فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 209
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين
0:23المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي يسعدنا ان يكون ضيف لقائنا اليوم لنعرض رسائلكم واستفساراتكم على فضيلته وهذه رسالة من المستمع محمد نبيل الزرقاء مصري مقيم بحائل
0:49يقول احتجت في يوم ما الى مبلغ من المال فاعطاني صديق ذهبا لكي يبيعه لسد حاجتي وطلب مني ان ارد له قدر وزن الذهب ذهبا اخر جديدا وان اضيف للوزن عددا من الجرامات يعطيني قيمتها نقدا
1:12فمثلا اعطاني ذهبا مستعملا وزنه خمسين جراما على سبيل الدين وطلب مني ان ارد له هذا الوزن ذهبا جديدا او وان اضيف للوزن ثلاثين جراما ذهبا جديدا يعطيني قيمتها نقدا
1:28وقد اتفقت بدل ان يعطيني قيمتها نقدا ان ينقص قدرها من الذهب القديم فهل في مثل هذا التعامل اثم ام يجوز الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:46اما بعد فان القرض لا شك انه من الاحسان اذا اقرض الانسان شخصا محتاجا فان ذلك احسان اليه والله تعالى يحب المحسنين ولهذا كان مندوبا اليه لقضاء حاجة اخيه المسلم ولكنه يجب في هذا القرض
2:08ان يتمشى فيه على قواعد الشرع فاذا اقرضك شيئا فانك ترد مثله اذا اقرظك حليا من الذهب فانك ترد مثله اقربك ثوبا ترد مثله وهكذا ترد كل كل ما كان له مثل
2:32ترد مثله من غير زيادة في العدد ولا في الكيفية فاذا اشترط عليك المقرض ان ترد اجود منه او اكثر منه كان ذلك محرما وربا وذلك لان القرض ارفاق وليس معاوضة وطمعا
2:52فاذا عدل به عن جهة الارفاق الى جهة المعاوضة والطمع صار بيعا ومعلوم ان بيع الذهب بالذهب لا يجوز الا يدا بيد مثلا بمثل وعلى هذا فان ما صنعته مع صاحبك
3:13لاستقرار هذا الحلي بهذا الشرط محرم ولا يجب عليك الان الا ان ترد له مثلما اخذت منه والذي اشترط عليك من الزيادة يعتبر شرطا لاغيا لا يجوز لك الوفاء به
3:32فضلا عن كونه يجب عليك الوفاء به فعليكما جميعا ان تلتزم بما شرف الله ورسوله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
3:48وان كان مئة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان هكذا فان الواجب على المؤمن بالله ورسوله ان نتبع ما جاء به الشرع في عباداته ومعاملاته نعم آآ يعني يلزم هذا الشخص ان آآ
4:09يعيد لصاحبه اه الذي اقترب منه قيمة الذهب القديم فقط ليس قيمته هو هو اعطاه لكي يبيعه في السوق في السوق ويستفيد من قيمته الذي فهمته من السؤال انه اعطاه هذا
4:26الذهب قرضا والمقترظ هو الذي يبيعه لنفسه في السوق نعم فاذا المقترض ثبت الان في ذمته حلي ما ثبت الدراهم اما اذا كان المقرض اعطاه هذا هذا الذهب وقال خذ هذا بعه
4:43يعني على نفقته على على ملكه هو. نعم. المقرض فاذا بعته فقد اقرضتك في متى ثمنه. نعم فهذا نعم يكون المقرض الان دراهم وليس ذهبا وحينئذ فيرد عليه ادى مثل الدراهم
5:01التي باع بها هذا الحلي نعم وان اعطاه الذهب اذا كان قد اغلظه نفس الحلي فانه يرد عليه مثل حليه مثلها. نعم. يعني بوزنها نعم بوزنها وكيفيتها اذا امكن او باقل اذا رضي المقرض
5:16نعم لانه اذا اوفاه دون حقه ورظي هذا لا بأس به وهو خير ايضا نعم. نعم جزاكم الله خيرا. هذا المستمع بوعيطة فضيل من الجزائر اه يقول في القرية التي اقيم فيها بعض العادات توشك ان توقعنا في خطر كبير
5:40منها زيارة بعض قبور اشخاص ماتوا قديما يدعي اجدادنا انهم من الاولياء الصالحين وزيادة على هذا فانهم يسألونهم الخيرات والرزق. اعوذ بالله. مثل الاولاد دون ان يسألوا الله العلي القدير
5:57ويلقون اليهم بالنذور كأن يقول الواحد منا لئن نجحت في الامتحان لاذبحن كبشا واقدمه قربانا الى ذلك الولي الصالح ويسميه باسمه الشخصي وفعلا فهم يوفون بالنذر فهل يجوز هذا ام لا؟ وما هي نصيحتكم لهم
6:20نصيحتنا لهؤلاء وامثالهم ان يرجع الانسان الى عقله وتفكيره فهذه القبور التي يزعم ان فيها اولياء تحتاج الى اثبات انها قبور. اولا اذ قد يصنع شيء يشبه القبر ويقال هذا قبر فلان
6:43كما حدث ذلك ثانيا اذا ثبت انها قبور فانه يحتاج الى اثبات ان هؤلاء المقبورين كانوا اولياء لله لاننا ما ندري هل هم اولياء لله؟ ام اولياء للشياطين ثالثا واذا ثبت
7:04انهم من اولياء الله فانهم لا يزارون من اجل التبرك بزيارتهم او دعائهم او الاستغاثة بهم او الاستعانة بهم في هذه الامور وانما يزارون كما يزار غيرهم للدعاء لهم فقط
7:24على انه اذا كان في زيارتهم فتنة فانه لا تجوز زيارتهم لو كان في زيارتهم مثلا اه خوف فتنة بالغلو فيهم فانه لا تجوز زيارتهم دفعا للمحظور ودرءا للمفاسد فانت يا اخي حكم عقلك
7:46هذه الامور الثلاثة التي ذكرت لابد ان تتحقق ان تتحقق ثبوت القبر ثبوت انه ولي ثالثا الزيارة لا لاجل الاستعانة بهم ولكن لاجل الدعاء لهم لانهم الان في حاجة مهما كانوا
8:03فهم في حاجة الى الدعاء لهم اما هم فهم اموات جثث لا ينفعون ولا يضرون ثمان اننا قلنا ان زيارتهم لاجل الدعاء لهم جائزة ما لم تستلزم محظورا فان استلزمت محظورا بحيث يغتر بهم
8:22فان زيارتهم لا تجوز اما من زارهم على الوصف الذي ذكره السائل ليستغيث بهم او نذره نذر لهم فذبح لهم فان هذا شرك اكبر مخرج عن الملة يكون صاحبه به كافرا مخلدا في النار
8:39اه سؤاله الثاني يقول الاحظ ان غالب افراد المجتمع اليوم استبدلوا تحية الاسلام المشروعة على بعضهم بقولهم صباحا صباح الخير ومساء مساء الخير فما رأيكم في هذه الظاهرة؟ وهل تكفي عن السلام المشروع ام لا
8:59من هذه الظاهرة ظاهرة لا ينبغي ان يكون عليها المجتمع الاسلامي لانه استبدال للتحية الاسلامية بمجرد الترحيب فقول المسلم السلام عليكم ورحمة الله او السلام عليكم هذا دعاء للمسلم عليه بالسلامة
9:21من الافات الدنيوية والدينية مع ما يتضمنه من التحية فلا ينبغي ان يستبدل هذا او ان يبدل هذا بشيء لا يتضمن هذا الدعاء واذا كان الانسان يريد ان يسلم السلام المشروع
9:46فانه يقول السلام عليكم ثم ان شاء قال صباح الخير او مساء الخير او كيف اصبحت او كيف امسيت او ما اشبه ذلك و اشد من ذلك من اذا سلم عليه وقيل السلام عليكم
10:04رد بقوله اهلا وسهلا او بقوله مرحبا او بقوله حياك الله وما اشبهه دون ان يرد الرد الواجب وهو ان يقول عليكم السلام لان الله يقول سبحانه وتعالى واذا حييتم بتحية
10:22فحيوا باحسن منها او ردوها ومن دعا لك بالسلام ولم ترد عليه مثل هذا الدعاء فانك ما ما حييته باحسن ولا رددت عليه تحيته فيجب على من سلم عليه السلام المشروع السلام عليكم ان يقول عليكم السلام
10:41نعم ما حكم البدء بالسلام والرد البدء بالسلام سنة مؤكدة نعم وخير الناس من يبدأهم بالسلام واما الرد فانه فرض الما سلم عليه ان نرد لكن اذا سلم على جماعة
11:04فانه يكفي عن الرد منهم واحد لان الرد عند اهل العلم فرض كفاية وليس فرض عين اه نعم اه هذه رسالة بعث بها المستمع عبد الله ياسين عبدالجليل العروضي من الجمهورية العربية اليمنية
11:24آآ نضمن رسالته اربعة اسئلة. سؤاله الاول يقول امرأة كان لها ولد وقد اصيب بمرض خطير فنذرت ان شافاه الله من ذلك المرض ان تصوم لله سنة كاملة وقد شفي ولدها وكبر وتزوج ومضت السنين ولم تستطع الوفاء بنذرها ولم تصم ولا يوما واحدا
11:49فهل لها من مخرج من هذا النذر بكفارة ونحوها الجواب على هذا اولا ينبغي ان يعلم بان النذر مكروه بل ان بعض اهل العلم حرمه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر
12:09وكم من انسان نذر نذرا ثم اذا حصل ما علق عليه النذر تعب التخلص مما نذر وربما لا يوفي بما لا ذر تهاونا وحينئذ يخشى ان يقع فيما قال الله عز وجل
12:31ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون
12:49فلا ينبغي للانسان ان ينذر مهما كان والله سبحانه وتعالى يدفع السوء ويجب الخير بدون ان يشرط له شرط فاذا وقعت في مصيبة او في بلاء فاسأل الله تعالى ان يرفعه عنك
13:11واذا اردت خيرا فاسأل الله تعالى ان ييسره لك اما ان تنذر فكأنما لسان حالك يقول ان الله لا يعطي الا بشرط وهذا امر لا ينبغي ولهذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن النذر
13:32وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فالنذر لا يجلب الخير لاحد ولا يرفع السوء عن احد ولكن البخيل الذي لا يتصدق الا اذا الزم نفسه هو الذي ينذر لاجل ان يتصدق
13:52ونقول ثانيا في الجواب على هذا السؤال هذه المرأة التي نذرت ان تصوم سنة يجب عليها ان تصوم السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
14:09واذا كانت لا تستطيع ان تصوم فانه لا شيء عليها والله اعلم اه هل يجوز ان تصوم السنة اه متفرقة على عدة سنين يجوز ان تصومها اذا اذا لم تنوي. نعم
14:26انها سنة متتابعة او او تشترط ذلك فان اشترطت انها متتابعة او نوت بقلبها انها متتابعة وجب عليها ان تفي بما نذرت نعم اه لو فرض انها ماتت قبل ان تكمل نذرها
14:42فهل يصام عنها او يكفر عنها؟ ينذر ان اخرته بتفريط منها فانه يصام عنها نعم وان اخرت بغير تفريط كما لو شرعت من حين ما وجب عليها النذر ولكنها ماتت قبل
15:01فانها فانه لا يقضى عنها لا يقرأها. نعم. ولا يكفر ولا يكفر عنها آآ السؤال الثاني يقول وجدنا كتبا مؤلفة في الطب للشيخ جلال الدين السيوطي فهل كان عالما بالطب الى جانب التفسير حسب ما تعلمون؟ ام انه اثم على اثم او هي منسوبة اليه فقط
15:23فان كنتم قد اطلعتم على شيء منها فما رأيكم فيما اشتملت عليه وخاصة تلك الرموز والطلاسم التي لا تعرف والاحرف الابجدية العربية والعبرية والارقام وهذه آآ دواء للجنون وبعض الامراض الاخرى
15:42انا لا اعرف عن السيوطي انه عالم بالطب نعم وان كنت قد قرأت له قديما كتابا يشتمل على عدة علوم منها بحوث في الطب اما ما ذكره تائل من هذا الكتاب الذي فيه الطلاسم
16:03باللغات العبرية والعربية وغيرها والحروف وما اشبهها فهذا لا اعرف عنه شيئا ولكن يجب ان يعلم انه لا يجوز الاستشفاء بامر لا يعرف معناه هذه الحروف التي لا لا يدرى ما هي
16:20وهي عبارة عن طلاسم معقدات واشياء لا تعلم لا يجوز لاحد ان يتداوى بها ولا يستشفي ولا يستشفي بها وانما يستشفى بالكتابة المعروفة التي لا تنافي ما جاءت به الشريعة
16:38نعم اه السؤال الثالث يقول ما الحكم في تاجر يبيع الاشياء باسعار مختلفة للناس ولو كانت السلعة هي نفسها فيبيعها لواحد مثلا بعشرة ريال وللاخر بعشرين ولثالث بخمسة وهل مثل هذا يجوز ام لا
17:01اذا كان هذا الاختلاف بسبب اختلاف السوق وان هذه السلعة تزداد يوما وتنقص يوما فهذا لا بأس به ان يبيع بسعر بسعر السوق وليس في ذلك محظور واما اذا كان هذا هذا الاختلاف فيما يبيع به
17:20انما هو من اجل شطارة المشتري وكونه جيدا في المماكسة او غير جيد فاذا رأى انه غير انه غير جيد غلبه واذا رأى انه جيد نزل له فان هذا لا يجوز
17:38لانه من الغش وخلاف النصيحة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث تميم الداري انه قال الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وكما انه هو لا يرضى ان يفعل به احد مثل ذلك
17:56فكيف يرضى عن نفسه ان يفعل به ان يفعله لاخوانه المسلمين فالواجب ان يكون الانسان ان يكون بيع الانسان بحسب ما تقتضيه الاسعار في المكان الذي هو فيه والا يجعل لهذا سعرا ولهذا سعرا
18:14بسبب غباوة المشتري اما كونه يحابي بعض اصحابه وبعض اصدقائه بالتنزيل من الثمن فهذا لا بأس به ولا حرج عليه او كونه يبيع السلعة بما تساوي في الاسواق ثم يأتي رجل
18:35يلح عليه في المماكسة والتنزيل حتى ينزل له فان هذا لا يظره لانه ما خرج عن السعر المعتاد اه السؤال الاخير يقول اخذت ارضا زراعية من شخص ما ودفعت له رهنا
18:53فيها قدره خمسة الاف ريال لمدة ثلاث سنين وزرعتها تلك المدة وحصدت ثمارها لنفسي ولم اعطه شيئا منها ورغم ذلك كان المحصول يعادل نصف قيمة الرهن فقط. وبعد نهاية المدة
19:10استلم ارضه واعاد الي ثمن الرهن كاملا. فما الحكم الشرعي في هذا التعامل السؤال ليس بمفهوم كما ينبغي نعم. ولكن يبدو لي انه قد اتفق مع صاحب الارض على ان يعطيه
19:31شيئا من المحصول وان صاحب الارض استوثق لنفسه باخذ هذا الرهن وانه لما انتهت المدة التي تمت بينهما لم يعطه شيئا من محصول الارض واخذ الدراهم التي رهنها عند صاحب الارض ثم انصرف
19:55فاذا كان الامر كما فهمت من هذا السؤال فانه يجب عليك الان ان تذهب الى صاحب الارض وان تعطيه نصيبه من الغلة التي اه اخذت من هذه الارض وان تتوب الى الله عز وجل من هذه المعاملة
20:15وان تكون صريحا في معاملاتك لا تخفي معاملة على اخيك المسلم الذي جرى بينك وبينه مثل هذه المعاملات اه لو فرضنا انه لم يكن بينهما شرط ان يعطيه شيئا من المحصول
20:33وانما صاحب الارض يعني ليس له قدرة على زراعتها فاعطاها هذا الشخص واخذ منه هذا الرهن في ظن ان هذا غير ممكن لان الرهن لماذا يأخذ رهنا يعني ربما يضمن عدم ادعاء هذا الشخص بعد مضي المدة
20:50لان هذه الارض له ما يتصور هذا هذا لا يتصور اه هذه رسالة بعث بها السائل ابو يونس من جمهورية اليمن الديموقراطية يقول ما حكم تأدية صلاة الجنازة على ميت غائب
21:07وهل لها زمن محدد ام تجوز في اي وقت ولو بعد مضي زمن طويل على الوفاة الصلاة على الميت الغائب جائزة لكن الغائب في غير البلد جائزة وليس لها مدة محدودة
21:30فليصلي عليه اذا كان لم يصلي عليه من قبل وان طالت المدة لكن الذي نرى انه يصلي عليه اذا كان هذا الميت قد مات في زمن يكون المصلي فيه مميزا
21:51اما لو كان هذا الميت قد مات قبل ان يخلق هذا الانسان فانه لا تشرع الصلاة عليه ولهذا لو قال قائل الان سوف صلي على ابي بكر او على عمر
22:05او على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة او على غيره مما ماتوا قديما لقلنا ان هذا ليس بمشروع لكن لو مات انسان في زمن انت فيه موجود ومن اهل الصلاة يعني مميزا
22:24فان لك ان تذهب ان تصلي على عليه صلاة الغائب وقال بعض اهل العلم انه لا يصلى على الغائب الا في حدود شهر فقط وما زاد على الشهر فانه لا يصلى عليه
22:44ولكن الصحيح انه لا بأس الا انه يشترط ما ذكرت لانه اذا مات قبل ان تولد مثلا فانك الست مخاطبا بالصلاة عليه اصلا وكذلك لو مات في سن لم تبلغ فيه حد التمييز
23:02فانك لست من اهل الصلاة عليه نعم اه السؤال الثاني يقول في قريتنا مسجد قديم ومندثر وقد عمل بعض الناس عندنا على تخريبه هدموا جزءا منه ثم توقفوا وقاموا ببيع بعض الاخشاب التي هدمت
23:21ونظرا لحاجته الى تلك الاخشاب فقد اشتريت بعضها وانتفعت بها في بناء بيت لي فهل علي شيء في ذلك ليس عليك شيء في هذا ما دام المسجد قد هدم ليعاد بناؤه على وجه اكمل وانفى
23:39فان بيعه في مثل هذه الحال لا بأس به ولا بأس ان يشتري الانسان منه ما يريد آآ اما لو كان هدمه جناية تخريب للتخريب فقط فانه لا يجوز لك ان
23:57تشتري منه شيئا لان هذا الفعل غير مأذون فيه نعم اه السؤال الثالث يقول اهل قريتنا عندهم عادة في رمضان وهي صلاتهم خمسة فروظ الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وذلك بعد صلاة اخر جمعة في رمضان
24:17ويعتبرونها قضاء عن اي فرد من هذه لم يصله الانسان او نسيه في رمضان فما الحكم في هذه الصلاة؟ وهل لها اصل في الشريعة الاسلامية ام لا الحكم في هذه الصلاة انها من البدع
24:32وليس لها اصل في الشريعة الاسلامية وهي لا تزيد الانسان من ربه الا بعدا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار البدع وان استحسنها مبتدعوها
24:50ورأوها حسنة في نفوسهم فانها سيئة عند الله عز وجل لان نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ظلالة في النار وهذه الصلوات الخمس التي يعيدها الانسان
25:07او التي يقضيها في اخر يوم من رمضان لا اصل لها في الشرع ثم نقول هل انك لم تخل الا في خمس صلوات فقط ربما كنت اخللت في عدة ايام
25:21لا في لا في عدة صلوات والمهم ان ما علمت انك مخل فيه فاقضه متى تعلم متى علمت ذلك بدون تأخير لقول الرسول عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
25:36واما انك تفعل هذه الصلوات الخمس ديارا كما زعمت فان هذا منكر ولا يجوز اه السؤال الاخير يقول ما حكم الصلاة في مسجد يوجد في اتجاه قبلته ضريح لانسان قد يكون هو مؤسس المسجد وبانيه
25:56هل تعتبر الصلاة صحيحة ام باطلة لا يجوز ان يوضع في المسجد قبر لا في قبلته ولا خلف ولا خلف المصلين ولا عن ايمانهم ولا عن شمائلهم واذا دفن احد في المسجد ولو كان هو المؤسس له
26:16او البانية له فانه يجب ان ينبش هذا القبر وان يدفن مع الناس اما اذا كان القبر سابقا على المسجد فانه يجب ان يهدم المسجد وان يبعد عن القبر لان
26:32فتنة القبور في المساجد عظيمة جدا ربما يدعو الى عبادة هذا المقبور ولو بعد زمن بعيد ربما يدعو الى الغلو فيه والى التبرك به وهذا خطر عظيم على المسلمين فيجب عليهم البعد عن كل المساجد التي فيها
26:54القبور سواء كان القبر سابقا على المسجد ام لا لكن ان كان سابقا وجب ان يهدم المسجد ويغير مكانه وان كان المسجد هو الاول فانه يجب ان يخرج هذا الميت من قبره ويدفن مع المسلمين
27:14اه ربما كان يقصد السائل انه خارج جدار المسجد ولكن في اتجاه القبلة جدار المسجد فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تصلوا الى القبور نعم فالصلاة الى القبر محرمة فاذا كان قريبا من ولا تصح الصلاة الى القبر
27:32اما اذا كان القبر بعيدا وبينه وبينه شارع ويعلم انه لا يصلي اليه هذا لا بأس به نعم احسن الله اليكم واثابكم اخوتنا الكرام في نهاية لقائنا هذا نشكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة
27:53بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم وامامة وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة وقد اجاب فضيلته عن اسئلتكم في لقائنا اليوم ايها الاخوة الاعزاء الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته