الرحيق المختوم | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | الديانة النصرانية
0:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد في مقدمة هذا الكتاب تعرظ المؤلف رحمه الله لديانات العرب ومن حولهم وذلك من اجل ان يعلم المرء عظمة نعمة الله جل وعلا على عباده
0:33ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم فكان العرب لهم ديانات ولهم اخلاق ولهم اعمال الكثير منهم اعمالهم يمجها كل عاقل لكن الكفر يعمي ويصم المرء ويجعله لا يبصر ولا يميز بين الحق والباطل
1:06ويستحسن الباطل ويكره الحق والله جل وعلا يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فالمرء اذا فقد الايمان والعياذ بالله
1:40ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا اظل من الانعام واظل من البهائم لان البهائم هداها الله جل وعلا لما خلقها له وهي تميز في امورها معاشها وحاجتها وتبتعد عن المهلكات ونحو ذلك وهي بهيمة
2:12والبشر اذا عميت بصيرته والعياذ بالله اهلك نفسه واقدم على امور ما يقدم عليها من عنده واحد في المئة من العقل هل يليق بالعاقل ان يرسل زوجته بعد طهرها لتستبضع من فلان
2:40يقول اذهبي الى فلان نامي معه يطأك لعل الله ان يرزقنا ولد يكون مثله سيمر علينا هذا الان من زيجات العرب الاستبضاع وغير ذلك من الامور فالمرء يعرفها ويدرسها لاجل ان يعرف فضل وعظمة نعمة الله جل وعلا على عباده
3:12هذا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وان الناس كانوا قبل بعثته في جهالة جهلا وظلالة عمياء يروى ان رجلا دخل على معاوية رضي الله عنه فقال له معاوية ممن الرجل
3:34قال من اليمن قال ما اجهل قومك قال ولم قال لانهم قالوا اللهم باعد بين اسفارنا فقال الرجل اليماني ما اجهل من قومي الا قومك حينما قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء
4:02هذا يقوله عاقل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. ما قالوا اللهم ان كان هذا والحق من عندك فاهدنا اليه او فوفقنا له
4:18او فاجعلنا نأخذ به ونحو ذلك. قالوا امطر علينا حجارة من السماء. اعوذ بالله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون
4:41ويقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرأ ما بعد الثلاثين والثلاثمائة من سورة الانعام ترى العجائب مما قص الله جل وعلا عنهم
5:03في قتلهم لاولادهم وفي تحريمهم بعض المحرمات وتحليل بعض الاشياء ومنعهم من شيء واجازتهم لشيء ما انزل الله بها من سلطان والان نحن في الديانات الموجودة في بلاد العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
5:37بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى اما الديانة النصرانية فقد جاءت الديانة النصرانية تكلم سابقا عن الديانة اليهودية ودخولها الى ارض اليمن والان يتكلم
6:05الديانة النصرانية والديانة اليهودية كانت حق هي الديانة والكتاب التوراة الذي انزله الله جل وعلا على موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة السلام والنصرانية بالانجيل الذي انزله الله جل وعلا على عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام
6:34وهي ديانات سماوية لكن تلاعب بها من وكل اليه حفظها. من والرهبان فهم استحفظوا على هذا كما قال الله جل وعلا بما استحفظوا من كتاب الله استحفظوا من كتاب الله فضيعوه وتلاعبوا به. وزادوا ونقصوا
7:03وزادوا في الصيام. الصيام مقرر عندهم وكلما حصلت مناسبة زادوا عشرة ايام. زادوا خمسة ايام فلما تكاثرت الايام ما استطاعوا ان يؤدوها في كل فصل لانها قد تأتي في فصل
7:19الصيف والحر الشديد فنقلوها من فصل الى فصل لاجل تكون في وقت البراد ما دام انها تكاثرت وتلاعبوا بها والله جل وعلا وكل اليهم حفظها لعلمه سبحانه وتعالى وارادته بانه سينسخها
7:42واما القرآن فالله جل وعلا تكفل بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ما وكل الله جل وعلا حفظه الى ملك ولا الى نبي ولا الى عالم وانما حفظه جل وعلا وهو الذي تولى حفظه
8:10فقد جاءت الى بلاد العرب عن طريق احتلال الحبشة والرومان لما احتلوا بلاد اليمن نقلوا معهم الديانة المسيحية وكان اول احتلال الحبشة لليمن سنة ثلاث مئة واربعين ميلادي واستمر الى سنة ثلاث مئة وثمان وسبعين ميلادي
8:36وفي ذلك الزمان دخل التبشير المسيحي في ربوع اليمن وبالقرب من هذا الزمان دخل رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات وكان يسمى فيميون الى نجران ودعاهم الى الدين المسيحي ورأى اهل نجران من امارات صدقه وصدق دينه
9:01ما لبوا لاجله المسيحية واعتنقوها يعني تنقوا المسيحية لانهم رأوا الداعية اليها فيه صدق وامانة واستقامة وهذا ما يقوله العلماء رحمه الله ان الداعي الى الله جل وعلا اول ما يبدأ
9:24بنفسه لانه ما يصح ان يدعو الى الخير وهو واقع في الشر ان يدعو الى الطاعة وهو واقع في المعصية بل يطبق وهكذا كان سلفنا الصالح رحمة الله عليهم ورضي الله عن الصحابة اجمعين كان عمر رضي الله عنه اذا هم ان يأمر بشيء
9:49جمع حاشيته واهل بيته وقال اني سامر الناس بكذا فكونوا اول من يأخذ بذلك ويحذرهم من المخالفة لانه ما يمكن ان يأمر الناس ويخالف اهل بيته وخاصته الداعي الى الله يدعو الى الله جل وعلا بخلقه
10:14وباعماله الحسنة وبسمته وباستقامته على طاعة الله يستجاب له واذا كان بخلاف ذلك فلا الاسلام انتشر في كثير من البقاع في عمل التجار ما كانوا دعاة ولا خطباء ولو عاض
10:40ولم يكونوا علماء وانما عندهم التأدب باداب الاسلام فرغبوا في الاسلام بحسن معاملتهم واخلاقهم وادابهم يتسنى لهم الغش فلا يغشوا يتسنى لهم الاختلاس فلا يختلسوا يتسنى لهم المخالفة فلا يخالفوا. فسئلوا عن ذلك فقالوا ديننا
11:07نحن نتعامل مع ربنا. ما نتعامل معكم انتم يا الكفار نعاملكم كما امرنا ربنا جل وعلا ما احسن هذا الدين وصاحبه يطبقه في بيعه وشراءه ومعاملته واستئجاره وتصرفه كله ما يكون الاسلام في المسجد وفي السوق الربا والغش والخديعة والاختلاس ونحو ذلك ما تستقيم الامور
11:38لابد ان يكون الاسلام في كل شيء مسلم مسلم صحيح والان مع الاسف الشديد اخلاق كثير من المسلمين تنافي الاسلام فلذا كثير من الاجانب يرغبون عن الاسلام لما يروا من اعمال اهله السيئة. فبعضهم يسيء الى الاسلام
12:05في اعماله السيئة يعني يظن ان الاسلام هذا خلقه وهذا عمله وهذا عمل شخص وخلق شخص. والاسلام بريء منه الواجب على المسلم ان يطبق الاسلام في جميع شؤونه في جميع اموره
12:25حتى في الحرب حتى في القتل حتى في المجازاة في المعاقبة في كل شيء يكون على ضوء الاسلام واذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته
12:44وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنة ما تهيجه ولا تسيبه يختطفه الخاطف الله. ابلغه واوصله المكان الذي يأمن فيه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق
13:13لا تخن الميثاق اللي بينك وبين الكفار حتى وان كان من اجل مناصرة اخيك المسلم لا لا تناصره في نقض عهد بينك وبين كفار. اثبت على العهد وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا
13:33على قوم بينكم وبينهم ميثاق لا تحاربوا هؤلاء ما دام بينكم وبينهم ميثاق مناصرة لاخوانكم لا ما دام بينكم وبينهم ميثاق فاثبتوا على ما انتم عليه عليه حتى تكون الخيانة منهم
13:58وهكذا ينبغي ويجب على المسلم ان يطبق الاسلام على نفسه ثم على من حوله ثم يدعو اليه ويرقب فيه. نعم ولما احتلت الاحباش اليمن كرد فعل لما اتاه ذو نواس
14:20وتمكن ابرهة من حكومتها اخذ ينشر الديانة المسيحية باوفر نشاط واوسع نطاق حتى بلغ من نشاطه انه بنى كعبة باليمن واراد ان يصرف حج العرب اليها ويهدم بيت الله الذي بمكة
14:43فاخذه الله نكال الاخرة لما رأوا العرب يتوجهون الى مكة من اجل حج البيت فبنوا كنيسة عندهم وبنوا فيها كعبة وقالوا هذه لحج العرب من اهل اليمن وما حولهم. يحجون اليها ولا يذهبون الى مكة. تكفيهم عن مكة
15:08فجاء عربي تأثر بهذا ولطخ فيها العذرة فلما اخبر ابرهة غضب لذلك غضبا شديدا وقال لاهدمن الكعبة وجهز الجيش العظيم هدم الكعبة القضاء على عليها لاجل ازالة ما يفتخر به العرب ويدينون به
15:38لانه فيهم بقية كانوا على دين ابراهيم وحتى المشركين منهم كانوا يعظمون الكعبة فجهز الجيش العظيم لهدم الكعبة الذي قص الله جل وعلا علينا خبره بقوله الم تر كيف فعل ربك
15:59باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم كعصف مأكول. ما نجى منهم الا واحد عندما ارسل الله جل وعليهم الطير والطير مثل العصافير
16:23كل واحد معه ثلاثة احجار حجران برجليه بمخالبه وحجر بفمه وكل حجر مخصص له شخص معين ما يخطئه يخرق البيضة التي على الرأس ما يخرقها الرصاص هذا يخرقها وينزل على الجسد كله حتى يخرج من تحت الحيوان الذي هو راكب عليه
16:53ايها في مكانه وما نجا منهم الا واحد ذهب مسرعا فظن انه نجا وعاد الى بلده يخبر جماعته ما الذي حصل؟ ولم ينجو الا انا. فلما قص القصة واخبرهم بها اذا حجره ينزل عليه ينتظره بامر الله جل وعلا
17:16قال ما نجى الا انا فجاءه حجره في مكانه وقولة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم انا رب ابلي وللبيت رب يحميه. حماه الله جل وعلا نعم وقد اعتنق النصرانية العرب الغساسنة
17:42وقبائل تغلب وطي جهة الشمال الغساسنة في اطراف الشام وفي طي جبلي اجا وسلمى. نعم. وغيرهما لمجاورة الرومان بل قد اعتنقها بعض ملوك الحيرة العراق نعم اما المجوسية فكان معظمها في العرب
18:03الذين كانوا بجوار الفرس. لان المجوسية في الفرس وهم عباد الشمس اه جيرانهم من العرب اعتنقوا ديانتهم والمجوسية لهم شبهة كتاب وقال النبي صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب. فالجزية تؤخذ من اليهود
18:27والنصارى ومن المجوس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب. ولا تؤخذ الجزية من مشركي العرب فكانت في عراق العرب وفي البحرين الاحساء وهجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج العربي
18:53ودان لها رجال من اليمن في زمن الاحتلال الفارسي اما الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد العراق وغيرها انها كانت ديانة قوم ابراهيم الكلدانيين وقد دان بها كثير من اهل الشام واهل اليمن في غابر الزمان
19:19وبعد تتابع الديانات الجديدة من اليهودية والنصرانية وتظعظع بنيان الصابئية وخمد نشاطها ولكن لم يزل في الناس بقايا من اهل هذه الديانة مختلطين مع المجوس او مجاورين لهم في عراق العرب وعلى شواطئ الخليج العربي
19:43الحالة الدينية كانت هذه الديانات هي ديانة العرب حين جاء الاسلام. يعني قبيل الاسلام كانت هذه الديانات هي السائدة اليهودية. والنصرانية والمجوسية والصابعية وفيهم المشركون. نعم وقد اصاب هذه الديانات الانحلال والبوار
20:06المشركون الذين كانوا يدعون يدعون انهم على دين ابراهيم كانوا يعني كان اهل مكة ومن حولهم يدعون انهم كانوا على دين ابراهيم وهم منه برءاء لان ابراهيم عليه السلام حنيفا مسلما وما كان من المشركين وهم يشركون
20:27كانوا من غير دين ابراهيم في مكة وما حولها آآ آآ عمرو الخزاعي يا والذي اتى بالاصنام من جهة الشام ونصبها في الكعبة ودعا اليها. وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يجر قطر
20:49في النار يجر امعاءه في النار لانه اول من غير دين ابراهيم واول من سيب الشوائب نعم كانوا بعيدين عن اوامر ونواهي شريعة ابراهيم عليه السلام مهملين ما اتت به من مكارم الاخلاق
21:08فكثرت معاصيهم ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية واثرت في الحياة الاجتماعية والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا. لان الخرافات تؤثر في حياة الناس من جميع الوجوه
21:37اذا كثرت الخرافة ساءت الحالة الاجتماعية سألت الحالة السياسية سألت العلاقة بين الافراد هكذا اما اليهودية فقد انقلبت رياء وتحكما وصار اليهود كانوا عندهم جبروت. وعندهم تعاظم وعندهم حب للمادة. حب للدراهم. يعني يبيع كل شيء
22:04دينه وعرضه وكل ما يملك لاجل يحصل على زيادة دراهم ولهذا مشهورين بالتعامل بالربا والمعاملات الحرام لاجل الكسب وصار رؤساؤهم رؤساؤها اربابا من دون الله يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس النفس وهمسات الشفاه
22:34وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرئاسة. وان ضاع الدين وانتشر الالحاد والكفر والتهاون بالتعاليم التي حظ الله عليها وامر كل فرد بتقديسها اما النصرانية فقد عادت وثنية عسرة الفهم. يعني كانت هي مبدأ امرها حسنة. ثم تحسنت كذلك فاستمر الحسن
23:00فيها حتى عادت في اخر الوقت بمثابة الوثنية لانهم جعلوا مع الله غيره وعبدوا مع الله غيره. ساووا بين الله جل وعلا وبين خلقه. وقالوا الاله الله وعيسى وامه وجعلوا الالهة ثلاثة جميع اله واحدا واقوال خرافية ما يقبلها
23:29العقل واما النصرانية فقد عادت وثنية عشرة الفهم واوجدت خلطا عجيبا بين الله والانسان ولم يكن لها في نفوس العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي لبعد تعاليمها عن طراز المعيشة التي الفوها. لانها الديانة المسيحية ما تتطابق مع الحالة
23:57المعيشية للناس يعني ما يجتمع عندهم ان يكون دين ويمشي مع الناس ما يستقيم فالنصرانية يقولون دعما لله لله وما لقيصر لقيصر يعني معنى هذا انه ما يجتمع الدين والدنيا في في شيء
24:19بخلاف الدين الاسلامي فهو دين ودولة دنيا ودين. يعني يعمل للدنيا ويعمل للاخرة ويعمل لاصلاح الدنيا ويعمل لاصلاح الاخرة. ولا حرج في هذا بخلاف المسيحية فعندهم انه اذا اقبل اذا تدين
24:40لابد ينصرف عن الدنيا كلها واذا اقبل على الدنيا لابد ان يترك الدين كله ولم يكونوا يستطيعون الابتعاد عنها واما سائر اديان العرب فكانت احوالها فكانت احوال اهلها كاحوال المشركين
25:07فقد تشابهت قلوبهم وتواردت عقائدهم وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وانا على اثارهم مقتدون. نعم صور من المجتمع العربي الجاهلي بعد البحث عن سياسة الجزيرة واديانها بقي لنا ان نتكلم حول الاحوال الاجتماعية والاقتصادية والخلقية
25:39وفيما يلي بيانها بايجاز الحالة الاجتماعية كانت في العرب اوساط متنوعة تختلف احوال بعضها عن بعض فكانت يعني فيهم تفاوت كبير فكانت علاقة الرجل مع اهله في الاشراف على درجة كبيرة من الرقي والتقدم
26:01وكان لها من حرية الارادة ونفاذ القول والقسط الاوفر وكانت محترمة كانت المرأة عندهم محترمة عند بعضهم عند اشرافهم نعم. وكانت محترمة مصونة تسل دونها تسل دونها السيوف وتراق الدماء
26:21وكان الرجل اذا اراد ان يمتدح بماله في نظر العرب المقام السامي من الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في اكثر اوقاته الا المرأة تجد كثير من اشعارهم اذا اراد ان يفتخر او كذا يخاطب امرأة يتصور انه يخاطب امرأة لمكانة المرأة عندهم وهذا فئة منهم
26:45هم ليس كلهم بعضهم المرأة عندهم في اسوأ حال. نعم وربما كانت المرأة اذا شاءت جمعت القبائل للسلام وان شاءت اشعلت بينهم نار الحرب والقتال ومع هذا كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الاسرة وصاحب على البيت والاسرة وتطيعه
27:14وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت اشراف اوليائها ولم يكن من حقها ان تفتات عليهم يعني كان الرجل اذا رغب في الزواج الاشراف منهم يتزوج ويخطب المرأة ويعقد له عليها ويدخل عليها
27:36انواع الزيجات عندهم متعددة كما سيأتي. نعم بينما هذه حال الاشراف كان هناك في الاوساط الاخرى انواع من الاختلاط بين الرجل والمرأة لا نستطيع ان نعبر عنه الا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة. يعني والزنا يعني يسمونه زواج وهو
28:01الزنا بعينه وروى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها تذكر اصناف الزواج عند العرب قبل قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم انتبه لها. نعم
28:21ان النكاح في الجاهلية كان ابو داوود روى ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها ان النكاح في الجاهلية كان على اربعة انحاء هذا حديث عائشة رضي الله عنها على اربعة انحاء يعني اربعة اشكال
28:37فكان منها نكاح الناس اليوم واحد منها مثل نكاح الناس اليوم تقول عائشة يعني يخطب المرأة فيوافق ولي امرها ويعقد عليها ويدخل عليها زواج صحيح نعم فكان منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها
29:04ونكاح اخر كان الرجل يقول لامرأته اذا طهرت من طمثها ارسلي الى فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبظع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان احب
29:28وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع. نكاح الاستبضاع اذا طهرت زوجة المرء من حيضها ما يقربها اذا طهرت اذا اراد الاستظغاء ويقول اذا طهرتي فارسلي الى فلان او اذهبي اليه
29:50ويطأها ويجري بها ويفعل بها الفاحشة باستمرار ولا يعتزلها حتى يتبين حملها. من هذا الرجل فاذا تبين حملها ارسلها الى زوجها فزوجها ان شاء جاها وان شاء تركها لانها زوجته
30:11والولد يريده يريد الولد من يكون من هذا الرجل ينسب اليه يقول اذهبي اليه فمكنيه من نفسك ويتابع هذا معها حتى تحمل فاذا حملت خلاص انتهت عادت الى زوجها يكون يبون ولد يصير مثل هذا مثل هذا الذي تابع الزنا عليها علانية
30:37يقولون نريد ولد يكون نجيب مثل ذاك هذا الجهل بعينه ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة ويدخلون على المرأة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومرت ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم
30:57فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتى يجتمعوا عندها وتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق بها ولدها
31:15الصورة الثالثة كان الرهط من العشرة فما فوق او دون يجتمعون على امرأة واحدة وقل فاحشة فاذا حملت تركوها وانتظرت فاذا وضعت ارسلت اليهم واحد واحد تعالوا ثم يجتمعون عندها
31:39فتقول قد عرفتم الذي كان من امركم يعني عرفتم ان انكم كلكم فعلتوا بي الزنا كلكم وهذا الولد هي تخير يعني الولد محتمل من واحد منهم ما اذ رأيهم. فهي تخير من تراه تقول الولد ولدك يا فلان
32:00الولد ولدك يا فلان. فما يمتنع ولا يتعذر. ينسب اليه ويقول فلان ابن فلان هذا النوع الثالث من انواع الزيجات ونكاح رابع يجتمع الناس الكثيرون فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها
32:22وهن البغايا كن ينصبن على ابوابهن رايات تكون تكون علما لمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون ودعي ابنه
32:44ولا يمتنع من ذلك فلما بعث النكاح الرابع ان تسمح لمن جاءها اسماءهم كانها تعرف من جاءه عشرة عشرين ثلاثين فاذا حملت ووضعت دعتهم كلهم يحضرون ما يتخلف احد ويحظر القافة الذين يعرفون الشبه
33:13هذيك اللي قبلها هي نفسها تتحكم. تقول ولدك يا فلان. هذي لا يحظر القافة الذي يعرف الشبه. يقول هذا الولد ينظر في وجوه العشرين والثلاثين والخمسة عشر وقل هذا ولد فلان
33:32وينسب اليه ولا يتعذر منه هذه اربعة من انواع الزواج. الاول هو الصحيح وما عداه باطل والاول نكاح الاشراف ومن عنده مروءة والاخريات الثلاث كلها ما يقدم عليها الا الاراذل
33:55فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح اهل الجاهلية الجاهلية كله الا كله كله الا نكاح الاسلام اليوم وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف
34:16واسنة الرماح فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي النساء المقهور فيستحلها ولكن الاولاد الذين تكون هذه امهم يلحقهم العار مدة حياتهم وكان المعروف من اهل الجاهلية انهم كانوا يعددون بين الزوجات من غير حج معروف
34:39ينتهي اليه وكانوا يجمعون بين الاختين وكانوا يتزوجون بزوجة ابائهم اذا طلقوها او ماتوا يعددون الزوجات من غير عدد يتزوج عشر عشرين ثلاثين خمسين اقل اكثر ما في تحديد للزيجات ويطلق ويراجع ويطلق ويراجع وهكذا ما في حد للطلاق
35:04قال تعالى وكانوا يجمعون بين الاختين وكانوا يتزوجون بزوجات ابائهم اذا مات الاب ورثها ابنه الاكبر واخذها وتزوجها وهي زوجة ابيه قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف
35:31انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم قبائلكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
36:00هي ابنة الزوجة وبنت الزوجة تحرم بالدخول على الام وام الزوجة تحرم بالعقد على البنت فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
36:28ان الله كان غفورا رحيما وكان الطلاق بيد الرجال لا الى حد معين وكانت فاهمة ليس له حد معين يطلق ما شاء ويراجع ويطلق ويراجع وهكذا. نعم. وكانت فاحشة الزنا سائدة في جميع الاوساط
36:51لا نستطيع ان نخص ان نخص منها وسطا دون وسط او صنفا دون صنف الا افراد من الرجال والنساء ممن كانت ممن كان تعاظم في نفوسهم يأبى الوقوع الذين يتحاشون عن الزنا. والا فهو سائد بينهم
37:12يزني علانية وتكون المرأة عارضة نفسها علانية والعياذ بالله نعم وكانت الحرائر احسن حالا من الاماء والطامة الكبرى يعني الاما اخس واقل من البهايم والحرائر بعظهن يتنزهن عن هذا ولهذا لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم
37:38بيعة النساء قال ولا يزنين قالت هند او تزني الحرة؟ يا رسول الله؟ يعني الحرة الكريمة ما تزني والطامة الكبرى هي الاماء ويبدو ان الاغلبية الساحقة من اهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الانتساب الى هذه الفاحشة. وكان بعضهم
38:05اتخذ الامام واي شيء يهيئها لان تجمع له الدراهم يأمرها بان تذهب وتمكن من اراد من نفسها باجرة وتحظر لسيدها الاجرة مهر البغي وروى ابو داوود عن عمرو عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
38:27قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر
38:46الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهر الزاني. يعني ليس له ولد وكانوا في الجاهلية يقول هذا الولد ولده يقول لانه زنا بامه علانية ويطالب به حتى جاء الاسلام منهم من يطالب بهذا بعد الاسلام. يطالب بالولد يقول انه زنا بامه
39:11وقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الذي هو الزاني الحجر يعني ما له اولاد وقصة اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في زمعة وعبد بن ابن زمعة
39:30ابن امه زمعة وهو عبدالرحمن ابن زمعة معروفة عبد بن زمعة يقول هذا ولد امة ابي فهو ولد لابي من امته وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول هذا ولد لاخي اخوي اوصاني بانه زنا
39:53فهذا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهد ذي الحجر واحتجبي منه يا سودة يعني جعل الولد لجمعه الذي هو والد سودة ام المؤمنين رضي الله عنها لانه هو صاحب الفراش فجعل الولد له وامر سوداء ام المؤمنين رضي الله عنها لما كان
40:21شبهه باخ سعد ابن ابي وقاص. كثير قال احتجبي منه يا سودة. يعني لا تعتبريه بمثابة اخ لك نعم وكانت علاقة الرجل مع اولاده على انواع شتى. يعني في تفاوت عظيم
40:40بعلاقة الرجل باولاده منهم من يقدر الاولاد ويحرص عليهم يربيهم ويعلمهم ويعتني بهم ومنهم والعياذ بالله من يقتلهم يقول هذا مثلا يبي نفقة يبي مصاريف فيذهب به ويقتله. يعده وكذلك يعدون البنات. يقول هذه تحتاج الى نفقة. والاخر الغني يقول ما هي بمشكلة النفقة لكن
41:07هذي تجر العار الينا غدا. تزني فتجر العار الينا غدا فيقتلها وعد البنات والله جل وعلا يقول واذا الموؤدة سئلت الموؤدة البنت تقتل وهي حية يقول الرجل لامرأته اذا اراد ان يأد بنته يقول لها لامرأته زيني البنت ساذهب بها الى اخوالها
41:35ها هو اعمامها كمليها فتجملها تظن انه صادق فيذهب بها ويحفر لها الحفرة العميقة ثم يقول لها انظري داخل الحفرة فتنظر يدفعها بقوة ويهيل التراب عليها وهي حية قلوب قاسية
41:58الوحش واشد الوحش ما تفعل هذا باولادها لان القلوب اذا خلت من الايمان في خراب وكانت علاقة الرجل مع اولاده على انواع شتى فمنهم من يقول انما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي على الارض. يقول اولادنا بيننا اكبادنا تمشي على الارض. يعني
42:24اولادنا بمثابة اكبادنا. يعني هي ولده جزء منه فهؤلاء الصنف يحترمون الاولاد ويفرحون بهم ويعدونهم للنصرة. والحروف في المستقبل ينصرونهم ويساعدونهم. نعم ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والانفاق خشية العار يقول باكر تزني فتجر العار الينا هذه تبي نفقة
42:54وتحتاج الى نفقة باستمرار. فاذا تحسنت وزانت سلمناها للغير وش نستفيد منها فيقتلها وهي صغيرة يأدها يقتلها حية والعياذ بالله لانه ما عنده احتساب ولا مروءة ولا رجا للثواب ويقتل ويقتل الاولاد خشية الفقر والاملاق
43:22نعم قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا لا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. لا تقتلوا اولادكم من فقر عليكم. الرزق على الله. نعم
43:43ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعل لكم تعقلون ويقول تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يحزن ويتأثر ويسود وجهه للبشر
44:06البنت يريد ولد يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون على هون اي يمسكه على هون ام يدسه في التراب وفي التراب يعني يقتلها حية. نعم. الا ساء ما يحكمون
44:26ويقول تعالى ولا تقتلوا اولادكم وخشية املاق نحن نرزقهم واياكم الاية الاولى في سورة الانعام والاية الثانية في في سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. وتلك ولا تقتلوا اولادكم من املاق
44:44يعني لا تقتلوهم من الفقر ولا اية الاسرة لا تقتلوهم خشية الفقر ولهذا في اية في اية الانعام قال نحن نرزقكم واياهم لان الاباء في حالة فقر وفي سورة الاسراء قالوا نحن نرزقهم واياكم. لانهم الاباء في حالة غنى
45:12فهم يخشون على الاولاد الضيعة والجوع فقالوا نحن نرزقهم ان ان قتلهم كان خطئا كبيرا وقوله تعالى واذا الموؤدة سئلت نعم ولكن لا يمكننا ان نعد هذا من الاخلاق المنتشرة السائدة. يعني ليست هذه في كل العرب وسعد فيهم فيهم وفيهم. نعم
45:39فقد كانوا اشد الناس احتياجا الى البنين ليتقوا بهم العدو لتقووا بهم لتقووا بهم على العدو على العدو او ليتقوا بهم العدو ليتقوا بهم العدو. يعني للمحاربة اما معاملة الرجل مع اخيه وابناء عمه وعشيرته
46:04فقد كانت موطدة موطأة قوية يعني كان يناصر اخاه وابن عمه وعصبته على الحق والباطل المهم ان ينصر صاحبه على زرار قوله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما مع اختلاف المعنى
46:28في الجاهلية انصر اخاك ظالما او مظلوما هكذا يعني حتى لو كان ظالم ساعده على ظلمه وفي الاسلام قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال يا رسول الله انصره اذا كان
46:47مضروبا فكيف انصره اذا كان ظالم؟ قال تكفه عن ظلمه تمنعه عن ظلمه هذا من نصره. نعم فقد كانوا يحيون للعصبية يحيون للعصبية القبلية ويموتون لها وكانت رح الاجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة
47:10تزيدها العصبية وكان اساس النظام الاجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم وكانوا يسيرون على المثل السائر انصر اخاك ظالما او مظلوما على المعنى الحقيقي من غير التعديل الذي جاء به الاسلام من ان نصر الظالم كفه عن ظلمه
47:32الا ان التنافس في الشرف والسؤدد كثير ما كان يفضي الى الحروب بين القبائل التي كان يجمعها اب واحد كما نرى ذلك بين الاوس والخزرج وعبس وذبيان وبكر وتغلب وغيرهما
47:49والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين خمسة ريال السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله هلا والشيخ محمد الله يحييك الله يحييك الله يحييك
49:28ما ادري ما اقدر اقول لك شيء انا مشغول الحين لا بس ما اقدر ما عندي استعداد ما عندي استعداد عقب الدرس عقب الدرس ان شاء الله يقول السائل ننصرف من عرفة بعد الغروب ونصل مزدلفة بعد عشر دقائق هل نصلي او نؤخر الى وقت العشاء
50:07السنة اذا وصل الحاج الى مزدلفة صلى المغرب والعشاء. سواء كان في وقت المغرب او في وقت العشاء. فالسنة الجمع فمتى ما وصل صلى وان صلى قبل مزدلفة فلا حرج عليه. اذا صلى في مزدلفة قبل مزدلفة فلا حرج عليه
50:37وان تأخر وصوله الى مزدلفة وجب عليه ان يصلي قبل خروج الوقت. فلا يجوز له او ان يؤخر الصلاة بعد منتصف الليل اذا تأخر في الطريق وما تمكن من اصول مزدلفة في وقت المغرب والعشاء
50:57شاء الوقت الاختيار فيجب عليه ان يصلي ولو لم يصل الى مزدلفة يسأل يقول ما صحة كراهية السفر يوم الجمعة لمن وجبت عليه ومتى ينتهي وقت الكراهية السفر يوم الجمعة
51:32هذا لا يخلو ان كان سيصلي الجمعة في الطريق فلا حرج عليه وان كان السفر قبل الزوال فيكره. والمكروه هو الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله والسفر بعد الزوال يعني بعد دخول وقت الجمعة يحرم عليه حينئذ
51:59وهذا المراد بالسفر يعني بدء السفر من بلده. اما اذا سافر مثلا من مكة بنية الذهاب الى المطار فهو بخروج من مكة يعتبر بدأ السفر اذا خرج من عامر مكة يجمع ويقصر لا اثم عليه في آآ ادراكه الجمعة مثلا
52:22في الطريق ما يلزمه ان يصلي الجمعة لانه سافر قبل وجوبها عليه يقول السائل رجل استقرض مبلغا من المال من رجل وجعل حقله رهنا سلمه الى ذلك الرجل المقرظ فهل يجوز للرجل
52:55المقرظ ان ينتفع بذلك الحق بالزراعة فيه او الاسكان فيه الرهن وارد في الاسلام لكن نفعه لمالكه ويحرم ان ينتفع به المقرض يقول مثلا خذ حق لي هذا اقرضني عشرة الاف وخذ حق لي هذا انتفع به حتى ارد عليك
53:26ارد عليك الدين هذا لا يجوز كل قرظ جر نفعا فهو ربا وانما النفع يكون للمالك اذا كان بيد المقرض ودخل عليه منه شيء فيخصمها من الدين يقول السائل المعتمر
53:57اذا جلس اسبوع او اكثر او اقل هل يلزمه وداع طواف الوداع للمعتمر محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. بعض العلماء قال ان العمرة مثل الحج وما يجب في الحج يجب في العمرة. فطواف الوداع واجب في الحج. فكذلك هو واجب في العمرة
54:26اخرون من العلماء رحمهم الله قالوا لا يجب طواف الوداع في العمرة لان الحاج يخرج الى منى ثم الى عرفات ثم الى مزدلفة ثم الى منى ثم الى مكة ثم
54:43الى منى فامر الا يسافر من منى حتى يعود الى مكة ويطوف طواف الوداع. قالوا طواف الوداع واجب في الحج وليس واجب في العمرة. فهو محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. وعند الجميع فيما اعلم ما احد يوجب على من ترك
55:03طواف الوداع في العمرة هدي يقول ما يجب فيه شيء وانما هو واجب عليه. مثل ما يقال تحية المسجد واجبة. اذا تركها التارك ما نقول عليك كذا او عليك كذا. نقول
55:19الاستغفار والتوبة يقول السائل امرأة اسقطت بعد مضي شهر ونصف من حملها ونزل منها دو مدة عشرة ايام فكانت لا تصلي هذه المدة فهل عملها صحيح اذا اسقطت المرأة الحمل
55:50وحصل معها دم فلا يخلو ان كان هذا الحمل دون ثمانين يوما فهي في حكم الطاهرة يجب عليها الصلاة مع هذا الدم وهذا الاسقاط لا يمنع وجوب الصلاة بل الصلاة واجبة ولو صامت فصيامها صحيح
56:15ويجب عليها ان تصلي وتتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتصلي فان كان الحمل زاد عن ثمانين يوما وبطبيعة الحال مثل هذا يتبين فيه خلق انسان يتبين الرأس من الرجل من اليد
56:34فهذا اذا اسقطته المرأة لها حكم النفاس وليس للساقط احكام الوفيات يعني ما يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لانه ما نفخ فيه الروح فان كان بعد مئة وعشرين يوما يعني بعد اربعة اشهر
56:55وهذا غالبا ما يكون نفخ فيه الروح. وتعرفه النساء باحتراك الجنين في بطنها فاذا كان قد نفخ فيه الروح وسقط قبل تمامه فلامه احكام النفاس وله هذا احكام الوفيات بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين لانه فرط
57:20حتى وان كان بقدر الكف او دون فيغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين. اذا اذا سقط الحمل قبل تمامه فله ثلاثة احوال قبل الثمانين يوما ليس لامه احكام النفاس وليس له احكام وفيات لانه دم. ما في شي
57:42بعد الثمانين يوما لامه احكام النفاس وليس له هو احكام الوفيات بعد المئة والعشرين يوما بعد نفخ الروح فيه لامه احكام النفاس وله هو احكام الوفيات فيغسل كفا ويصلى عليه
58:04والدم ما يمنع الصلاة ان الذي يمنع الصلاة هو دم الحيض ودم النفاس فقط والدماء التي تنتاب المرأة كثيرة متعددة انواع تزيد عن خمسة انواع او ستة انواع او سبعة انواع لكل نوع اسم
58:22وصفة لكن ما يمنع الصلاة الا دم الحيض الواضح ودم النفاس. وما عدا هذا فالاصل وجوب الصلاة فيجب عليها ان تصلي يقول معنا قول العلماء المسافر لا تجب عليه الجمعة. نعم. المسافر ما يجب عليه ان يصلي جمعة لكن يجب عليه ان يصلي ظهر
58:53ما تسقط عنه الصلاة. ايه. لكن يصلي ظهر. واذا حضر الجمعة اجزأته واذا لم يحضر الجمعة وصلى ظهر فصلاته صحيحة هذا الواجب عليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين