الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | صور من المجتمع العربي
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. تقدم الكلام على شيء من صور المجتمع العربي الجاهلي. قبيل بعث النبي صلى الله عليه وسلم والمصلحة من معرفة هذا
0:40ان المرء يعرف قدر نعمة الله على عباده ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم بالدين الاسلامي الحق فاذا قارن بين حياة المسلمين في الصدر الاول وحياة من او قبلهم وبعضهم عاشره. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عرف
1:20فهل الفرق الشاسع والبول البعيد؟ بين الحياتين يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية يقول حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير
2:00وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني عرفنا شيئا من حياتهم الاجتماعية وكيفية الزواج عندهم وان المرأة الجاهلي يرسل امرأته بعد طهرها من حيضها لتستغفر من فلان. ثم يعتزلها زوجها حتى يتبين
2:40كلها من فلان الذي ارسلها اليه المجتمع الجاهلي فيه المتناقضات ما فيه وسط فيه المبالغة في المكارم والوفاء والنجدة والشجاعة وفيه الخسة والدناءة وقتل الولد خشية ان يأكل وقتل البنت حية خشية ان تلحق به العار بعد كبر
3:30والان الكلام في العلاقة بين القبائل بعض بها مع بعض وانها قد تثور الحروب التي تستمر سنوات بسبب كلمة قالها شخص قالها ربما يكون على سبيل الغلط او السهو او عدم العلم بشيء ما فيظن
4:20وانه يعلم فيقول ذلك فتقوم الحروب وتستمر السنوات وتذهب بها مئات الانفس سوى الالاف بسبب كلمة وقد يكون بسبب كلب نهر كلب او نهر فرس او نهر شاة لفلان فيعتبر ان هذا اهانة له
4:50احارب وتقوم العصبية بين القبائل. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى اما العلاقة بين القبائل المختلفة فقد كانت مفككة الاوصال تماما. وكانت قواهم متفانية في الحروب
5:20الا ان الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعادات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من حدتها وصرامتها وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي الى اجتماع القبائل طائرة اذا تحالفوا يتناصرون ويتعاونون على من واحدا من
5:50بحق او باطل. يتناصرون بالحق ويتناصرون بالباطل. بسبب الحلف او الموالاة ونحو ذلك. نعم. وكانت الاشهر الحلفا يتحالفوا على انهم يتناصروا ويتعاونوا على من تعدى على كواحد منهم. نعم. وكانت الاشهر الحرم رحمة وعونا لهم على حياتهم. كان عندهم شيء من بقاء
6:20الدين فكانت الاشهر الحرم معروفة لديهم. يعظمونها ويمتنعون عن القتال فيها الا ان منهم من تعدى عليها حتى مع تحريمهم وتعظيمهم لها اخذوا بالنسيئة. ينقلون مثلا الشهر الى شهر اخر يقول الشهر الحرام حرام وسفر حلال اذا احتاجوا الى القتال في محرم
6:50قالوا ننقل التحريم الى صفر ونحل القتال في محرم. وهكذا. انما النسيئ زيادة في الكفر كما قال الله جل وعلا. نعم. كانت الاشهر وكانوا ما يمتدون في التجارة والاسفار والوفود على الامراء والحكام الا في الاشهر الحرم. لان المرء قد يخرج لغرضه
7:20اما فيأخذه اللصوص. يتعدى عليه الجماعة. جماعة اخرى وان لم يكونوا نصوص. القبيلة جاءهم من القبيلة الفلانية قتلوه واخذوا ما معه. نعم. وقصار الكلام ان الحالة الاجتماعية كانت في الحضيض من
7:40الضعف والعناية يعني كانت في منتهى الظعف والاهانة ما كان بينهم تقارب او تواد او تراحم الا ان وجد حلف او موالاة. يأتي الرجل يقول انا مولى لكم. يكون معكم ادخلوني معكم في
8:00وان لم يكن من القبيلة يكن مولى. موالي لها. نعم. فالجهل ضارب اطنابه. والخرافات جولة وصولة والناس يعيشون كالانعام والمرأة وكما قال الله جل وعلا انهم الا كالانعام بل هم
8:20اظل من الانعام لان من حرم الايمان والمعرفة معرفات الله جل وعلا واتباع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم صار آآ اشد ضلالة من الحيوانات نعم والمرأة تباع وتشترى. وتعامل كالجمادات احيانا. يعني لا قيمة لها. واذا مات الرجل عن
8:50تسارعوا الى حمايتها اولاده. والاحظ بها هو الولد الكبير يأخذها. ان كان له فيها رغبة ابقاها عنده يستمتع بها زوجة ابيه. وان لم يكن له بها رغبة باعها. يأخذ العوظ ويسلمها للغير
9:10كأنها بقرة او اسوأ حال من البقرة والعياذ بالله. والعلاقة بين الامة وهي مبتوتة وما كان من الحكومات فجل اهتمامها امتلاء الخزائن من رعيتها يعني في حكومات وفيه رؤساء سألهم لكن هم الرئيس والحاكم عندهم جمع المال. اللي يعطيه المال اكثر هو هو المحق
9:40اوجر الحروب على مناوئيها. الحالة الاقتصادية اما الاقتصادية يعني من حيث التجارة والبيع والشراء والمال عندهم ما عندهم شيء لانهم ما كانوا مطمئنين ولا يستطيعون الاسفار سعيدة لاجل الخوف بعضهم من بعض. نعم. اما الحالة الاقتصادية فتبعت الحالة الاجتماعية
10:10ويتضح ذلك اذا نظرنا في طرق معايش العرب فالتجارة كانت اكبر وسيلة للحصول على حوائج الحياة يعني يذهب في التجارة اذا تمكن من هذا لكن متى؟ في الاشهر الحرم. او مع حملة كبيرة
10:30يدافع بعضها عن بعض. والجولة التجارية لا تتيسر الا اذا ساد الامن والسلام وكان ذلك مفقودا في جزيرة العرب الا في الاشهر الحرم. وهذه هي الشهور التي كانت تعقد فيها اسواق العصر
10:50الشهيرة من عكاظ وذي المجاز ومجنة وغيرها. كان عندهم اسواق يجتمعون فيها لا يستطيعون الاجتماع الا في الاشهر الحرم. لان الاشهر الحرم يأمن الانسان نوعا ما. وهذه الاسواق يجتمعون فيها اللي عنده شيء يعرضه للبيع. والشعراء يأتون يعرضون كلامهم وشعرهم. والخطباء
11:20يخطبون ويفتخرون بقومهم واممهم. يعني فيها شيء من الادب وانتشار العربية والشعر. وفيها شيء من تجارة في البيع والشراء من كان عنده شيء يبيعه يجلبه في هذه الاسواق او يريد شيئا يشتريه لحاجته
11:40طول السنة لانه اذا انتهت هذه الاسواق والاسواق محددة سوق عكاظ مثلا في شهر كذا في يبدأ من يوم كذا الى في يوم كذا وللمجاز كذلك وذي المجنة كذلك وهكذا بقية الاسواق لها تحديد عندهم تبدأ في يوم كذا وتنتهي يوم كذا
12:00واما الصناعة فهذه الاسواق مثل ما قال ابو سفيان للوفد الذي قابله في الطريق اراد منه ان يرسله الى النبي صلى الله عليه وسلم ليلقي الخوف في نفسه قال اذا وافيتمونا في عكاظ حملنا
12:20لكم رواحلكم زبيب. بلغوا رسالتي هذه محمد. اخبروه باننا سنسير اليه فنستأصلهم. وبلغوا هذه الرسالة فهو اذا وافيتمونا في عكاظ حملنا رواحلكم زبيب. فلما بلغوا الرسالة قال النبي صلى الله عليه
12:40وسلم حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. واما الصناعات فكانوا ابعد الامم عنها ما كانوا يهتمون بالصناعات كثيرا. نعم. واما ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها. حياكة حياكة الصوف ونحو ذلك. والدماغة دماغة الجلود ونحوها
13:10وغيرها كانت في اهل اليمن والحيرة ومشارف الشام نعم كانت كانت في داخل الجزيرة الزراعة والحرث واقتناء الانعام كانوا يقتنون ويربون الابل والبقر والغنم في الصحاري والبراري لانها لا تحتاج غالبا الى نفقة لهم. وكما علمنا انه لما جاء الجيش ابرهة لهدم
13:40الكعبة كان في طريقه مئتي بعير لعبد المطلب. جد النبي صلى الله عليه وسلم لابيه فذهب عبد المطلب لقائد الجيش واجله لانه كان وسيم وآآ يظهر عليه الوقار والشيمة والرجولة. فاجله الرجل واحترمه. فلما تكلم قال ان
14:10جيش اه اخذ لي مائتين من مائتين من الابل فردوها علي. قال القائد لترجمانه قل له انك كبرت في عيني لما رأيتك لكن لما كان مطلبك هذه الابل يعني اهتممت لها ولم تهتم لهدم الكعبة التي هي شرفك وشرف
14:30وابائك واجدادك صغرت في عيني. فقال عبد المطلب انا رب ابلي وللبيت رب يحميه فحماه الله جل وعلا قال ردوا عليه ابله. فردوا عليه مئتين من الابل. نعم وكانت نساء العرب العرب كافة يشتغلن بالغزل لكن كانت الامتعة عرضة للحروب واشتغلنا
15:00قبل غاز الغي للصوف والوبر وجل لباسهم من غزل لنسائهم وامتعتهم وبيوتهم وخيامهم لكن كانت الامتعة عرظة للحروب وكان الفقر والجوع والعري عاما في مع يمدحون من يقدم لقمة العيش للناس لان الناس في امس الحاجة والجوع وقد يأكلون الجلود
15:30ويأكلون الميتة من الجوع والحاجة. نعم. الاخلاق. لا ننكر ان اهل الجاهلية كان فيهم دنايا ورذائل. يعني فيهم اخلاق سيئة ودنيئة. مثل ما تقدم في موظوع ارسال الرجل زوجته لتستفظع من فلان. هذه الحيوانات تغار منها ما تقرها. التيس والبعير والديك
16:00اه يحمي نسائه ما يرضى انه اه اناثة يأتيها ذكر من خارج يحميها غار حتى يخرجه الديك اذا اتاه ديك من الجيران شد عليه حتى يخرجه. التيس كذلك الابن البعير كذلك. وهذا الرجل العربي بعربيته الا انه جاهلي. يرسل زوجته لتستفظع من فلان
16:30نعم وامور ينكرها العقل السليم ويأباها الوجدان ولكن كانت فيهم من الاخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الانسان ويفضي به الى الدهشة والعجب. فمن تلك يعني كان عنده هم اخلاق طيبة جميلة وفيها شيمة وفيها رجولة وحسنة لكنها عند افراد
17:00يعني تجد اه البلد او البلدان المتعددة فيها واحد مشهور مثلا بالكرم فيها واحد مشهور بالنجدة والشجاعة فيها واحد مشهور بالحمية ونحو ذلك. ولا يوجد فيهم نعم. فمن تلك الاخلاق الكرم
17:20كانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به. وقد استنفذوا فيه نصف اشعارهم. يعني جل اشعرهم كان في الكرم ان المرء يمدح نفسه بالكرم او يمدح اباه او يمدح كبير قبيلته ونحو ذلك. نعم
17:40ممتدح به ومثن على غيره. كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع. وليس عنده من المال الا ناقته التي هي حياته وحياة اسرته فتأخذه هزة الكرم فيقوم اليها ويذبحها لضيفه
18:00ومن اثار كرمهم انهم كانوا يتحملون الديات الهائلة والحمالات المدهشة يكفون بذلك كان مثلا يكون بين القبيلتين قتال ويفنى فيه انفس فيأتي رجل من الكرام مثلا يصلح بينهم. فيقبلون الصلح لكن يقولون المصيبة الاموات. اللي راحوا فيقول كم ذهب لكم انتم من نفسه
18:30يقول مائة الف كذا يقول دياتهم علي وانتم كم ذهب لكم من نفس؟ يقولون كذا يقول دياتهم علي انا فيتحمل الديات وهم ربما لا يملك ولا دية شخص واحد. فيتحمل الديات الكثيرة
18:50اجل يصلح بين القبائل. ثم يجمعها من الناس الاخرين من قومه وغيرهم حسب ما يتيسر وقد اقر الاسلام هذا فجعل صلى الله عليه وسلم للغارم الذي غنم لاصلاح ذات البين
19:10ان نصيبا من الزكاة كما فرض الله جل وعلا له ذلك والغارمين وفي سبيل الله. الغارم نوعان غارم دين على نفسه. وغارم لاصلاح ذات البين. وان كان غني اطعم من الزكاة لاجل تشجيع الناس على الاصلاح وعلى تحمل الديات. فمثلا
19:40يكون الرجل عنده مئات من الابل وغني فيحصل خصام بين اناس بسبب قتيل لهم اما الادية مئة بعير او اكثر من ذلك او اقل ثم فاذا تحملها فالاسلام جعل له نصيب
20:00من الزكاة حتى وان كان غني. وان كان يستطيع السداد بما التزم به فيوفر له ما له لان هذا لاصلاح ذات البين. بخلاف الغارم لنفسه فهذا لا يعطى من الزكاة ان كان عنده مال
20:20حتى يسدد بما لديه فاذا انتهى ماله ولم يلقى له شيء يعطى من الزكاة حينئذ. فالغالب نوعان غارم لاصلاح ذات البين وغارم لدين عليه. نعم. فيكفون بذلك سفك الدماء وظياع الانسان. ويمتدحون بها مفتخرين على غيرهم من من الرؤساء والسادات
20:50وكان من من نتائج كرمهم انه كانوا كانوا يمتدحون بشرب الخمور. يتمدحون بشرب الخمور. لا وانما لان الشارب يذهل. فيعطي من نفسه العطاء الجزيل. يعطي ثم له ايدري ما يترتب على ذلك فاذا صحى اذا ما يستطيع ان يتراجع ربما التزم بمئات الالاف وهو لا يستطيع
21:20يظن انه قادر حينما يشكر. فاذا صحى اراد ان يتراجع ما ما يتسنى له ذلك ليس من مروءة العرب ان المرء يعد ويلتزم ثم يتراجع؟ نعم. لا لانها مفخرة في ذاتها. بل لانها
21:40يعني ليست مفخرة لذاتها لان كثير من رؤساء العرب كرهها وحرمها على نفسه في الجاهلية لانها فلا خير فيها. قيل له الا تشرب الخمر؟ قال لا يليق. لا يليق بي. ولما؟ قال لا يليق بي. اصبح سيد الخلق
22:00وامسي سفيههم ما يصلح. انا سيد في النهار فاذا جاء الليل وشربت الخمر كنت سفيه ما يصلح فكانوا يكرهونها ولا يمتدحون بها لذاتها وانما لان المرأة اذا سكر والعياذ بالله
22:20اصبح لا يدرك فيلتزم التزامات كثيرة قد لا يستطيع الوفاء بها. نعم. بل لانها سبيل من سبيل الكرم. ومما يسهل السرف على النفس. يسهل على الانسان الانفاق بكثرة في الخمر
22:40نعم. ولاجل ذلك كانوا يسمون شجر العنب بالكرم. ويسمونها شجرة العنب شجرة الكرم لانها كانت الخمر يؤخذ منها. نعم. وخمرة ببنت الكرم. واذا نظرت الى دواوين اشعار الجاهلية تجد ذلك بابا من ابواب المديح والفخر. يقول عنترة بن شداد العبسي في معلقته. ولقد
23:10غبت من المدامة بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلم بزجاجة صفراء ذات اسرة فرنت بازهار بالشمال موف الدم فاذا شربت فانني مستهلك ما لي وعرضي وافر لم يكلم نفسه بهذا وقال فاذا شربت فانني مستهلك مالي. ما لي ما ابالي فيه. ثم استدرك
23:40فقال وعرظي وافر لم يكلم. يعني انا اصون عرضي لكن المال ما ابالي بذهابه. اذا شربت يشكر يعني اعطاؤه الالاف والمئات والملايين مثل اعطاء الريال الافراد والعشرات لانه سكران يعطي الجزيل ويعطي الكثير. لكن يقول عن نفسه انه وان افنى ما له شرفه
24:10فصول يصون شرفه ما يقع في الرذائل. نعم. واذا صحوت فما اقصر عن ندى. وكما علمت في شمائلي وتكرمي. واذا صحوت فما اقصر عنك الندى يعني عن كرم وعطاء. نعم. ومن نتائج
24:30كرمهم اشتغالهم بالميسر. فانهم كانوا يرونه انه سبيل من من سبل الكرم. لانهم كانوا يطعمون المساكين ما ربحوه. آآ الميسر والقمار كانوا يستفيدون منها اموال يأخذ ويكسبون منها اموال الغير. وكان من كرمهم ان ما يستفيده المرء من الميسر والقمار لا يأكله
25:00وانما يجعله للمساكين يجعله للفقراء يجعله للمحتاجين. يتنزه عنه. ولذا ذكر الله جل وعلا في صدر الاسلام في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير منافع للناس. كان في اول الامر فيها منافع. ثمان الله جل وعلا لما حرمها سلب ما فيها من الماء
25:30منافع كلها ارتفعت او ما كان يفضل عن سهام الرابحين ولذلك ترى رؤانا لا ينكر نفع الخمر والميسر وانما يقول تعالى واثمهما اكبر من نفعهما. هذا اول خطوة في تحريم الخمر
25:50لان الخمر حرمت بالتدرج. لحكمة يريدها الله جل وعلا. اولا قال جل وعلا يسألونك عن الامن والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما. ثم قال تعالى يا ولا تقربوا الصلاة
26:10الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر هو الميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما فيريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
26:40فهل انتم منتهون؟ قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا يكفي. نعم. ومن تلك الاخلاق الوفاء بالعهد فقد ومن تلك الاخلاق الجميلة العالية الوفاء بالعهد المرء يفي بالعهد ولو لزمه اي ما يلزمه ولو فني ماله ولو ذهب ولده ويفي بالعهد
27:10منهم من يلتزم ذلك. نعم. الوفاء بالعهد فقد كان العهد عندهم دينا يتمسكون به تهينون في سبيله قتل اولادهم. وتخريب ديارهم وتكفي في معرفة ذلك. قصة هاني ابن مسعود الشيباني والسماء عاديا وحاجب بن زرارة التميمي كان لهم مواقف جيدة في
27:40في الوفاء بالعهد. والالتزام به ولو خسر الشيء الكثير. من ذلك قصة السموأل السموأل ما جاءه امرؤ القيس يريد الوفود على قيصر. وكان معه اسلحة كثيرة ودروع كثيرة. فما احب
28:00فان يفد وهي معه. يخشى ان تؤخذ منه. فاودعها عند السماوات. في جهة تيماء كانت مساكنهم. اودعها وذهب الى الشام لان قيصر في الشام. ولما ذهب امرؤ القيس هناك هلك مات وبقيت الاذرع والاسلحة ومعدات الحربية عند السمو ان
28:30القيس فارسل له ملك كندة ارسل لنا ما عندك من ما اودعك امرؤ قال لا اسلمها الا لمستحقها. قال ارسلها والا اتيناك محاربين. قال افعل ما شئت تجهز ملك كندة بجيش عظيم لقتال السموأل لاجل ان يسلم سلاح امرئ القتل
29:00فلما طرب من داره وحصنه تحصن السموأل بحصنه. وقال ابقى ما شئت لانها كانت عندهم حصون فيها مستلزمات الحياة الضرورية عندهم فيها الماء وعندهم ما يحتاجونه من بعض الاطعمة يسلمون بها من حصار الاعداء مهما حاصروا. فتحصن السموأل بحصنه وقصره
29:30واحاط به ملك كندة فلم يستطع الوصول اليه. ثم بعد فترة ظفر بابن كان خارج الحصن فمسكه وجيء به للملك واخذه ونادى السموأل ارسل من يناديه باعلى صوته فاطل عليهم من فوق الحصن. فقال هذا ابنك في قبضتي. فان
30:00مع ان تسلم ما عندك من اسلحة لامرئ القيس والا قتلت ابنك وانت تنظر. وان سلمتها استلمتها وذهبت وتركتك انت وابنك. قال لن اخن العهد الذي كان بيني وبين امرئ
30:20فافعل ما شئت ان شئت فاقتله وان شئت فدعه. فاخذ السكين او والسيف وقتل الولد والسبأ ان ينظر. وابى ان يسلم السلاح. فلما انا في احد الاسواق التي يجتمع بها العرب نادى السموأل بورثة امرئ القيس باولاده فجاء اولاده
30:50المتاع والاسلحة التي اودعه امرؤ القيس. واستهان بهذا قتل ابنه من اجل الوفاء بالعهد. والسماء على هذا قبل الاسلام مات قبل الاسلام. نعم. وهكذا قصص صاحبيه لكل واحد منهما قصة في الوفاء بالعهد وعدم المبالاة بما يتعرض له من تعذيب
31:20هو او قبيلته او اسرته من اجل ان يفي بالعهد الذي عاهد عليه. ومن تلك ومن تلك الاخلاق الحميدة. فان ذلك حاجب ابن زرارة كذلك التيمي لما التزم لملك الفرس. واعطى رهن عرف
31:40انه لا يخون ولا ينقض العهد الذي بينه وبين فوفى له بذلك حتى مات وجاء ابن حاجب ابن زرارة لاستلام القوس من كسرى فقال لست انت الذي اودعتني اياه قال نعم ابي
32:00اياه وقد وفى لك بما عاهدك عليه. فسلمني قوس ابي. قال نعم سلموه اياه. واكسل ولد فسلم القوس للولد وكساه لان اباه قد التزم له بما عاهد عليه فكان عندهم شيء من النخوة والوفاء بالعهد وتأدية الحقوق لكنها في اشخاص
32:30معدودون يعدون على الاصابع. نعم. ومن تلك الاخلاق الحميدة عزة النفس وايباء عن قبول الخسف والظيم ما يقبل الظيم ربما يثير الحروب الطاحنة من اجل كلمة او من اجل كونه عدي الفنجال
32:50او الكأس يضمر الشر لهذا وتقوم الحروب الطويلة بسبب كونه اعطى الفنجال او الكأس لمن بعده وكان من نتائج هذا فرط فرط الشجاعة وشدة الغيرة وسرعة الانفعال. يا سريع الغضب. نعم. فكانوا لا يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان
33:20الا قاموا الى السيف والسنان. واثاروا سنان السلاح. نعم. واثاروا الحروب العوان. وكان لا يبالون بتضحية انفسهم في هذا السبيل. ومن تلك الاخلاق الحميدة المضي في العزائم فاذا عزموا على شيء يرون فيه المجد والافتخار لا يصرفهم عنه صارف بل كانوا يخاطرون
33:50انفسهم في سبيله. ومن تلك الاخلاق الحميدة الحلم والاناة والتؤدة. كانوا يتمدحون بها الا انها كانت فيهم عزيزة الوجود. لفرط لفرط شجاعتهم وسرعة اقدامهم على القتال كان عندهم شيء من لكنها في اناس معدودون قلة عندهم شيء من
34:20والعناءة وعدم السرعة في اه تنفيذ ما طرأ له ونحو ذلك. نعم. ومن تلك الاخلاق الحميدة السذاجة البدوية وعدم التلوث بلوثات الحضارة ومكائدها كان من نتائجه الصدق والامانة والنفور عن الخداع والغدر. نرى ان هذه الاخلاق الثمينة
34:50مع ما كان لجزيرة العرب من الموقع الجغرافي بالنسبة الى العالم كانت سببا في اختيارهم لحمل العبء لحمل في عبء الرسالة العامة وقيادة الامة الانسانية والمجتمع البشري. يعني فيهم شيء من الشهامة والرجولة والعزة والكرم
35:10ولذا اختارهم الله جل وعلا لحمل هذه الرسالة الخالدة اه الرسالة المحمدية كانوا لما اسلموا خير عون لمحمد صلى الله عليه وسلم. لان هذه الاخلاق وان كان بعضها يفضي الى الشر ويجلب الحوادث المؤلمة الا انها كانت في نفسها اخلاقا ثمينة
35:40تدر المنافع العامة للمجتمع البشري بعد شيء من الاصلاح. وهذا الذي فعله الاسلام. يعني اصلح هذه الاخلاق وهذبها وطيبها وقال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال يا رسول الله هذا نصره اذا كان مظلوم. فكيف انصره اذا كان ظالما؟ قال تكفه عن ظلمه
36:10هذا من نصره. نعم. ولعل اغلى ما عندهم من هذه الاخلاق واعظمها نفعا بعد الوفاء بالعهد هو عزة النفس والمضي في العزائم. اذ لا يمكن قمع الشر والفساد. واقامة نظام
36:30العدل والخير الا بهذه القوة القاهرة. وبهذا العزم الصميم. ولهم اخلاق فاضلة اخرى دون هذه التي ذكرناها وليس قصدنا استقصاؤها. الاستقصاء وانما ذكر نماذج من الاخلاق الطيبة والاخلاق السيئة ليعتبر المرء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
37:00على اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما حكم ان يقول اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى جسده وعلى قبره وعلى التراب الذي يمشي عليه. هذا من الغلو الذي نهينا عنه. الله جل
38:00وعلا يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا سلموا تسليما. تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تصلي على التراب. تطلب من الله جل
38:20وعلى ان يصلي على التراب او يصلي على القبر او يصلي على الارض التي يمشي عليها الرسول صلى الله عليه وسلم لا هذا ما ورد ولا يجوز للانسان ان يتعدى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرت الناس
38:40صار ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد. ورسول لا كذب ولا يجوز ان تطلب من الله جل وعلا ان يصلي على التراب الذي يمشي عليه النبي صلى الله عليه وسلم
39:00يقول السائل تكبيرات الصلاة على الميت ماذا يقول المصلي في هذه التكبيرات بعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة بدون استفتاح يعني ما يقول سبحانك اللهم وبحمدك لان صلاة الجنازة يشرع فيها التكبير التخفيف
39:50وتجهيز الميت يشرع فيه المبادرة وعدم التأخير ولذا طلب من حامل الاسراع غير المتعب. والتباطؤ وآآ المشي رويدا رويدا ليس من سيما ومن فعل المسلمين. وانما الاسراع بالجنازة سرعة غير
40:20مضرة بالحاملين والمشيعين. فبعد التكبيرة الاولى يقول بسم الله اعوذ بالله من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الى اخرها. وبعد التكبيرة الثانية يقول قل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
40:50وان امكن قال وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد فحسن وبعد التكبيرة الثالثة يدعو لعموم المسلمين وللميت او الاموات الحاضرين
41:10يعني يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا انك تعلم انقلبنا ومثوانا وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام امين والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. هذا دعاء عام يؤتى به في حال مثلا
41:40الدعاء الصلاة على الرجل او المرأة او الرجال والنساء او الاطفال هذا دعاء ثم يخص الميت او الاموات الحاضرين. فان كان رجلا قال اللهم اغفر له وارحمه الى اخره. وان
42:00كان امرأة قال اللهم اغفر لها وارحمها. وان كانوا جمعا قال اللهم اغفر لهم وارحمهم. وهكذا وان كان طفلا صغير دعا لوالديه المغفرة والرحمة. ومما ورد من الدعاء تقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله
42:30في الماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وان كانوا جمعت الظمير قلت اللهم اغفر لهم وارحمهم. وان كان امرأة النت الظمير فقلت اللهم اغفر لها وارحمها
42:50اه وبالنسبة للصغار او الصغير تقول اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما وعظم به اجورهما. وان كانوا وصغار اتيت بالدعاء الوارد بالنسبة للكبار ثم دعوت بالدعاء الخاص بالصغار بالدعاء لوالديه
43:20لديهم ثم التكبيرة الرابعة وبعدها السلام. ويجوز ان يكبر خمس وست وسبع. ورد التكبيرات الى سبع على الجنازة يقول السائل ما هي نصيحتكم للذين يتمسحون باستار الكعبة؟ وهل هي سنة للرسول صلى الله عليه وسلم ام بدعة
44:00واجب على المسلم ان يتقيد بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ويلتزم قم بذلك لانه عبد لله مأمور باتباع المصطفى صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ويقول جل
44:30وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فالواجب فعلى المسلم الاتباع. والحذر من الابتداع. يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اتبعوا الا تبتدعوا فقد كفيتم. يعني عليك ان تتبع. ما عليك ان تأتي بشيء جديد. اذا اتيت بشيء
45:00اذ فقد ابتدعت فلا يجوز للمسلم ان يأتي بشيء جديد وانما يتبع ما جاء. اتبعوا ولا ابتدعوا فقد كفيتم يعني الشرع اتمه الله جل وعلا واكمله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فليس لنا
45:20ان نزيد فيه والنبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا ما ينبغي ان نقوله على حذاء الكعبة شرفها الله. ونوه صلى الله عليه وسلم هذا من اجل ان يظهر فيه
45:40الاتباع من الابتداع. لم يجعلها على وتيرة واحدة. وانما نوع فيها عليه الصلاة والسلام. بالنسبة الحجر الاسود التقبيل. او الاستلام. او الاشارة تقبيل بالشفتين. والاستلام باليد وتقبل يدك. الاستلام بعصا او شيء او محجب
46:10او قوس او سهم او نحو ذلك وتقبله. فاذا لم يتيسر هذا ولا هد ولا هذا الاشارة. والاشارة تكون بيد واحدة لا باليدين معا لانك لا تكبر. تكبيرة الاحرام وانما
46:30تشير الى الحجر الاسود باليد الواحدة اليمنى. هذا بالنسبة للحجر الاسود. التقبيل والاستلام وتقبيل ما استلمت به من يد او غيرها والاشارة وبالنسبة للركن اليماني الاستلام. وهو الذي قبل الحجر الاسود
47:00الركن اليماني الاستلام وبالنسبة للركنين الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان ولا يشار اليهما. فاركان الكعبة شرفها الله اربعة الحجر الاسود الركن الذي فيه الحجر الاسود والركن اليماني والركنا الشاميان. وبعض الناس يسميهما الركنان العراقي والشافعي
47:40الركن الذي فيه الحجر الاسود عرفنا ما له. والركن اليماني يستلم السلام. وما ورد فيما اعلم الاشارة اليه. ما ورد وانما يستلم فقط اذا تيسر ذلك. الركنان شامية لا يستلمان ولا يقبلان ولا يوقف عندهما. والسبب والله اعلم
48:10ان الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود على قواعد ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام والركنان الشاميان قاصران عن قواعد ابراهيم. لان جزء من الحجر من الحجر من الكعبة فنهاية قواعد الكعبة قواعد ابراهيم الاثنان داخل الحجر
48:40لان قريش لما ارادت بناء الكعبة جمعوا ما عندهم من كسب حلال لانهم تعهدوا والتزموا الا يدخلوا في الكعبة كسبا حرام. من مهر بغي او حلوان كاهن ونحو ذلك من
49:00فالاموال المحرمة فما توفر عندهم ما يكفي لبناء الكعبة كلها. فنقصوا منها الحجر قدر سبعة اذرع والله اعلم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قواعد ابراهيم على حد انحناء الجدار جدار الحجر ما دام جدار الحجر معتدل فذاك يمشي على اه قواعد ابراهيم
49:30اذا هنا انتهت. فجزء من الحجر من الكعبة. وجزء من الحجر ليس من الكعبة ولذا لما طلبت عائشة رضي الله عنها من النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي في الكعبة
49:50اخذ صلى الله عليه وسلم بيدها وادخلها الحجر وقالا صلي ها هنا هذا من الكعبة او كما قال صلى الله عليه وسلم ومقدر الحجر من الكعبة ومؤخرته ليست من الكعبة. فالركنان الشامية
50:10قاصران عن قواعد ابراهيم. فلذا لا يستلمان. ولا يشار اليهما. ولما حج معاوية رضي الله عنه وطاف بالبيت ومعه ابن عباس اخذ معاوية رضي الله عنه يستلم الركنين الشاميين فقال ابن عباس ما هذا يا معاوية؟ قال ليس في البيت شيء مهجور. قال
50:40سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. قال صدقت. فتراجع معاوية رضي الله عنه على لقول ابن عباس رضي الله عنهما ومن ذلك التعلق الكعبة او التمسح بجدران الكعبة ما ورد. وانما الوارد ما فعله بعض الصحابة الالتزام
51:10الالتزام ما بين الحجر الاسود والباب او مدخل الحجر من جهة الباب الرجل يلصق صدره وذراعيه وراحتيه وخده بالكعبة ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة. هذا التزام وارد فعله بعض الصحابة رضي الله عنهم عند القدوم وعند السفر
51:40يقول السائل هل يحمد الله الشخص واثناء الصلاة اذا عطس وهل على من سمعه ان يشمته اما العاطس فهو يحمد الله. اذا عطس يقول الحمد لله لان هذا وارد في الصلاة. الحمد لله رب العالمين. وعند الركوع سبحان ربي العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
52:30فالحمد لله جل وعلا وارد في الصلاة فيقال في الصلاة تقول الحمد لله لكن من سمعه لا يشمته لان المشمت يخاطب الغير. والمصلي ما يتجه الى غيره ربه العاطس يقول الحمد لله. لكن السامع بجواره ما يشرع له ان يقول يرحمك الله. لانه
53:00وينصرف بهذا عن صلاته ويخاطب الغير. يقول السائل هل يكون نظر المصلي في الحرم باتجاه الكعبة او محل سجوده؟ النظر حال الصلاة يشرع ان ينظر الى موضع سجوده. ولا ينظر الى الكعبة ولا الى غيرها لانه اجمع
53:30لفكرة وابعد عن تشتت النظر يقول السائل جدي توفي في اليمن هل يجب علي ان اصلي عليه صلاة الغائب مع الامام؟ لا يا اخي ما يجب عليك وانما تدعو له. تدعو لابي
54:00بك وجدك ولمن احببت فالدعاء ينفع باذن الله واما الصلاة ما دام صلي عليه في مكانه ايكفي ذلك يقول السائل ابنة عمي رظعت مع اخواني الم ارظع معها فهل يجوز لي ان اتزوجها؟ اذا كانت رظعت مع اخوانك
54:50من امك او من زوجة ابيك غير امك او من زوجة جدك فحينئذ هي اختك من الرضاعة وحال رظاعها من جدك تكون عمتك او خالتك. فلا تتزوجها واما اذا كان اخوك رضع معها من امها وانت لم ترضع من امها وهي لم
55:20امك فهي فيحل لك ان تتزوجها. لانها رظاعها من امك اختا لك من الرضاعة. سواء رضعت قبلك او رضعت بعدك يقول السائل امرأة تغطي وجهها في صلاتها رغم انها وحدها في بيتها. فما حكم صلاتها؟ صلاتها صحيحة
56:00ولا يظيرها تغطية وجهها لكن ما يلزم تغطية الوجه اذا لم تكن عند الرجال الاجانب المرأة في الصلاة في بيتها او عند الناس كلها عورة الا الوجه اذا كانت في البيت ما عندها اجانب
56:20او في مكان ما عندها اجانب. فالوجه ليس بعورة. واذا كان عندها اجانب فتغطي وجهها وجميع بدنها فاذا صلت وحدها في البيت فلا تغطي وجهها. واذا غطت وجهها فصلاتها صحيحة ولا يظيرها
56:40يقول السائل ما حكم الدم هل هو طاهر ام نجس دم الانسان. اما دم الحيوان ففيه الطاهر وفيه النجس. فدم قل حيوان الابل والبقر والغنم. الدم المسفوح الذي يخرج عند الذبح هذا نجس
57:40واما الدم الذي يخالط اللحم فهذا طاهر. ولا يؤثر على اللحم ولا يلزم غسله. يوضع اللحم في القدر فينقلب ماء القدر احمر كالدم من الدم الذي في اللحم هذا طاهر ولا يضر
58:00والدم الخارج من الانسان لا يخلو ان كان يسير فهو يعفى عنه. ومن غير سبيلين. وان كان كثير فمحل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء يعتبره ناق للوضوء والنجس. وبعضهم يعتبر هذا غير ناقض للوضوء وتصح ويصح الاستمرار في الصلاة
58:30خرج دم بخلاف الدم الخارج من السبيلين القبل او الدبر فهذا نجس على كل حال و يجب وهو ناقض للوضوء يقول السائل ما حكم الصلاة في الثوب الذي اصابه احتلام؟ هل هو طاهر ام نجس
59:20المني الذي يخرج عند الاحتلام هذا طاهر. والصلاة في الثوب الذي فاصابه المني صحيحة. لان عائشة رضي الله عنها تقول كنت اغسله كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا وانظحه رطبا. فالرطب كانت تنظحه بالماء يعني ترش عليه الماء فقط
59:50لتذهب لزوجته وتفركه اذا كان يابس ويصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم فالمني طاهر وهو موجب للاغتسال. والبول والمذي والوذي كلها نجسة عاقبة للوضوء موجبة للوضوء وليست بموجبة للاغتسال. والله اعلم وصلى الله وسلم
1:00:20وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين