عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ليلة القدر
0:00اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ليلة القدر الحديث المائتان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اغروا ليلة القدر في المنام
0:30في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر ومن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر حديث واحد الحديث الواحد بعد المائتين
0:53عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر هذان الحديثان في ليلة القدر والله جل وعلا نوه
1:20بفضلها في كتابه العزيز وقال عز من قائل انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر تعظيما لشأنها ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر
1:47سلام هي حتى مطلع الفجر وقال الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة التي هي ليلة القدر التي نزل فيها القرآن فهي ليلة عظيمة وسميت ليلة القدر لعظم قدرها
2:06وهي عظيمة القدر او ان العمل الصالح فيها عظيم القدر عند الله جل وعلا وهما متلازمان فلعظم هذه الليلة وفضلها عظم العمل الصالح فيها وكثر اجره عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تقدم لنا اكثر من مرة بانه اذا قيل عن عمر او عن عبد الله ابن عمر فانه ينصرف الى
2:39عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل رضي الله عنهما اي عن عبدالله وابيه عمر لانهما صحابيان فاذا كان الرجل صحابي وابوه صحابي يقال رضي الله عنهما واذا كان ابوه صحابي
2:58وهو صحابي وابوه صحابي وجده صحابي فيقال رضي الله عنهم يعني عن الثلاثة ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اوروا يعني رأوا ليلة القدر في المنام رأوها
3:20اي ليلة تكون في السبع الاواخر ما حدد ليلة بعينها يعني كثير منهم رأى رؤيا منهم من رآها ليلة احدى وعشرين ومنهم من رآها مثلا ليلة سبع وعشرين ومنهم من رآها ليلة خمس وعشرين
3:41فتواطأت رؤياهم على انها في السبع الاواخر من رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر من رمضان تواطأت يعني توافقت واتفقت على انها في السبع الاواخر من رمضان
4:10تتحرى في هذه الليالي فمن كان منكم متحريها من حرص عليها لفضلها فليتحراها في السبع الاواخر من رمضان والحديث الحادي الواحد وبعد المائتين حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امر منه
4:36تحروا ليلة القدر في في الوتر من العشر الاواخر. الوتر ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين. هذي ليالي الاوتار تحروا ليلة القدر في هذه الليالي فهي ارجى
5:00والحكمة والله اعلم في اخفاء ليلة القدر لاجل ان يجتهد المسلم في كل شهر رمضان وفي العشر الاواخر منه خاصة وفي الاوتار خاصة تحريا لليلة القدر لانها لو علمها المرء لربما حصر اجتهاده فيها
5:25فاخفاها الله جل وعلا عن العباد حتى يجتهدوا اكثر لمصلحتهم العمل الذي يعمله العبد له يعود نفعه ومصلحته له لا لغيره كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها
5:52فمن وجد خيرا فليحمد الله الذي وفقه لهذا العمل ومن وجد غير ذلك شرا فلا يلوم الا نفسه هو الذي فرط هو الذي ضيع نفسه وقدم على الله جل وعلا مفلسا من العمل الصالح
6:12تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر ليالي الاوتار فهي اكد واكدها واحراها عند الجمهور هي ليلة سبع وعشرين الغريب فعل ماض مبني للمجهول من الرؤية. مبني للمجهول الذي لم يسمى فاعله
6:46مثلا يقال اؤمر ايه بقى ضرب فعل مبني للمجهول لانه لا يدرى من الظارب واذا قيل ظرب رجل زيدان ظرب فعل ماظي مبني للمعلوم لان الظارب هو الرجل ضرب رجل زيدان الفاعل معلوم لكن اذا قلنا الظهر يبقى زيد
7:17زيد مضروب لكن لا يدرى من الذي ضربه. مبني للمجهول والمبني للمجهول المفعول به ينوب عن الفاعل في رفع ويسمى نائب فاعل وهو الذي وقع عليه الفعل يعني اراهم غيرهم. اراهم الله جل وعلا
7:42يعني هذه الرؤيا اروها على انها في السبع الاواخر. نعم ليلة القدر ليلة مباركة من من ليالي رمضان سميت ليلة القدر لعظيم قدرها وشرفها وقيل لان للطاعات فيها قدرا. والمعنيان متلازما. واذا عظمت عند الله جل وعلا عظم قدر
8:11العمل عند الله. نعم العشر الاواخر يعني الليالي العشر الاخيرة من شهر رمضان لان لها فضلا ومزية. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في العشرين الاول يصلي ويرقد فاذا بدأت ودخلت العشر الاواخر احيا ليلة
8:35وايقظ اهله وجد واجتهد عليه الصلاة والسلام وشد المئزر. كناية عن عظيم الاجتهاد او عن اعتزاله للنساء صلوات الله وسلامه عليه تقربا الى الله بالاجتهاد في العبادة والاعتكاف والمعتكف لا يقرب
8:57زوجته ليلى. نعم وتواطأت اصله ان يطأ الرجل برجله مكان وطئ من قبله فنقلت هنا الى معنى موافقة رؤيا الرجل لرؤيا الاخر تواطأت يعني ان المرء يطأ في مكان وطأ فيه غيره
9:24ويقال تواطأ يعني كانت موطئ قدمه نفس موطأ السابق. ثم نقلت على كل على لكل اتفاق يقال تواطأ فلان وفلان او اتفقوا او تواطأ القوم على كذا بمعنى اتفقوا نعم
9:43وتواطأت مثل توافقت لفظا ومعنى يعني وزنها ومعناها. نعم المعنى الاجمالي ليلة القدر ليلة شريفة عظيمة فيها تضاعف الحسنات وتكفر السيئات وتقدر الامور ولما علم الصحابة رضي الله عنهم انا انزلناه في ليلة مباركة
10:12قال جل وعلا يفرق فيها كل امر حكيم. يعني ترتب الامور نعم. ولما علم الصحابة رضي الله عنهم فضلها وكبير منزلتها احب الاطلاع على وقتها ولكن الله سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته بخلقه
10:39اخفاها عنهم ليطول تلمسهم لها في الليالي ويكثروا من العبادة التي تعود عليهم بالنفع فكان الصحابة يرونها في المنام واتفقت رؤاهم على انها في العشر الاواخر من شهر رمضان فقال النبي صلى الله عليه وسلم
11:02ارى رؤياكم قد تواطأت في العشر. فمن كان متحريا لها فليتحرها على العشر الاواخر خصوصا في اوتار تلك العشر. فانها ارجى وارجاها واكثرها علامات ودلالات هي ليلة سبع وعشرين من رمضان
11:28فليحرص على رمضان وعشره الاخيرة اكثر وليلة سبع وعشرين ابلغ. وفقنا الله لنفحاته الكريمة اختلاف العلماء اختلف العلماء في تعيين ليلة القدر وحكى فيها الحافظ ابن حجر في فتح الباري سبعة واربعين قولا
11:55نقل فيها سبعة واربعين قولا في ليلة القدر في فتح الباري على احاديث ليلة القدر. في الجزء الرابع من فتح الباري منهم من قال انها في سائر السنة ومنهم من قال انها كانت في سنة من السنوات. ومنهم من قال انها كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ورفعت. واقوال كثيرة بلغت
12:24سبعا وعشرين قولا اوردها ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وقد قصد بذلك المشاركة في ابهامها وتعميقها ولكن كأن ابن حجر رحمه الله قصد المشاركة في ابهامها اكثر حيث نقل الاقوال السبعة والاربع
12:47اين فيها. نعم ولكنه رجح منها انها في اوتار العشر الاخيرة من رمضان وقال الامام احمد ارجاها ليلة سبع وعشرين وهذا القول ارجحها دليلا ما يؤخذ من الحديث اولا فضل ليلة القدر
13:13بما ميزها الله تعالى من ابتداء نزول القرآن وتقدير الامور وتنزيل الملائكة الكرام فيها فصارت في العبادة عن الف شهر لمزيد المضاعفة العبادة في ليلة القدر تعادل وبل هي خير من العبادة في الف شهر
13:39ثانيا ليس فيها ليلة القدر ثانيا ان الله تبارك وتعالى من حكمته ورحمته اخفاها ليجد الناس في العبادة طلبا لها فيكثروا فيكثر ثوابهم يكثر ثوابهم فيكثر ثوابهم ثالثا انها في رمضان وفي العشر الاخير اقرب خصوصا ليلة سبع وعشرين
14:12رابعا ان الرؤيا الصالحة حق يعمل بها اذا لم تخالف القواعد الشرعية. اذا لم تخالف القواعد الشرعية اما اذا خالفت القواعد الشرعية فلا يعمل بها وانما يستأنس بها اذا وافقت ولم تخالف القواعد الشرعية
14:35فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل تواطؤ رؤياهم على انها في العشر الاخير دليلا على كونها فيها خامسا استحباب طلبها والتعرض فيها لنفحات الله تعالى فهي ليلة مباركة تضاعف فيها الاعمال
15:00ويستجاب فيها الدعاء ويسمع النداء والمحروم من حرم طلبها والتعرض لرحمة الله في مظانها قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان. ان العلماء رحمهم الله
15:23اختلفوا في العشر الاواخر من رمضان والعشر الاوائل من شهر ذي الحجة ايهما افضل العشر الاواخر من رمضان فيها فضل عظيم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها
15:43وكان يحيي الليل كله عليه الصلاة والسلام. وفيها ليلة القدر والعشر الاوائل من ذي الحجة ورد فيها قوله صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح ما من ايام العمل الصالح فيها
15:59احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء
16:16وفي هذه تفضيل وفي هذه تفضيل. فايها افضل؟ جمع بينها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقال ليالي في العشر الاواخر من رمظان افظل لان فيها ليلة القدر وايام العشر الاوائل من ذي الحجة افضل لقوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيها احب
16:45الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر هذا جمع حسن من شيخ الاسلام رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان
17:05والليالي العشر الا واحدا من رمضان وليال العشر الاواخر من رمضان. كلمة الا واحد هذه خطأ الاواخر والليالي والليالي العشر الاواخر من رمضان صحوها والليالي وليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة
17:35قال ابن القيم اذا تأمل الفاضل الذيب هذا الجواب وجده شافيا كافيا فانه ليس من ايام العمل فيها احب الى الله من ايام عشر ذي الحجة واما ليالي عشر رمضان فهي الليالي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحييها كلها
18:01ومن اجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه ان يدلي بحجة صحيحة الحديث الثاني بعد المائتين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان
18:25اعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر. فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها
18:48وقد رأيتني اسجد في ماء وطين في من صبيحتها التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش المسجد فابصرت عينا رسول فابصرت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
19:17جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ينقل لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يعتكف العشر الاوسط من رمضان
19:37واذا كان اليوم العشرين الذي كان اذا انتهى خرج من معتكفه قال للناس من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فاني اريت ليلة القدر ثم انسيتها بحكمة يريدها الله جل وعلا لان قلوب العباد بين صوعين من اصابع الرحمن
20:01يفتح على قلب عبده بما شاء وينسيه ما شاء جل وعلا ثم انسيتها فمن كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر. وليحرص على اوتاره وذكر له صلى الله عليه وسلم علامة من العلامات قال من علاماتها انني اريد انني اسجد صبيحة
20:26ليلة القدر على ماء وطين يقول الصحابي رضي الله عنه فما كنا نرى اليه يوم العشرين. ما رأينا في السماء من قزعة ما في سحاب فلما كان الليل صار السحاب امطرت
20:45وكان المسجد مسقف بالجريد الماء ينزل فسجد النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم واحد وعشرين ليلة واحد وعشرين بماء وطين يقول انظر الى الماء والطين في جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد عليه
21:12واخذ من هذا ان ليلة القدر في تلك السنة والله اعلم صارت في ليلة سبع واحد وعشرين وكثير من العلماء رحمهم الله يقول انها تتنقل ما تكون في ليلة معينة وتستمر فيها
21:29تكون ليلة سبع وعشرين ليلة احدى وعشرين ليلة خمس وعشرين ليلة اربع وعشرين وهكذا الغريب ومعنى فوقف يعني قطر وخر الماء من من سقف المسجد على ارضية المسجد لانه مسقف بجريد النخل
21:55بجريد النخل في ثناياه الطين يمسك لكنه لا يمنع الماء منع كلي يخر فاذا خر سجد النبي صلى الله عليه وسلم على الارض المبلولة التي هي الماء والطين الغريب في العشر الاوسط
22:17قياسه الوسطى لان العشر مؤنثة وتوجيه صحته يعني الاوسط كان للمذكر والوسطى للمؤنث. نعم ووقف المسجد اي قطر من سقفه ومنه وكفى الدمع اريث هذه الليلة ثم انسيتها معناه اخبرت في موضعها ثم نسيت كيف اخبرت
22:46لحكمة الهية لا انه رآها عيانا المعنى الاجمالي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الوسطى من شهر رمضان ابتغاء ليلة القدر وتحريا لمصادفة لانه يظن انها في تلك العشر
23:09اعتكف عاما كعادته حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي كان يخرج في صبيحتها من اعتكافه علم ان ليلة القدر في العشر الاواخر فقال لاصحابه من اعتكف معي في العشر الوسطى فليواصل اعتكافه
23:32وليعتكف العشر الاواخر فقد رأيت في المنام هذه الليلة وانسيتها وقد رأيتني فيها في المنام اسجد في ماء وطين. وهي رؤيا حق ولم يأتي تأويلها فلا بد ان فيما وقع تأويل هذه الرؤيا يعني تفسيرها بان سجد النبي صلى الله عليه وسلم بماء وطين في العشر الاوسط
24:00ما حصل تأويلها يعني تفسير الرؤيا ووقوعها ما وقعت ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق. وهو رأى انه يسجد صبيحة ليلة القدر بماء وطين فما وقع وما حصل في العشر الاوسط فلا بد انها في العشر الاواخر. فوقع ليلة احدى وعشرين ان سجد
24:25النبي صلى الله عليه وسلم على الماء والطين. نعم وهي رؤيا حق ولم يأتي تأويلها فلا بد انها امامكم في العشر الاواخر فالتمسوها فيها فصدق الله رؤية نبيه. صدق الله رؤية نبيه. فصدق الله رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم. فمطرت
24:52تلك الليلة وكان مسجده صلى الله عليه وسلم مبنيا كهيئة العريش عموده من جذوع النخل العمود من النخل والسقف من عسيب النخل هذا مسجده بمثابة العريش ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يهتم
25:21بالمظاهر في امور الدنيا وزخرفة الفنا واخبر صلى الله عليه وسلم انه من علامات الساعة زخرفة المساجد واخبر ان ان الناس سيزخرفون مساجدهم مشابهة لليهود والنصارى في هذا في كنائسهم
25:43ووقع الامر كما اخبر به صلى الله عليه وسلم والا فالزخرفة منهي عنها لانها تشغل المصلين وانما المهم ان يكون البناء قويا يؤمن سقوطه على المصلين وكان مسجده صلى الله عليه وسلم مبنيا كهيئة في العريش عموده من جذوع النخل وسقفه من جريدها
26:11فيقف المسجد من اثر المطر فسجد صلى الله عليه وسلم صبيحة احدى وعشرين في ماء وطين ما يؤخذ من الحديث اولا كون النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسطى
26:30طلبا لليلة القدر قبل علمه ان وقتها في العشر الاواخر ثانيا هذا الحديث من ادلته الذي من ادلته الذين يرونها في ليلة احدى وعشرين. هم بعض العلماء رحمهم الله يرجحون ومنهم الامام الشافعي
26:52ليلة احدى وعشرين. نعم ثالثا يدل هذا الحديث على انها في العشر الاواخر في اوتارها اكد رابعا ان الرؤيا حق لا سيما رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل
27:16ان يوحى اليه ستة اشهر كان يرى الرؤيا فتجيء مثل فلق الصبح يعني تجيء كما رآها صلى الله عليه وسلم. ورؤيا الانبياء حق ولهذا اقدم ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام على ذبح ابنه بالرؤيا التي رآها كما قال الله
27:41الله جل وعلا عنهما يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما وتله للجبين استسلما لهذا الامر
27:57وانقاد وارادا التنفيذ. لمجرد الرؤيا التي رآها ابراهيم عليه الصلاة والسلام خامسا صفة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه وكونه عريسا قد سقف بالجريد الملبد بالطين وحيطانه بعسبان النخل وسواريه بنوع النخل
28:25فعمارتهم المساجد بالطاعة فيها لا بالتشييد والزخرفة المساجد تؤمر بطاعة الله جل وعلا والاجتهاد في الاعمال الصالحة والتقرب اليه. والتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان تكون الصلاة والعبادة على وفق السنة سليمة خالية من البدعة بهذا تعمر المساجد
28:53طاعة الله والايمان به جل وعلا والايمان بملائكته ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره الدرس القادم ان شاء الله في الحج كتاب الحج لان باب الاعتكاف سبق ان اخذناه في اواخر شهر رمضان الماضي والله اعلم وصلى الله
29:16وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه المرأة التي تسأل عن تحريم زوجها لها هذا لا بد من مراجعة المحكمة فيه يقول السائل احرمت للحج ولبست ثياب الاحرام هل يجوز ان البس المخيط
29:58اذا احرمت بالحج او بالعمرة وتجردت من المخيط ولبست ملابس الاحرام ثم بعد ذلك لبست المخيط فلا يخلو ان كان لبسك المخيط جهلا او نسيانا فلا شيء عليك واحرامك صحيح ولا يلزمك فدية
30:28وان كان لبسك المخيط فلا يخلو ان كان هذا الغرض مبرر شرعي فعليك الفدية ولا اثم وان كان هذا الغرض لغير مبرر شرعي فانت اثم وعليك الفدية فلبس المخيط جهلا او نسيانا لا شيء فيه
30:57لبس المخيط لغرض شرعي كأن يكون برد او نحو ذلك مثلا لا اثم وعليك الفدية لبس المخيط لغير غرض شرعي فيه الاثم وفيه الفدية. كأن يكون غير مبرر شرعي للزينة
31:23لبس المخيط للزينة مثلا. ما احب ان يقابل اصحابه مثلا محرما البس ثيابه فهذا اثم لانه استهان بالنسك وشعار النسك وعليه الفدية. والفدية هي اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام
31:52او ذبح شاة هو بالخيار بين هذه الامور الثلاثة لان من الفدية ما هو على الخيار ومنها ما هو على الترتيب فمثلا هدي التمتع والقران على الترتيب يذبح شاة فان لم يستطع صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. هذا على الترتيب
32:25فدية لبس المخيط. ومس الطيب ونحو ذلك تعمدا هذا على الخيار هو بالخيار ان شاء اطعم ستة مساكين وان شاء صام ثلاثة ايام. وان شاء ذبح شاة. تجزي في اضحية
32:49واذا قيل شاة المراد من بهيمة الانعام من الغنم ما يجزئ في الاضحية وهو ما له ستة اشهر من الضان او له سنة من الماعز فالخروف مثلا يقال له شاة
33:12والنعجة يقال لها شاة. والعنز يقال لها شاة والتيس يقال له شاة وهكذا. يعني ما يجزئ في اضحية سواء كان من الظأن او من المعز ومن المعلوم ان ما يجزي في الاضحية من الضأن ما له ستة اشهر
33:36ومن الماعز ما له سنة وبالخيار بين ذبح الشاة او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام هو المخير وعرفنا ان الوقوع بالمخالفة كل مخالفة بحسبها وليست على حد سواء
34:03لكن مثل المخالفة في اللبس في لبس المخيط له ثلاث حالات حالة لا شيء فيها لا اثم ولا فدية وحالة فيها الفدية وليس فيها اثم والحالة الثالثة فيها الاثم والفدية
34:23وعرفنا تفصيل هذا يقول السائل ما هي الكلالة؟ وما معناها الكلالة وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس الكلالة هو من لا ولد له ولا والد
34:50يعني ما ما ورثه اب ولا جد ولا ورثه ابن ولا بنت وانما ميراثه كلالة. يعني اخوان واخوات واعمام وبني اعمام وهكذا هؤلاء هذا هو الكلالة من لا ولد له ولا والد
35:19يعني ما يرثه من اصوله احد ولا من فروعه احد. يسمى ميراثه كلالة يرثه اولاد الام الاخوة الام والاخوة لام لا يرثون مع الاصول من الاباء ولا مع الفروع من الاولاد ذكورا كانوا او اناثا
35:44يقول السائل من اعتمر في رمضان واتى بعمرة لغيره في شوال هل يلزمه هدي اذا اتى بعمرة في شوال فهو متمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
36:08والعمرة في شوال تعتبر عمرة في اشهر الحج فيكون متمتع عليه هدي التمتع ان لم يكن من سكان مكة وما حولها من حاضر المسجد الحرام فان كان من سكان مكة وما حولها فليس عليه هدي في هذه الحال
36:34يقول السائل لقد دخلت مكة غير محرم. منذ عدة ايام ولم اقم بعمل عمرة حتى الان. وانوي بدأ فريضة الحج فما كيفية العمل الان هذه الحال لا يخلو ان كنت
36:56جئت الى مكة بنية العمرة او بنية الحج ودخلت غير محرم فنقول يلزمك ان تعود الى الميقات الذي مررت به وتحرم منه ولا شيء عليك. فاذا حللت من عمرتك فتبقى حلالا في مكة الى يوم
37:21التروية فتحرم بالحج وتكون متمتعا عليك هدي التمتع وهو قربة لله لا يا جبر اما ان كنت دخلت مكة بغير نية الحج ولا نية العمرة. ما خطر على بالك الحج ولا العمرة وانما جئت للعمل
37:45او جئت للعلاج او جئت لغرظ من الاغراظ ودخلت مكة وبقيت فيها. ثم جاء الحج هل العلماء في مثل هذه المسألة قولان يرى بعضهم انك تعود الى الميقات وتحرم منه لانك دخلت غير محرم
38:05ويرى بعضهم انه لا يلزمك العودة لانك دخلت دخولا مأذونا لك فيه. ما اردت حجا ولا عمرة فدخلت دخولا مأذونا لك فيه. فاذا جاء وقت الحج تحرم من مكة ولا شيء عليك. المسألة فيها قولان
38:25يقول السائل ما حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر وهل هناك فرق اذا كان القبر في مقدمة المسجد او في مؤخرة المسجد نعم المسجد الذي فيه قبر لا يخلو
38:49ان كان المسجد بني من اجل القبر. القبر اول ثم بني المسجد فهذا يجب هدمه المسجد. ولا تصح الصلاة فيه لانه بني على القبر اما اذا كان المسجد اولا وكان الناس يصلون فيه
39:15ثم دفن فيه ميت والصلاة في المسجد صحيحة. ويجب نبش القبر واخراجه الى مقابر المسلمين وهناك فرق بين ان يكون القبر في مقدمة المسجد والمصلون يستقبلونه فهذا لا يصح اقراره بحال
39:38بخلاف ما اذا كان بمؤخرة المسجد والناس يصلون ويجعلون ظهورهم الى القبر لا يصلون اليه فهذا اخف حالا وان كان المسجد بني على القبر في هذه الصفة فلا تصح الصلاة في المسجد. لانه بني على القبر
39:58يقول السائل من نسي في الصلاة وترك ركعة في الصلاة الرباعية ثم ذكر بعد السلام فقام واتى بها هل يسجد للسهو بعد السلام ام قبل السلام سجود السهو والحمد لله
40:21في جميع الاحوال يصح قبل السلام وبعد السلام لكن في مثل هذه الحالة التي سأل عنها السائل ناقش في صلاته سلم قبل التمام ثم قام واتى بالباقي فهذا الافظلية بعد السلام
40:44الافضل بعد السلام اما اذا كان لي شك في الصلاة فالافضل قبل السلام. وفي كلا الامرين يصح السجود قبل السلام وبعد السلام والحمد لله يقول السائل هل يلزم الحاج ان يذبح هديه بنفسه
41:13يصح للمرء ان يوكل من يثق به في ذبح الهدي وان تولاه بنفسه فهو اولى لفعل النبي صلى الله عليه وسلم التوكيل فيه جائز اذا وثقت الوكيل او من كلف من قبل الدولة بتولي
41:45ذبح الهدي الغالب ان هؤلاء يراقب عملهم ويطلع عليه فاذا كانت الجهة مكلفة من قبل الدولة ووكلتهم في نحر هديك فلا شيء عليك واذا توليت انت هديك بنفسك فذلك افظل
42:14لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة يوم العيد ووكل عليا رضي الله عنه في نحر الباقي لانه اهدى مئة بدنة وهو قارن عليه الصلاة والسلام حج قارنا
42:40والواجب عليه شاة تذبح في مكة فاهدى عليه الصلاة والسلام تعظيما لشعائر الله مئة بدنة يقول السائل هل من معه مال مال ونفقة الحج واخذ صدقة؟ هل تحرم عليه اخذ هذه الصدقة
43:05هذا لا يخلو ان كانت صدقة واجبة وهو غني فلا تحل له ويحرم عليه اخذها لانها ليست له انما هي للفقراء وهو ليس منهم وكأنه اخذ ما ليس له لقوله صلى الله عليه وسلم
43:35لما حضر اليه رجلان جلدان يعني قويان يطلبانه من الصدقة قال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لا حظ فيها لغني ولا لقوي يتمكن من الاكتساب وطلب الرزق
44:12القوي لا يخلو ان كان يقدر على العمل ولكنه وفر نفسه ما يحب ان يشتغل ويأخذ من الزكاة هذا لا تحل له وان كان لا يقدر على العمل لامر من الامور
44:30فله ان يأخذ من الزكاة حتى وان كان قويا والغني لا تحل له الزكاة وان كان عائب وان كان معاق وان كان مريظ. ما دام غني لان الزكاة ليست للاعاقة
44:47ولا للضعف ضعف البدن ولا لليتم يتيم مثلا ولا للشيخوخة وانما هي للفقر انما الصدقات للفقراء والمساكين بعض الناس يظن ان اليتيم من اهل الزكاة قد يكون اليتيم اغنى من كثير من الاغنياء
45:15خلف له مال فهو غني بعض الناس اذا رأى المعاق مثلا ظن ان هذا من اهل الزكاة ولا تدري عنه قد يكون المعاق اغنى من كثير من الاغنياء عنده الاموال
45:33فليست الاعاقة ولا الشيخوخة ولا الضعف في البدن ولا العمى ولا اليتم من اسباب ومن المبيحات لاخذ الزكاة انما المبيح لاخذ الزكاة هم الاصناف الثمانية الذين الذين ذكرهم الله جل وعلا في كتابه العزيز انما
45:58صدقات للفقراء والمساكين الاية هؤلاء هم اهل الزكاة. ومن عاداهم فلا اما صدقة التطوع فالامر فيها اسهل من الزكاة الواجبة لانها قد تكون صدقة تطوع قد تكون صلة وبر تحل لمن لا تحل له الزكاة الواجبة
46:34يقول السائل حلفت على الا افعل شيئا وانا غظبان وهذا الشيء هو عمل في دوامي وانا مظلوم فيه ولكنني فعلته اجبارا خوفا من المسؤولين ان يضرونني فهل علي كفارة هذا لا يخلو ان كنت فعلته مختارا
46:59فعليك الكفارة وان كنت فعلته مجبرا رغم انفك لا خيار لك وقد عذرك بعض العلماء في هذا فلا تجب الكفارة والكفارة سهلة والحمد لله اذا كفرت فهي على على الخيار بين ثلاثة امور
47:25انت مخير بينها فاذا لم تستطع واحدا من الثلاثة ننتقل الى الرابع والرابع لا تأتي به وانت تستطيع واحدا من الثلاثة الثلاثة هي كما ذكر الله جل وعلا اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
47:47او كسوتهم او تحرير رقبة انت بالخيار بين هذه الثلاثة اطعم عشرة مساكين طعام يشبعهم او تكسو عشرة مساكين كسوة تجزي في الصلاة او تعتق رقبة ما استطعت واحدا من الثلاثة
48:10فصيام ثلاثة ايام اما من يستطيع الاطعام مثلا واختار الصيام لانه يرى انه اكثر كلفة ومشقة فاحب ان يصوم ثلاثة ايام ولا يطعم عشرة مساكين فلا لا يصح منه الصيام وهو قادر على الاطعام
48:39يقول السائل يوجد طعام يوضع على نوافذ وابواب الحرم ويظل موجودا في مكانه لا يأخذه احد حتى يفسد او يلقى في المزبلة فهل علي اثم اذا اخذته ليستفيد منه المسلمون
48:57لا ليس عليك اثم ما دام انه موضوع لمن اراده فليس عليك اثم في اخذه لا حرج في هذا. اذا لم يكن صاحبه وضع في هذا المكان ليعود اليه عرفت ان هذا موضوع لمن اراده من
49:14المسلمين فاخذت منهم فلا شيء عليك والحمد لله يقول السائل هل يجوز لبس خاتم من حديد للرجال كره بعض العلماء رحمهم الله خواتم الحديد وقالوا انها حلية اهل النار وانما يجوز للمسلم
49:54ان يتختم بالفضة ولا يجوز له ان يلبس خاتم الذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ قطعة من حرير وقطعة من ذهب. فقال هذان حل لاناث امتي حرام قام على ذكورها. فيحرم على الرجل ان يلبس خاتم الذهب
50:17وله ان يلبس خاتم الفضة. وكره بعض العلماء لبس خاتم الحديث. قالوا حلية اهل النار واجاز بعض العلماء لبس خاتم الحديد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي طلب ان يزوجه المرأة
50:37قال ماذا تصدقها؟ قال لا اجد شيئا قال له النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد قالوا فقول النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد دليل على جواز لبس
50:58خاتم الحديث هذا الذي يسأل عن الطلاق والاجبار فيه ونحو ذلك والكلام الذي ذكره في خطابه الطويل هذا يلزم فيه مراجعة المحكمة وشرح ما حصل للقاضي الذي جاء اليه عند تلفظه بالطلاق
51:24يقول السائل جئت بعمرة لي في رمضان وعملت عمرة اخرى لجدتي المتوفاة في شوال. فهل علي هدي نعم ما دمت انك اتيت بعمرة في شهر شوال سواء كانت العمرة لك او لغيرك
51:45واذا يسر الله له وحججت وحججت من نفس السنة. سواء كانت الحجة لك او لغيرك. فاذا اتيت بعمرة في شوال وحاجتها من نفس السنة فانت متمتع عليك هدي التمتع وهدي التمتع كما تقدم هدي
52:07شكر لله جل وعلا على ان يسر لعبده نسكين في سفرة واحدة فلا يتهرب منه المرء لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مائة بدنة المسلم يحرص على الهدي بخلاف هدي الجبران فهذا حاول التخلص منه قدر المستطاع. لان هدي الجبران لا يلزم
52:41الا اذا اخطأت فانا اقول حاول التخلص من الخطأ لا تخطئ من اجل الا يكون عليك هذه جبران واما هدي التمتع فلا يحسن للمسلم ان يتحيل لاسقاطه او يقول مثلا
53:02يأتي بعمرة في شوال وفي ذي القعدة وكذا وكذا ثم في النهاية يقول اسافر مثلا للطايف واحرم مفرد بالحج من الطائف من اجل ان يسقط عني هدي التمتع او هذه القران ونحو ذلك لا هذا ما يحصل مثل هذا التحيل
53:22وانما يأتي بالنسك كما شرع له. فان كان متمتع واتى بعمرة في اشهر الحج وبقي في مكة واحرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة فيحمد الله جل وعلا على ان
53:38يسر له نسكين في سفرة واحدة وبسهولة ويسر فيذبح حدي ان قدر عليه وان لم يقدر عليه فالامر فيه سعة والحمد لله لا يستدين ولا يستقرض ولا يسأل الناس من اجل ان يهدي لا يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة ايام اذا رجع والحمد لله
54:06الامر فيه سعة ولله الحمد وفرق بين هدي التمتع وهدي الجبران. هدي الجبران معروف من اسمه هذي جبران يعني جبرة نقص فانت يا اخي لا تنقص لا تترك واجب ولا تفعل محظور
54:29فلا يلزمك هذه جبران واما هدي التمتع فهو هدي شكر لله جل وعلا على ان يسر لعبده النسك يسر وسهولة فيحمد الله جل وعلا. فان كان واجدا للنفقة فالحمد لله يهدي
54:53ويأكل ويتصدق ويهدي منها عدية وان كان معسرا غير واجد وليس معه الا نفقته الظرورية فلا يكلفه الله ان يستدين ولا يستقرظ ولا يسأل الناس وانما يصوم ثلاثة يا من في الحج وسبعة ايام اذا رجع. ولا يصم يوم العيد
55:17يوم العيد يوم النحر يحرم صيامه. اي على كل حال. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين