم من المدينة
15:40الى تبوك لغزو الروم دلالة على القوة. وانه لا يبالي باي في قوة في الدنيا تقف في وجهه ضد الاسلام. فعند ذلك عرف العرب قالوا ما دام توجه لغزوة الروم فما نحن شيء بالنسبة للروم وكوننا نسارع وان نسابق ونأتيه للبيعة قبل ان يغزونا خير
16:10وحصل في غزو في غزوة تبوك مكاسب عظيمة وان لم يلقى حربا صلى الله عليه وسلم فهما بقي حرب وما تلاقى جيشان وانما هي مصالحات صلح مع العنوا لدين الله
16:30منهم من دخل في الدين الاسلامي ومنهم من اذعن ودفع الجزية. والتزم بالجزية للنبي صلى الله عليه وسلم على ان تحميهم ويقرهم على دينهم. فاليهود والنصارى اذا لم يرغبوا في الاسلام وانما رغبوا البقاء على دينهم
16:50فيقرون بعد دفع الجزية. يلزمون بدفع الجزية والاسلام يدافع عنهم ويحميه فمنهم من دخل في الدين الاسلامي ومنهم من اذعن ودفع الجزية عن يد وهو صاغر ولذلك نرى الوفود تقصد المدينة تترا في هذين العامين يعني تتابع
17:20تتثائب الوفود وتكثر. نعم. في هذين العامين التاسع والعاشر. ونرى الناس يدخلون في دين الله افواجا حتى ان الجيش الاسلامي الذي كان قوامه عشرة الاف مقاتل في غزوة الفتح. اذ هو يزخر في ثلاثين الف مقاتل في غزوة تبوك
17:40قبل ان يمضي على فتح مكة عام كامل ثم نرى في حاجة الوداع محرم للرجال فتحت في رمضان في السنة الثامنة وغزوة تبوك كانت في السنة التاسعة وتكاثر الجيش الاسلامي من عشر
18:00اشارة الاف اعظم جيش قبله الى ثلاثين الف وقيل اكثر من ذلك ثم نرى في حجة الوداع بحرا من رجال الاسلام مائة الف من الناس او مائة واربعة واربعون الفا منهم يموج حول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتلبية والتكبير والتسليم
18:30والتحميد تدوي لجة الوداع التي هي في السنة العاشرة. في السنة العاشرة. السنة في التاسعة والسنة العاشرة سنوات الوفود. واول السنة الحادية عشرة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول واخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك في السنة التاسعة
19:00في السنة التاسعة وبعد هذا ما صار ما يتمكن من الغزو صلى الله عليه وسلم وانما يستقبل في المدينة عليه الصلاة والسلام. ثم نرى في حجة الوداع من رجال الاسلام مائة الف من الناس او مائة واربعة واربعون الفا منهم يموج حول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتلبية
19:30والتكبير والتسبيح والتحميد تدوي له الافاق وترتج له الارجاء. الوفود نعم والوفود التي سردها اهل المغازي يزيد عددها على سبعين وفدا ولا يمكن لنا يعني كثيرة من كل بلد وكل جهة
19:50تكون من البلد مجموعة وفود مثلا من اليمن مجموعة وفود من كل بلدة من اليمن وفود ومن كل بلدة من الشام وفود وفوق كل بلدة من وسط نجد وفود ومن نجران ومن جهات عدة
20:10ولا يمكن لنا استقصاؤها وليس كبير فائدة في بسط تفاصيلها وانما والحمد لله موجودة في كتب المطولة مثل سيرة ابن هشام وفي كتاب تاريخ ابن كثير رحمه الله البداية والنهاية مسرودة الوفود
20:30ايا ما حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هذه الوفود. وليس كبير فائدة في بسط تفاصيلها وانما نذكر منها اجمالا ما له روعة واهمية في التاريخ. وليكن على ذكر القارئ ان وفادة عامة القبائل
20:50وان كانت بعد الفتح ولكن هناك قبائل تواصلت قبله ايضا. يعني بعض الوفود جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفتح لكنها اللي قبل الفتح غالبا وفود قليلة يأتي واحد او اثنين يتأكدون يسمعون بخبر النبي صلى الله عليه
21:10صلى الله عليه وسلم فيأتون للتأكد. فاذا تأكدوا ذهبوا يدعون قومهم. وقد يتباطأ عليهم قومهم ولا يسارعون انتظرونا موضوع الفتح موضوع مكة ولا يستعجلون ثم لما تم الفتح صار الوفود يأتون بكثرة
21:30واذا رجعوا الى قومهم استجابوا لهم بسرعة. اولا وفد عبد القيس كانت لهذه القبيلة وفادتان الاولى سنة خمس من الهجرة او قبل ذلك كان رجل منهم يقال له انقل ابن حيان يرد
21:50مدينة بالتجارة فلما جاء المدينة عبد القيس وفد عبد القيس هؤلاء كما قال رحمه الله الوفد الاول رجل يأتي للتجارة بالمدينة فسمع خبر النبي الله عليه وسلم فالتقى به واسلم. وذهب داعية الى قومه لكن قوله تباطؤوا عليه. ثم
22:20الوفد الثاني جاء بعد هذا بعد فتح مكة بكثرة ذهبوا الى قومهم ودعوهم الى الاسلام فاسلموا ومعهم مع الوفد الثاني الجارود الذي كان على النصرانية ومعهم اشد عبد الجيش الذي اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه بالحلم والعناة. نعم
22:50كانوا غادين كان رجل منهم يقال لهم له منقذ ابن حيان يريد المدينة بالتجارة فلما جاء المدينة بتجارته بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعلم بالاسلام اسلم وذهب بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم الى قومه فاسلموا فتوافدوا الى
23:10في شهر حرام في ثلاثة او اربعة عشر رجلا. وفيها سألوا عن الايمان وعن الاشربة. وكان كبيرهم حج العصر الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة
23:30كان وفودهم الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة. ومجيء من جاء بعد معبد هذا كذلك كان قبل فتح مكة لان من قولهم انا لا نستطيع ان نصل اليك الا في شهر حرام ان
23:50بيننا وبينك هذا الجمع من مضر. كفار مظر. يعني قريش ومن معهم من كفار العرب. وما نستطيع الوصول اليك الا في شهر حرام لان الناس يتوقفون عن القتال وعن الاغارة. فمرنا ودلنا على كلمات
24:10كن ينفعنا الله بها وندخل بها الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام امركم بالايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج او وصوم
24:30ان تؤدوا خمس ما غنم ونهاهم صلى الله عليه وسلم عن اشربة كانوا يشربون وهي مسكرة. وبين لهم صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الوفد الاول الثاني بعد فتح مكة. نعم. والوفادة الثانية كانت في سنة الوفود. وكان عددهم فيها
25:00رجلا وكان فيهم الجارد ابن العلاء العبدي وكان نصرانيا فاسلم وحسن اسلامه. هذا جاء وهو على نصرانيته فقال يا محمد انا اتبعك لكن تضمن لي ان دينك احسن من ديني. انا ما ادري
25:20لانه كان على دينه وعلى نصرانية. فيقول اخشى اني افارق ديني وما اصيب حقا. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم انه ان هداه الله واتبع الدين الاسلامي فهو خير له من النصرانية ومن غيرها. نعم
25:40ثانيا وفد دوس ثانيا اه الوفادة كانت في سنة الوفود الوفادة والوفادة الثانية كانت في سنة وكان عددهم فيها اربعين رجلا. وكان فيهم الجار ابن العلاء العبدي. وكان نصرانيا فاسلم وحسن اسلامه. حسن
26:10وجاهد في الله وقف لما ارتد كثير من العرب وقف رظي الله عنه وآآ حقق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتوعد من خالفها لانه دخل في الاسلام عن
26:30قناعة وعن معرفة لانه كان على بصيرة وعلى دين لكن دينه بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم انا منسوخة نسخ ديانة نصرانية ينفيه من كان عليها وكانوا على حق بعضهم لكنهم
26:50قلة اللي على حق والا الكثير منهم حرفوا الدين وغيروه وبدلوه. ومن كان على اليهودية كذلك من كان على الحنيفية يعني كان فيه ديانات كما تقدم لنا في اول الكتاب في ديانات باقي منها افراد على
27:10على الدين الحق فيه على الحنيفية قسم نساعدة ومجموع فقط بن الاوفل وغيرهم وفيه على نصرانية يا جماعة وفيه على اليهودية جماعة لاقامة الحجة من الله جل وعلا على خلقه
27:30العماد ابن كثير رحمه الله بوب على الوفود ذكر تعداد الكثير منهم فهذا كلامه في الفهرسة كتاب الوفود الواردين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث في فضل بني تميم. يقول ابو هريرة
28:00ما زال احب بني تميم لما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم عنهم انهم اشد الناس على الدجال وفد بني عبد القيس وهو هذا الوفد الذي مر بنا الان. قصة ثمامة ووفد بني
28:20في حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب. كان ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مع بني حنيفة. لكنه قال صلى الله عليه وسلم فيما روي انا اتبعك لكن على ان تجعل لي الامر من بعدك او تعطيني جزءا من البلاد
28:40سعد احكمها وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم جريدة جريدة جريدة نخل عسيبة قال ولا هذه لو طلبتني اياها ما اعطيك اياها. وتفرس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان
29:00انه يتنبأ ويخرج من الدين ويدعو الى نبوته. ووصفه بالكذاب عليه الصلاة والسلام. وصدق فراسة النبي صلى الله عليه وسلم فقد اظهر الاسلام اولا ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادعى
29:20رسالة فيما بعد وفد اهل نجران وفد بني عامر وقصة عامر ابن الطفيل وانا بعدا باني قايس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافدا عن قومه بني سعد بن بكر
29:40قدومهم هذا العزدي وفد طي مع زيد الخيل الذي منهم حاتم الطائي ومنه عدي ابنه حاتم رضي الله عنه عدي بن حاتم لما غارت خيل النبي صلى الله عليه وسلم على طي فر الى الشام وهو على دين النصرانية
30:00ثم انه رجع بسبب منة النبي صلى الله عليه وسلم على اخته كما مر منها قريبا ارسلت له ولا كيف تمر من عند افضل الخلق؟ من عنده خير الناس. اذا وضعت يده يدك في يده عز لك وسلامة وسعادة
30:20فعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه قصة عدي بن حاتم الطائي قصة دوس والطفيل بن عمرو والذين منهم ابو هريرة رضي الله عنه لما جاء ابن عمرو قال يا رسول الله عصت علي دوس فادعو الله عليها فقال الله وقال عليه الصلاة والسلام اللهم
30:50اهد دوسا وقال لما قال له الرجل الاول ادع على ثقيف عصت قال اللهم اهد ثقيفا بهم فاتى بهم الله جل وعلا الرؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام قدوم الاشعريين واهل اليمن. قصة عمان والبحرين. وفود فروة بن مسيك المرادي
31:20قدوم عمرو بن معدي من اليمن قدوم الاشعث ابن قيس في وفد من كندة قدوم اعشى ابن مازن على النبي صلى الله عليه ايه وسلم قدوم ابن عبد الله الازدي في نفر من قومه. من وفود اهل جرش بعدهم. قدوم رسولهم ملوك
31:40حمير الى النبي صلى الله عليه وسلم. قدوم جرير ابن عبد الله المجلي واسلامه. من اليمن ام بديلة من جهة اليمن وهكذا الوفود كثيرة جدا. وفد بني اسد وفد بني عبس وفد بني فزارة ووفد بني مرة وفد بني ثعلبة وفد بني محارب وفد بني كلاب وفد بني
32:10عاش ابن كلاب وفد بني عقيل بن كعب وفد بني قشير بن كعب وفد بني البكاء وفد كنانة وفد اشجع وفد باهلة وفد بني سليم وفد بني هلال بن عامر وفد بني بكر بن وائل وفد بني ثعلب وفداة اهل اليمن
32:30وفد خولان وفد جعفي وفد للصدف وفد خشين وفد السباع وهكذا كثرة الوفود الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم هو الذي جعله والله اعلم يتوقف عن الخروج الى الغزو بنفسه من بعد غزوة تبوك. والله
32:50الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل نحن في بلد يعتمد على اثبات الهلال على الحسابات الفلكية فهل اكون مع
34:50اهلها مع اهل البلد اما اعتمد على الرؤية الشرعية واخالف الجمهور من اهل البلد الواجب اثبات الاهلة بالاثبات الشرعي الذي هو الرؤية دون الحساب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اعتمد على الحساب وانما قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
35:20فان غم عليكم فاقدروا له. وفي رواية فان غم عليكم فاتملوا عدة شعبان ثلاثين والحساب كان موجود ومعروف عندهم. لكن الحساب ما يعرفه الا قلة من الناس وقد تكون البلد ما في احد يعرف الحساب او الزمن ما فيه احد يعرف الحساب. الامور الشرعية معلقة على شيء بين
35:50واضح الصلوات على طلوع الفجر صلاة الفجر. والمغرب على غروب الشمس والعشاء غروب الشفق والظهر على الزواج. والعصر على الظل الزوال بعد هذا. وهكذا كلها اشياء بينة الحج على الهلال الصيام على الهلال. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. ولا
36:20الاعتماد على الحساب لانه يخطئ ويصيب. ثمان الحساب يختلفون. منهم من يدخل الشهر مثلا بالاحد ومنهم من يدخل الاثنين يختلفون منهم من يدخله بالثلاثة ومنهم من يدخله بالاربعاء ولا يجوز الاعتماد على الحس
36:40الشعب وانما الاعتماد على الرؤية فاذا لم يكن في البلد الذي انت فيه اعتماد على الرؤية فانظر الى اقرب البلاد اليك تعتمد على رؤية يقول السائل اعمل في مكتب عمل اداري ويوجد وقت فراغ كبير خلال وقت العمل فهل يجوز
37:20لي ان اقرأ القرآن في ذلك الوقت دون التقصير في عملي. حيث ان وقت العمل من الفجر الى العشاء. نعم يا اخي يجوز لك ان تستغل الوقت فينفعك ما دمت لا تقصر بما وكل اليك وتستغل الوقت بالذكر والتسبيح وقراءة القرآن ونحوه
37:40كذلك من الامور ودراستهم بعض كتب العلم التي تستفيد منها ما دام انك لا تقصر فيما وكل اليك. يعني اذا جاءك شخص يريد منك عملا وكل اليك تؤدي له عمله. تقضي حاجته وهكذا
38:00يقول السائل هل يمكن ان ملايين الناس من الذين يعتقدون بصلاح البدوي على خطأ. وما سمعناه هنا هو الصحيح لا تنظر الى من هلك كيف هلك. وانظر الى ما يعمل عند البدوي هل يقره
38:50العقل والشرع التوجه اليه وسؤال افرظ انه اصلح الناس واتقى الناس هل مقر ما يحصل عنده من المناداة له ودعائه وطلب المدد منه والنحر او الذبح على اسمه واطعام الطعام عنه
39:10تسمح وغير ذلك ما يفعل عند قبره كما حدثنا هو الشرك الاكبر وممكن يكون ملايين الناس على ظلال والقلة على الهدى. وان تظع اكثر من في الارظ يظلوك عن سبيل الله
39:30وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. رؤي شخص يطوف بالبيت ويقول اللهم اجعلني من القليل. الله اللهم اجعلني من الخليل. فقيل له لما هذا؟ ما سمعنا بهذا الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف. فقال هو في القرآن
39:50انا اطلب ربي ان يجعلني من القليل الذين على الهدى على الحق. وان لا اكون من الكثرة الذين على الضلال البدوي نفسه مختلف فيه. يعني هل هو كذا او كذا؟ الله اعلم بحاله. لكن
40:10ما يفعل عند قبره هو الشرك الاكبر. المخرج من ملة الاسلام. ولا اقول كل من يأتي الى قبره لان من ممن يأتي الى قبره يأتي ما يشرك قد يكون للزيارة او نحو ذلك. لكن الغالب الموجود عند قبره هو طلب المدد وطلب
40:30شفاعة والذبح على اسمه والنحر والتقرب اليه فهذا هو الشرك الاكبر يقول السائل ما حكم حكم شخص مسلم افطر في نهار رمضان قبل اثنى عشر عام؟ بلا عذر شرعي ثم جامع زوجته ولم يقض حتى الان وماذا يجب عليه الان
41:10لانه ندم على ما فعل حيث كان يعيش في بلد الكفار سابقا. هذا الواجب عليه التوبة ولعله تاب لانه ندم على كما فعلت. وقضاء ذلك اليوم الذي جامع فيه. واعطاء الكفارة دفع الكفارة
41:30راه وهي عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم اطعم ستين مسكينا. وجماع الزوجة في نهار رمضان هلاك. قاله الصحابي رضي الله عنه واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. الذي جامع زوجته قال لقومه
42:00هلكت واهلكت فاريد منكم ان تذهبوا معي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرني ما فقالوا نبرأ الى الله منك ولا نذهب معك وتسيء الينا بهذا الفعل ونذهب معك الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذهبوا معه. فما صبر واحب ان
42:30اتعرف على جزاء الدنيا وعقوبة الدنيا قبل عقوبة الاخرة لعله يفتدي عقوبة الاخرة بعقوبة الدنيا يسلم منها يسلم من عذاب الاخرة بما يؤاخذ به في الدنيا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
42:50هلكت واهلكت. قال ماذا صنعت؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. في نهار رمضان ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس عليك. اوليس هذا بهلاك اقره على قوله. هلكت واهلكت
43:10وانما دله على المخرج من هذا الهلاك صلوات الله وسلامه عليه. قال اتجد رقبة؟ قال لا والله يا رسول الله ما اجد سوء هذه ويضرب رقبته بيده. فقال تصوم الستين تصوم ستين يوم
43:30شهرين متتابعين قال وهل وقعت فيما وقعت فيه الا بسبب الصيام؟ اصوم ثم اقع ما اقدر اصوم. قال اطعم ستين مسكينا. قال والله يا رسول الله لقد مت منذ كذا وكذا ما طعمت لا انا واهلي ما عندنا شيء نطعم. فجلس عند النبي صلى الله عليه
44:00وسلم فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر صدقة. فقال عليه الصلاة والسلام اين السائل قال ها انا ذا يا رسول الله. قال خذ هذا فتصدق به. قال على افقر على اهل بيت افقر من اهل بيتي
44:20والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي. كيف اتصدق به وانا في امس الحاجة اليه؟ فقال عليه الصلاة والسلام الرؤوف الرحيم اطعمه اهلك. فهو هلاك لكن عليه الكفارة
44:40والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع الصيام اطعم ستين لكل مسكين كيلو ونصف من قوت البلد. يعني ستين مسكين المهم قرابة تسعين كيلو من قوت البلد اي قوت ويكفيه ذلك مع التوبة والندم على ما
45:10خطأ منه. والعزم على الا يعود يقول تحلمت في المنام قبل صلاة العصر. فما صليت مغرب والعصر ولا المغرب. واغتسلت بعد المغرب وانا منتظر الاجابة اذا احتلم المرء فلا لوم عليه في احتلامه صائم او مفطر
46:40لانه لا دخل له به. يأتي بغير اختياره. وعليه بعد الاحتلام ان كسل فان كان صائما يتم صومه ولا غير عليه. وبعد اغتساله اله يصلي ولا يجوز له ان يصلي العصر او المغرب او اي وقت قبل اغتساله وانما يغتسل واذا
47:10انا في البرية فاقد للماء او مريظ ما يستطيع استعمال الماء فيتيمم ويصلي. ولا يصلي بعد احتلامه الا بعد ان يغتسل او يتيمم. واذا تأخر في الاغتسال ما اغتسل الا بعد المغرب
47:30وهو قد احتلم قبل العصر فعليه بعد اغتساله ان يصلي العصر ولو بعد المغرب اولا ثم تصلي المغرب بعدها يقول السائل جئنا الى مكة الى مكة ولم تكن النية في العمرة الا في اول يوم في رمضان ولم نحرم من الميقات فما حكم فعلنا هذا
48:10اذا وجئنا الى مكة بنية الزيارة؟ الاولى لكم انكم تحرمون من الميقات حينما مررتم به في شعبان او في رجب او في رمظان او في اي شهر مررتم بالميقات تحرمون
48:30وتدخلون مكة محرمين وما دمتم دخلتم الان بدون احرام وانتم تريدون فانتم الان في حل. لا حرج عليكم ان تبقوا في مكة وتطوفوا. وتصلوا في الحرم واذا عزمتم على العمرة تعودوا الى الميقات الذي مررتم به لانه هو الذي يلزمكم الاحرام منه اولا
49:00فلم تفعلوا فتعودوا اليه وتحرموا منه. تحرموا من الميقات الذي مررتم به وليس عليكم شيء فان تعذر عليكم العودة الى الميقات فتحرمون من الحل ويكون على كل واحد منكم هدي عن
49:20تركه الاحرام من الميقات المعتبر له. لانك قلت انكم قدمتم بنية العمرة. فقدومكم بنية العمرة يوجب عليكم الاحرام من الميقات. فلن تحرموا من الميقات فتعودوا اليه. لن تعودوا اليه تحرموا من الحلم
49:40ويكون على كل واحد هدي. شاءت تذبح في مكة لفقراء الحرم يقول السائل اخذت قرض من احد الاصدقاء منذ عام فهل عليه زكاة وعلى من تجب على المقرض ام المقترض
50:10كيف يتم سداده بالعملة السعودية حتى لا نقع في اثم الربا؟ اولا اقترضت انت هذه الجنيهات اذا كنت تتاجر بها فيرى بعض العلماء رحمهم الله ان عليك زكاة ما تتاجر
50:30وبالنسبة لصاحبك ان كان قرظك هذا عندك وانت ملي متى اما طلبه منك اعطيته اياه؟ فتجب عليه زكاته لان القرض على ملي يزكيه مالكه اما اذا كان هذا القرظ عند غير ملي انت لو طلبك هذا المال ما عندك شيء. فلا تجب عليه
51:00قالت حتى يستلم هذا القرظ. فاذا استلمه فبعظ العلماء يرى انه يزكيه لحول ما فقط سنة واحدة وبعضهم يرى انه يستقبل به حولا جديدا ما دام عند غير ملك فمتى ما قبضه يستلحق به حولا جديدا. واذا اردتم الصرف بالريالات السعودية فلا بأس
51:30لكن يكون صرف بسعر الحاضر مع النقد. تقول مثلا عندي لك ثلاثين جنيه او ثلاثين الف او اقل او اكثر. كم يساوي الجنيه في السوق؟ يساوي كذا. قيمتها بالريال السعودي كذا. هذه هي
51:50في الريال السعودي لا بأس. لانكم قيمتم الجنيه بالريال السعودي وسلمته في الحال. اما اذا قيمته بالريال السعودي وقلت ان شاء الله اذا دخل رمظان اسلمك هذه الريالات هذا لا يجوز لانه صرف واجل صرف ودين وان
52:10فصارف ويدا بيد فشيء بالذمة وشيء منقود حاضر يقول السائل هل يجوز لرجل ان يرقى امرأة مريضة في رجلها وهي كاشفة للحجاب عن وجهها. وهل يلمس حل الاذى الجواب الرجل يرقى المرأة ولا بأس. لكن تكون متحجبة. ولا تظهر شيئا من جسدك
53:40ولا يمس شيئا من جسدها. لان الراقي يختلف عن الطبيب. الطبيب قد يضطر الى كويس ليجس النبض والحرارة ونوع الالم ونحو ذلك. بخلاف الراقي فعلاجه نفخ. ينفخ ايا كان ولا يلمس ولا يمس مكان الالم ولا تكشف له وجهها وانما يرقاها وهي متحجب
54:10يقول السائل عندما احسب الزكاة هل المال الذي استدانه مني بعض ناس احسبه ضمن المال الذي يجب تجب فيه الزكاة؟ اذا كان المال الذي استدانه منك بعض الناس على ملي متى
54:30فقلت له يا فلان اعطني القرض اعطاك اياه. فهذا تحسبه وهو مالك وبيدك. وتحسبه من ضمن في المال وفي ذكيه. اما اذا كان على غير ملي فهذا ما يلزمك ان تزكيه في كل سنة
54:50وانما تنتظر فيه حتى تقبضه. فاذا قبضته فتزكيه لسنة واحدة او تستقبل به حولا جديدة قولان ايه؟ للعلماء رحمهم الله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
55:10وعلى اله وصحبه اجمعين