الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان |غزوة نجد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان قال المؤلف رحمه الله تعالى غزوة نجد غزوة نجد
0:20عنه وما لها المؤلف رحمه الله تعالى بهذا العنوان بينما هي في في بعض كتب السير كسيرة ابن هشام وغيرها غزوة ذات الرقاع وغزوة مئات الرقاع قبل نجد والنبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النظير توجه الى نجد
1:00لانه اتاه الخبر ان بعض اهل البوادي يجمعون من اجل غزو المدينة وقد قرب موعده صلى الله عليه وسلم مع ابي سفيان في موعدهما في بدر الاخيرة او بدر الثانية او بدر الصغرى
1:40فاحب صلى الله عليه وسلم ان يخيف ويكسر شوكة هؤلاء الاخرين قبل ان يخلي المدينة الى بدر فتوجه قبل الرشد قبل البوادي هناك وصلناها بعض اهل السير غزوة ذات الرقاع ويقول
2:20قل المؤلف رحمه الله تعالى غزوة ذات الرقاع صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. وغزوة ذات الرقاب حضرها ابو هريرة رضي الله عنه وغزوة ذات الرقاء حضر
2:50ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وابو هريرة رضي الله وعنه اسلم قبيل خيبر. ولا يصلح ان تكون هذه الغزوة غزوة ذات الرقاء ولا شك ان هذه الغزوة وجدت بعد غزوة بني النظير
3:20وقبل غزوة بدر الثانية لكن ليست بغزوة ذات الرقاء اقرأ وبهذا النص الذي احرزه المسلمون في غزوة بني النظير دون النظير حصل فيها النصر للمسلمين وجبر خواطرهم. وكبح عدوهم. بعدما
4:00حصل لهم تأثر في غزوة في بئر معونة وقبل لها احد جبر الله خاطر رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين بهذا النصر الذي حصل لهم في غزوة بني النظير نعم. دون تضحيات توطد سلطانهم في المدينة. دون ان يكون هناك خسارة
4:40فعلى المسلمين وانما حصل غنيمة وغنائم قسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين رضي الله عنهم واعطى بعض الانصار لحاجتهم وفقرهم نعم وتخاذل المنافقون عن الجهرة بكيدهم وانكر صلى الله عليه وسلم ان يتفرغ لقمع العرب الذين اذوا المسلمون بعد احد وتواثبوا على بعوث الدعاة يقطون رجالها في
5:20وبلغت بهم الجراءة الى ان ارادوا قياما بجر غزوة على المدينة. فقبل ان يقوم النبي صلى الله عليه يسمى بتأديب اولئك الغادرين. نقلت اليه استخبارات المدينة بتحشد جموع البدو والاعراب. من بني محاري وبني
5:40فسارع النبي صلى الله عليه وسلم الى الخروج ويلقي بذور الخوف في افئدة اولئك البدو القساة حتى لا يعاود هناك مناكرهم التي ارتكبوها مع المسلمين. واضحى الاعرابي الذين مرضوا على النهب
6:00سطو لا يسمعون بمقدم المسلمين الا حوروا وتمنعوا في رؤوس الجبال. وهكذا عن طريق المسلمين في رؤوس الجبال يسلموا بارواحهم. نعم. وهكذا ارهب وهكذا ارهب المسلمون هذه القبائل المغيرة وخلطوا بمشاعرهم الرعب. ثم رجعوا الى المدينة امنين
6:30هذه الغزوة لم يلقى صلى الله عليه وسلم حربا. نعم. وقد ذكر اهل المغص غزوة معينة غزاها المسلمون في في شهر ربيع الثاني او سنة اربعمائة هجرة ويسمونها في غزوة ذات الرقاع. غزوة تسمى غيو الذاكر رقاع. قيل لان الارض كانت فيها
7:00عار الله كأنها ورق موزعة كأنها اوراق يعني متباينة الوانه او ان فيها شجرة تسمى ذات الرقاع وقيل غير ذلك وهي تأخر غزوة ذات اللقاء ليست في السنة الرابعة ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها صلاة الخوف
7:30الخوف مغفرة لا متأخرة. نعم. فرضت بعد الاحزاب. وهذه الغزوة في قبل الاحزاب نعم واما وقوع هذه الغزوة واما وقوع الغزوة خلال هذه المدة فلا شك فيه. وهذا الذي كانت تقتضيه ظروف المدينة. فان موسم غزوة بدر التي كان قد
8:00عاد بها ابو سفيان حين انصرافه من احد غزوة الرجل والثانية هذه غير غزوة بدر الاولى. وتسمى غزوة الثانية وتسمى بدر الموعد وتسمى بدر الاخيرة وتسمى بدر الصورة لان هذه الاسماء لها لتميزها عن بدن الكبرى بدن الاولى
8:30التي حصل فيها النصر والتأييد الى الله جل وعلا لعباده المؤمنين وامدهم بالملائكة يقاتلون معهم. نعم. فان موسم غزوة بدر التي كان قد قعد بها ابو سفيان حين انصرافه من احد كان قد شرف ذوي الاحد ثلاث. وتوعدوا في سنة اربع بدر
9:00واخلاء المدينة مع ترك البدو الاغرب على تمرده هذه الغلوة صبيحة السياسة الشرعية الحربية انه ما يصلح انهم يخرجون من المدينة لغزوة بدر وهم لم يرهبوا من حولهم من الاعراب. لانه يخشى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لبدر
9:30موعد مع ابي سفيان اغار الاعراب على المدينة واذا هي خالية من الرجال. فاراد صلى الله عليه وسلم ان يخيفهم ويرعبهم ويكسر شوكتهم قبل ان يتوجه الى بدر عليه الصلاة والسلام. نعم
9:50مع ترك البدو والاعراب على تمردهم وغطرستهم والخروج لمثل هذا اللقاء الرهيب لم يكن من مصالح سياسة الحروب في قطاعات بل كان لا بد من خفض شوكتهم وكف شرهم قبل الخروج لمثل هذه الحرب الكبيرة التي كانوا
10:10تتوقعون وقوعها في رحاب بدر. يتوقعون وقوعها ولم تقع باذن الله. كان النبي صلى الله عليه وسلم واعد مع ابي سفيان بعد سنة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من موعد الى بدر ولم يأوى وخرج ابو
10:30وسفيان من مكة لكن الله جل وعلا القى في قلوبهم الرعب والخوف فرجعوا ولم يصلوا بدر فاخلف الموعد وكان الاخلاف من ابي سفيان وكفار قريش. نعم. وان وان تلك الغزوة التي قادها الرسول صلى الله عليه وسلم في ربيع او جماد الاولى سنة اربع من الهجرة هي غزوة الرقاع فلا يصح فان غزوة
11:00الرقى شهدها ابو هريرة وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما وكان اسلام ابي هريرة قبل غزوة خيبر بايام وكذلك موسى الاشعري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم الاشعري اتى الى النبي صلى الله
11:20عليه وسلم في خيبر نعم وفي النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر واذا فغزوة ذات الرقة بعد خيبر ويدل على تأخرها عن الساعة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها صلاة الخوف صلى فيها صلاة الخوف
11:40غزوة الاحزاب ما صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الخوف مع انه يستدعي الامر لكن ما نزلت. ماذا نزلت صلاة الخوف الا بعد في غزوة اسفال كان النبي صلى الله عليه وسلم والغش
12:00وتما رأى المشركون فيما بينهم قالوا فاتنا ان نغير على المسلمين وهم في صلاة الظهر لكن ستأتيهم صلاة التي هي صلاة العصر احب اليهم من كل شيء. فاذا دخلوا في صلاة العصر
12:20عشر اغرنا عليهم. والله جل وعلا يعلم السر واخفى فانزل الله جل وعلا صلاة الخوف بين الظهر والعصر. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فيهم وقت صلاة العصر. التي فيها
12:40اثناء الصلاة ولها صور عدة تأتي في كتاب الفقه صلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه من ستة او سبعة اوجه بحسب حال العدو يكون امام القبلة
13:00جهة القبلة او خلفها او على يمين او على الشمال وكثرة المجاهدين في سبيل الله وقلتهم وهكذا صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه. تسمى صلاة الخوف لانها تختلف
13:20او صلاة العين بالافعال والمتابعة للامام والانفصال عن الامام وهكذا نعم وكانت اول شرعية وكانت اول شرعية صلاة الخوف في في غزوة عسفان ولا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق وكانت غزوة الخندق في الخندق
13:50انها غزوة الخندق وتسمى غزوة الاحزاب. لانهم تجمعوا وتحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم فيها بعد ما استشار الصحابة اشار سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق حول المدينة لحوايتها وسميت غزوة الخندق وسميت غزوة الاحزاب لانه تحزن المشركون
14:20اليهود والنصارى وكفار قريش وعدد من الناس في حرب النبي صلى الله عليه وسلم اليهود والمشركون والاعراب وغيرهم. وهم النصارى فلا. نعم الثانية هذه غزوة بدر الثانية وتسمى غزوة بدر غزوة الموعد وتسمى
14:50بدر الصغرى ينطبق عليه هذه الاسماء وهذه توعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع هذه سفيان لما انصرف ابو سفيان من غزوة احد قال موعدكم العام القادم يوم في
15:10بدأ وتواعدوا في بدر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حسب الموعد. نعم. نعم غزوة بدر غزوة بدر الثانية ولما خرج المسلمون شوكة الاعراب وكفكفهم شرهم اخذوا عدوهم الاكبر. فقد استدار العام اخذ المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم
15:40فقد استدار العام وحظر الموعد المظروب مع قريش في غزوة احد وحق لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه ان ليواجهوا ابا سفيان وقومه وقومه وان يديره الحرب جرة اخرى حتى يستقر الامر
16:00باهدى الفريقين واجدرهما بالبقاء. ففي شعبان لا شك ان عهد واصلح الفريقين هو النبي وصلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم. نعم. ففي شعبان من السنة
16:20او يأتي من الهجرة خرج رسول الله السنة الرابعة. واحد في شوال من السنة الثالثة يعني بعد سنة تقريبا نعم خرج رسول ففي شعبان من السنة الرابعة من الهجرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده في الف وخمس مئة
16:50وكانت الخيل عشرة افراس وحمل لواءه علي ابن ابي طالب واستخلف عن المدينة عبدالله ابن رواحة وانتهى الى بدر بها ينتظر المشركين. واما ابو سفيان واما ابو سفيان فخرج في الفين من مشركين مكة ومعهم خمسون
17:10حتى انتهى الى مر الظهران اكثر من العدد من المسلمين لكن الله جل وعلا بلطفه القبر في قلوبهم فخافوا خوفا شديدا. واما ابو سفيان واما ابو سفيان فخرج في الفين من
17:30مشركي مكة ومعهم خمسون فرصة حتى انتهى الى مر الظهران على بعد مرحلة من مكة من مكة ما امر وهران ادنى وادي فاطمة. نعم. فنزل به جنة ماء في تلك الناحية. خرج ابو
17:50سفيان من مكة متثاقلا يفكر في عقبى القتال مع المسلمين وقد اخذه الرعب واستورخ على مشاعر هيبة فلم فلما نزل فوز بمر الظهران خارع عزمه فاحتال للرجوع وقال تبين لانه ما حب انه يرجع يا عزيز
18:10انها وطننا خايفين او يغلبنا محمد او مثل هذا وانما تحيل حيلة يحب ان يرجع فاحتال لعل الجيش قال لهم ما قال نعم. احتال للرجوع وقال لاصحابه يا معشر قريش انه لا يصلحكم الا عنه خصم. تراعون فيه الشجرة وتشربون فيه اللبن
18:40انكم وان عامكم هذا عام جدب. واني راجع فارجعوا. قال ان العام هذا غير مناسب. للغزو ولما؟ قال لان العام عن جد الارض ما فيها شجر ولا فيها والدواب ما فيها
19:00ابدا ولا يصلح للحرب الا عام خصم. تكون الدواب ترعى الشجر. والرجال والمقاتلون يشربون اللبن ويتقوون على ما على القتال ولكن اشير عليكم ان ترجعوا هذه السنة وافقها منهم ورغبة كلهم القى الله جل وعلا في قلوبهم الرعب فاحبوا الرجوع الى مكة
19:30ويبدو ان الخوف والهيبة كانت مستوردة على مشاعر الجيش ايضا. فقد رجع الناس ولم يبدوا اي مصادمة لهذا الرأي وان عادتهم اذا ارادوا ان ينكسوا يجدون منهم شجعان ما يحبون الرجوع يعارضون لكن في هذه
19:50صادف هواوي للجميع ورغبتي في الرجوع من الجميع. خافوا وهم يتشائمون خاصة من بدر. لانهم رأوا ما رأوا في بدر اعز الله جل وعلا اولياءه وخذل اعداءه. وخافوا ان تكون هذه بدر مثل بدر هي الاولى
20:10دعوا فقد رجع الناس ولم يبدوا اي مصادمة لهذا الرأي واي اصرار والحاح على مواصلة السرير المسلمين واما المسلمون فاقاموا بدر ثمانية ايام ينتظرون العدو فباعوا ما معه من التجارة فربحوا
20:30التي يجتمع فيها الجيش ويجتمع الناس يحذر اناس للتجارة ما يقاتلون لا مع الفريق ولا مع الفريق وانما يحضرون ان كان معهم سلع يبيعونها او يشترونها مما مع غيرهم فاكتسب المسلمون في هذه الورقة على سبيل التجارة لا على سبيل الحرب والغنيمة
21:00بيعه فباعوه بثمن مناسب لهم. باعوا ما يساوي الدرهم بدرهم وكسبوا واما المسلمون واما المسلمون فاقاموا بدر ثمانية ايام ينتظرون العدو وباعوا ما معهم من التجارة فربحوا بالدرهم درهمين ثم رجعوا الى المدينة
21:30وقد انتقل زمام المفاجأة الى ايديهم. يعني صار الخوف للاعداء منهم واخاف العدو وتوطدت هيبتهم في النفوس وسادوا على الموقف وتعرف هذه الغزوة ببدر الموعد وبدر الموعد لان النبي صلى الله عليه وسلم تواعد فيها مع ابي
22:00وبدر الثانية وبدر الاخرة وبدر الثانية هي ان الاولى التي حصلت في السنة الثانية في رمضان وهذه الاخرة لانها تلك هي الاولى وهذه الاخيرة. وبعد من الصغرى لانه ان كان الجيش فيها كبير. الجيش فيه البدء في بدر الاولى اللي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مئة وبظعة عشر
22:30وجيش كفار قريش الف او يزيدون او ينقصون المسلمون يعتقدون الثلاثة والاربعة يعتقدون بعير. وليس معهم زاد ولا معهم سلاح لانهم نقص خرجوا لملاقاة جيش وانما خرجوا لملاقاة عير لكن ما حصل فيها من النصر
23:00من الله جل وعلا سميت تلك بدر الكبرى. لان حصل فيها امور عظيمة. وهذه طلعوا الثورة لانها ما تساويها وليست قليلة منها وان كان عدد الجيش مع النبي صلى الله عليه وسلم الف وخمس مئة. وتلك
23:20ساء الجيش اللي معه ثلاث مئة وبظعة عشر لكن سميت الصغرى لانه لم يحصل فيها ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فيها عدوا. وانما صارت المثابة رحلة تجارية تجارة باعوا واشتروا والقوا الرعب في قلوب المشركين ومن يعاونهم
23:50وارغب من حولهم من الاعراض ورجعوا الى المدينة سالمين والحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يسأل عن موضوع كتاب
25:30الرحيق المختوم حظوظ في السيرة النبوية سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل يوجد عند زوجتي ذهب وانا ازكيه في كل عام الا هذا العام فلعدم وجود المال عندي اخرت الزكاة ما يقارب شهرين. وهل اثم في ذلك؟ وهل تسقط الزكاة في عدم وجود
26:30اولا الزكاة ما تجب عليك انت وانما تجب على صاحبة ذهب عند من يقول بوجوبها نعرف ان زكاة حلي المرأة محل خلاف بين العلماء فرحمه الله بعض العلماء اوجبوا زكاة الحلي قالوا لان النبي صلى الله عليه
27:00وسلم توعد صاحب الذهب والفضة الذي لا يؤدي زكاته. وهذا يشمل سواء ان يكون الحلية وليكون للتجارة او ان يكون للقنية هذا ذهب وفضة. فلذا اوجبها بعض العلماء بعض او العلماء رحمهم الله قالوا لا يجب على المرأة ان تزكي حليها لانه ليس معدا للنماء
27:30هذا وانما هذا حلية وزينة وبمثابة القلية فهو مثل المشلح للرجل ومثل السيارة ومثل الى الفرج والعتاد في البيت. تعليم ولا زكاة ولا شك ان اخراج الزكاة فيه اه براءة للذمة وصدقة ونفع للفقراء ويؤجر عليه العبد. ثم اذا لم
28:00يكون عنده نقد واخر الزكاة الشهر او الشهرين فلا حرج عليه في هذا لانه اذا لم يكن بين يديه شيء فلا يلزمه ان يستقرأ او يستدين حتى ييسر الله له ذلك
28:20يقول السائل مبلغ وقدره مئتي الف ريال كيف يوزع على اربع بنات؟ اذا كان هذا نصيبهن وهن متساويات فيما ذكرت انت انه ترك او ميراث او ماذا يكون؟ المئتين الف
28:50على اربع بنات اذا كان نصيبهن بالتساوي فلكل واحد في الخمسين. واما اذا كان هذا المبلغ هو التركة كلها وخلف اربع بنات فللبنات الثلثين فقط من التركة وما بقي فهو
29:10لاولى رجل ذكر او ان كان هناك اصحاب فروظ اخرين. السؤال ناقص مئتين الف كي توزع على اربع بنات اذا كان الاشتراك بينهن فلكل واحدة خمسين ولا اظن ان هذا هو المسؤول عنه لان هذا واظح ما يخفى
29:30يقول السائل مبلغ وقدره سبعين الف ريال كيف يوزع على اربع بنات واخ؟ هذا مثل الاول يعتنى بالكتابة والطبع الى ذلك لكنه غير محرم. مبلغ سبعين الف كيف على اربع بنات واخ؟ اخ للميت
30:10او اخ لهن اما لا يكون. وهل السبعين الالف هي مجموع التركة؟ ام انه نصيب البنات فقط يقول كيف يوزع جار البيت على اربع بنات واخ ما حرر السؤال؟ هيحصل الانسان
30:40اذا كتب سؤال ان يوضح اخ لمن؟ اخ للميت او اخ لهم؟ وهذا البيت ملك لهن او الميراث يقول السائل عندي مبلغ من المال حال عليه الحول لاخراج الزكاة منه وجاءني في نفس الوقت مال غيره
31:00في ميعاد الاخراج. وعندي قسط سنوي في نفس الميعاد يعادل المبلغ الاول تقريبا. فهل اخرجه من المال الاول والمال الثاني؟ انتظر في حور عين حول اخراج الزكاة ام يكون المال كله للزكاة؟ اذا حال الحول على المال فانت من خيار
31:20ان شئت اخرجه من هذا المال الذي حال عليه الحول. وان شئت اخرجه من راتبك الذي استلمته وقبل ساعة او ساعتين. وان شئت اخرجه من قيمة سلعة بعتها مثلا. وهكذا
31:40هو المال الزكاة في الذمة. من اي مال اخرجت الزكاة صحا. يعني كأن يكون رصيدك لك مثلا مرصود فيه زكاة بدل ما تسحب من هذا الرصيد صرفت الزكاة من الراتب
32:00النبي استلمته قبل يوم او يومين او صرفت الزكاة من قيمة سلعة بعتها قبل امس او قبله فلا حرج يقول السائل هل كهالك عن ام واخ لام واخت لام هالك عن ام واخ لام واخت لام. الام
32:40الثلث لوجود الاثنين من الاخوة اخ واخت لام وتأخذ الام وللاخ والاخت لام الثلث. لكل واحد منهما نصفه بينهما مناصفا سواء الذكر والانثى في بعض الاخوة لام الذكر والانثى سواء ما يتميز
33:10الذكر على الانثى سدس وثلث والباق لاولى رجل ذكر من العصبة الا لم يكن هناك اصحاب فروظ اخرين يقول السائل هلك هالك عن ام وثلاث اخوة لام واخ شقيق هانت عن ام وثلاثة اخوة لام واخ شقيق للام السدس لوجود الجمعية
33:50الاخوة وللاخوة لام الثلاثة لهم الثلث. يشتركون فيه. والباقي للاخ الشقيق تأصيلا يقول عندي عدد من الاولاد لاحد منهم ونويت ان اعمل عقيقة لاكبرهم. لا بأس والعقيقة واجبة والحمد لله. حتما وانما هي مع اليسار. فما ينبغي للانسان ان يستدين ليعق
35:10عن ولده يشغل همته ولا ان يسأل الناس ليعق عن ولده. وانما فقدر وعنده وفر وعنده سعة فتستحب العقيقة عن الغلام شاتان الجارية البنت شاة واحدة. والافضل يوم سابعه فاذا
35:40اخي السابع ففي اي يوم عق عن ولده. والعقيقة تختلف عن الاضحية والهدي الهدي والاضحية البدنة والبقرة عن سبعة. والعقيقة البدنة والبقرة عن واحد ما يصح ان يجمع سبعة الاولاد في بقرة او سبعة الاولاد
36:10بعير لا يصح هذا لان العقيقة تختلف عن الهدي والاظحية في هذا الباب البعير ما تم له خمس سنين عن سبعة في الاضحية والهدي. والبقر ما تم له سنة نعم عن سبعة في الهدي والاضحية. واما في العقيقة فالبعيد عن واحد. والبقرة عن واحد
36:40والشاة عن واحد يقول السائل ذكرتم بالامس بالامس ان المني اذا جانب مكانه وجب الغسل فما صفة ذلك وكيف يعرف المرء ذلك نعم يعني عند تحرك الشهوة وعند آآ فعمل يستدعي ذلك يستوجب هذا احيانا يشعر الانسان بانتقال المني وتحركه ولم ينس
38:50قال العلماء في هذه الحال اذا شعر الانسان بانتقال الولي ولم ينزل لم يخرج فانه يغتسل لانه انتقل عن مكانة فاذا خرج بعد هذا فالغالب انه يخرج بلا بغير اسكن ولا لذة فلا يغتسل له حينئذ. وانما قد يكون خروجه الاخير ناقلا للوضوء فقط
39:20يقول السائل يعتقد كثير من الناس ان السنة في شرب ماء زمزم الشرب قائما ارجو التوضيح يستحب للانسان ان يشرب من ماء زمزم سواء كان حاج او معتمر او ليس بحاج ولا يعتمر. وماء زمزم ماء طيب. ماء وهو لما شرب له
40:00فلو شربه استشفاء شفي به باذن الله. ومن شربه لسد جوعه اشبعه. وقد عاش عليه عددا من الصحابة والسلف ما يذوقون من وقت طويل الا ماء زمزم وهو ماء طيب
40:20وطعام طعن وشفاء سقم. ويستحب للانسان ان يدعو عند شربه ما تيسر من الدعاء وان شربه قائما او قاعدا فلا حرج وانما يستحب التظلع منه. لان الاكثار منه لان المنافقين ما يستصيغونه ولا يتولعون منه
40:50لا يشربون لانه ليس بحلم وانما في شيء من الملوحة فلا يستسيغه الا المؤمن اتباعا توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بالثناء عليه يقول السائل هل تجب الزكاة في مال الصبي اليتيم
41:20نعم تجب الزكاة في مال الصبي سواء كان يتيم او يتيم اذا كان له مال فيجب اخراج الزكاة والليلة ويخرج زكاته وليه قد يكون يتيم له مال ورثه من عليه. فهذا يتيم وصبي وله مال. فوليه الذي
41:50سيولي عليه ابوه او يوليه عليه الحاكم يخرج زكاة ما له. وقد يكون الصبي ليس ليتيم ولا هو سؤال بان يكون ابوه حي لكن ورث هذا المال من امه او ورثه من غيرها ممن
42:10اقاربه فورث وكان له مال ووليه ابوه. ابن ادم اذا كان ابوه حي ما قالوا لعلي يتيم ولو ماتت امه. فايتهم الادمي بفقد ابيه. ويطوي الحيوان بفقد امه فقد يكون له مال وليس ليتيم عند ابيه ومع ابيه فيخرج ابوه
42:40زكاة ما له الذي بلغ نصابا وحال عليه الحول يقول السائل ما حكم ان يقرأ القرآن على غير وضوء؟ قراءة القرآن بغير مس المصحف بغير وضوء جائز لانه ما ينهى عن قراءة القرآن
43:20الا الجنب والخلاف بين العلماء رحمهم الله في الحائض والنفساء الفقر او لا تقرب والجنب لا يقرأ القرآن. واما المحدث حدث اصغر يعني قايم من نوم ليل او بال او بال او خرج منه غائط او ريح او نحو ذلك هذا يسمى محدث حدث اصغر
43:50ما يمنع من قراءة القرآن والخلاف بين العلماء رحمهم الله في مسه للمصحف. هل يمس المصحف وان كان محدث او لا يمس المصحف. قولان العلماء رحمهم الله. واما الجرم فلا
44:10فيقرأ القرآن وانما له ان يأتي بما جاء من القرآن على شكل كان يدعو او يسمي مما ورد في القرآن ما قصد القراءة وانما قصد ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. مثلا هذه من القرآن لكن ما قرأها
44:40على انها قرآن وانما اتى بها دعاء او قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذه من القرآن لكن ما اتى بها على انها قرآن وانما اتى بها ليريد ان يأكل او يشرب او نحو ذلك
45:00يقول السائل هل يصح توكيل رجل في دولة اخرى ان يذبح عقيقة ابنه نعم يجوز ان توكل من يصلح للتوكيل في ان يعق عن ولدك مثلا وان توكل من يقبل الزواج عنك
45:30توكل من يبيع لك او يشتري لك او نحو ذلك فالوكيل يقوم مقالك يقول السائل اذا داعب الرجل زوجته في نهار رمظان وحصلت مباشرة دون ايلاج ولكن تحرك الشهوة وخروج المذي فما حكم الصيام؟ وهل يجب الغسل
46:30خروج المذي او الملي خروج المذي محل خلاف هل يفطر الصائم او لا؟ والاولى تحاشي هذا والبعد عنه. والنبي صلى الله عليه سلم سأله شاب هل يقبل زوجته وهو صائب فنهاه؟ وسأله شيخ يعني رجل كبير هل
47:00زوجته ووصائيه فاباح له ذلك. لان الشاب لا يأمن نفسه ان يقع في المحظور هو الجماع. واذا داعب وحصل المباشرة دون الايلاج وهذا لا يفطر الا ان حصل المذي فمحل خلاف. بعظ العلما يرى انه يفطر الصائم وبعظ
47:30يرى انه لا يفطر ولعل الصحيح ان شاء الله انه لا يفطر الصائم لكن ما ينبغي للصائم وخاصة في رمضان ان يتساهل في هذا لانه قد يقع في المحظور. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان
47:50حول الحمى ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. وهل يجب عليه الغسل اذا كان مجرد المذي فما يجب فيه غسل يقول السائل المسافر النزهة اقل من اربعة ايام هل تسقط عنه صلاة الجمعة والجماعة حتى لو كان المسجد قريبا من مكان اقامته
48:40الجمعة تسقط عن المسافر حتى وان كان للنزهة. لان سفر النزهة مباح وليس حرم وانما الخلاف بين العلماء فيما اذا كان السفر محرم كمن سافر من اجل ان يفطر في رمظان
49:00او سافر من اجل ان يقع في معصية فهذا سفر محرم عند كثير من العلماء لا يترخص فيه المرء. واما اذا كان من نزهة المباحة فهي آآ يترخص في ايه وتسقط عنه الجمعة دون الجماعة؟ الجماعة ما تسقط. يجب على المسلم اذا تيسرت له الجماعة ان يصلي
49:30الجماعة فان كان مع جماعة مسافرين مثله نعم يقصرها اياهم وان كان صلى مع جماعة البلد المقيمين فلا يجوز له حينئذ ان يقصر اذا اقتدى بامام يتم فيتم مثل سلالة ولا ينبغي للمسلم ان يتخلف ولا يجوز له وان يتقلب عن صلاة الجماعة سواء كان مسافرا
50:00فهو غير مسافر لان السفر ما يسقط صلاة الجماعة وانما يسقط الجمعة فقط يقول السائل ابني يجلس في اوروبا ومدة اقامته حوالي شهرين ولتباعد وقت المغرب والعشاء يصليهما جمع تقديم وكل الظهر والمغرب فما الحكم؟ الظهر والعصر
51:00ما يصلح مثل هذا ان يفتي فيه البعيد عن واقع البلد وانما مثل هذه الامور فقهاء البلد وعلمائهم فان لم يكن في فقهاء وعلماء فيرجعون الى اقرب البلاد اليهم يا من يدرك ويعرف او الاوقات عندهم. لانه احيانا يكون ما بين وقت المغرب والعشاء الا دقائق
51:30واحيانا يكون وقتا طويل. واحيانا يكون ما بين وقت العشاء والفجر الا دقائق معدودة. وتختلف الاحوال قال فمثل هذه الامور ما يحصل للمقيم هناك ان يسأل شخصا بعيد عن واقع البلد وانما
51:50تأكد مما عليه المسلمون في البلد يقول السائل اثناء الصلاة في الحرم ايهما اولى؟ النظر الى الكعبة ام الى محل السجود؟ الافضل النظر الى موضع السجود. المصلي ينظر الى موضع سجوده. ولا ينظر الى الكعبة حال صلاته
52:20وانما ينظر الى موضع سجوده فان نظر الى الكعبة فصلاته صحيحة والحمد لله. لكن النظر الى الكعبة تجعله يفكر ويتشتت نظره يكون عنده كثير من الانشغال ونحو ذلك الاهتمام بما بين يديه فالافضل للمصلي ان ينظر الى موضع
52:50يقول السائل احرمت للعمرة وكان احرام الذي البسه فيه رائحة الصابون المعطر وهو معطر ومعطر سائل له رائحة فهل علي شيء والحال في الحالة هذه وانا لبست الاحرام متعمدا. اولا اذا كان فيه طيب ولبسته جهلا او نسيانا
53:30فلا شيء عليك مع الجهل والنسيان. ثمان الرائحة تختلف في الاحرام. يعني اذا كانت رائحة هاتوا الصابون او رائحة الشامبو الذي غسل به احرام الاوزار والرداء فهذا لا يؤثر لان هذا ليس
53:50وانما هي رائحة حسنة. وما اعد وهيئ لان يكون طيب. واما اذا كان فيه طيب وطش يطيب فيحسن غسله. قبل ان يحرم به. فان احرم به ولم يمس سلامته. فان
54:10خلعه فلا يلبسه وفيه الطين حتى يغسله. والاولى للمحرم اذا اراد ان يتطيب ان وطيب جسده ولا يطيب احرامه. يطيب رأسه ولحيته وشاربه اذ يستمر معه وتقول عائشة رضي الله عنها كأني انظر الى وبيس المسك في مفارق رسول الله صلى الله
54:40الله عليه وسلم يتطير قبل ان يحرم ثم يستمر الطيب معه. ولا يلزمه ازالته ما دام في جسده اما اذا كان في احرامه واستدام الاحرام فلا بأس لكن اذا خلعه لامر ما فلا يجوز له
55:00ان يلبسه حتى يغسل الطيب. وهذا اذا كان من الماء اعد لان يكون طيبا وعلم. واما اذا كان رائحة حسنة كرائحة الصابون او الشامبو او نحو ذلك. فهذه لا تعتبر طيب ولا تؤثر على النسك. ثم اذا
55:20بعد احرامه كهلا او نسيانا فلا فدية في هذا والحمد لله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين