عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب أفضل الصيام وغيره الجزء الثاني
0:02الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم الحديث الخامس والتسعون بعد المئة عن محمد بن عباد بن جعفر قال
0:26سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة الحديث السادس والتسعون بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
0:47سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او او يوما بعده هذان الحديثان الصحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم الاول
1:10محمد بن عباد يسأل جابر ابن عبد الله الصحابي الجليل المكثر من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ها النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم
1:29وزاد مسلم ورب الكعبة والذي فيه مسلم ورب البيت والحديث السادس والتسعون بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم
1:53الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده الحديث ان دل على ان يوم الجمعة لا يصام وحده ولما لان يوم الجمعة هو عيد الاسبوع والعيد لا ينبغي ان
2:29يصام فيه وانما يؤدى فيه ما شرع في ذلك اليوم ليتقوى المسلم على تأدية ما شرع له في هذا اليوم من التهيؤ للجمعة والتبكير اليها ولان لا يعظم الناس يوما لم يرد الشرع في تعظيمه
3:15وخشية ان يظن انه يوم فاضل وهو يوم فاضل فيقول المرء اضيف الى هذا الفضل فضلا اخر وهو الصيام ثم يتدرج الامر بالناس شيئا فشيئا حتى يظن العامة وجوب صومه
3:41فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك سدا للذرائع حتى لا يزيد المسلمون فيما شرع الله لهم مما اوجب عليهم من الصيام والا فصيامه ليس محرم والنبي صلى الله عليه وسلم صامه
4:15ضمن الايام التي يصومها واذا صامه المرء مع الخميس او صامه المرء مع السبت انت فخصيصه وحده والمحظور في تخصيص هذا اليوم وكونه لا يصام وحده هذا منهي عنه وكونه يصام مع ما قبله
4:50او يصام مع ما بعده دل على ان هذا النهي ها ان هذا النهي في تخصيصه انما هو نهي كراهة ونهي تنزيه لا نهي تحريم اذ لو كان النهي للتحريم ما صح ان يصام وحده ولا ان يصام ما قبله ولعل يصام مع ما
5:23كما هو الحال بالنسبة ليومي العيدين عيدي السنة الفطر والاظحى هذان لا يجوز ان يصاما لا مع ما قبلهما ولا مع ما بعدهما صيامهما حرام ولا ينعقد كما سيأتينا الان ان شاء الله
5:56فدل هذان الحديثان على انه يكره تخصيص يوم الجمعة بالصيام الا في حالتين صام يوما قبله او صام يوما بعده هذي حالة الحالة الثانية ان يكون صوما معتادا فمن يصوم مثلا يوما ويفطر يوما
6:32وسيأتيه صيام يوم الجمعة وحده سيكون يوم الخميس مفطر ويصوم الجمعة ثم يفطر السبت ولا نهي في هذا لورود الشرع في صيام بفضيلة صيام يوم وفطر يوم ومن خصصه بالصيام
7:01فلا يخلو ان خصصه لانه يوم الجمعة وتحرى هذا اليوم بالذات فهذا مكروه وليس محرم وان صامه قضاء لرمضان لانه يوم يكون متفرغ من العمل ولا يشق عليه الصيام فلا بأس
7:34او صامه لانه صادف يوم عرفة فلا بأس او صامه لانه صادف يوم عاشوراء فلا بأس انما النهي عن تخصيصه وحده وقلنا النهي عن تخصيصه وحده لورود الجواز في صومه مع ما قبله او
8:04مع ما بعده المعنى الاجمالي لما كان يوم الجمعة عيد الاسبوع كما ان عيد الفطر وعيد الاضحى عيد السنة والعيد فيه الفرح واظهار السرور وفيه اعلان شكر الله على نعمه
8:30وطلب المزيد كان الاولى في هذا اليوم يشكر الله جل وعلا دائما وابدا على نعمه وعلى تعاقب الايام وانه بلغه هذا اليوم ثم بلغه اياه من الاسبوع القادم ثم الذي يليه وهكذا كلما تبلغ هذا اليوم
8:51اشكر الله جل وعلا على ان مد في عمره فادرك هذه الايام وكلما قال عمر الانسان مع حسن العمل فهو خير له المؤمن يفرح بالايام التي يؤدي فيها العبادة التي ترضي الله جل وعلا
9:20فلذا المسلم يشكر الله جل وعلا كلما ادرك شهرا وكلما ادرك يوما وكلما ادى فريضة وكلما وفق لعمل طاعة وهكذا انه يكون دائما وابدا في حالة شكر الله جل وعلا
9:43كان الاولى في هذا اليوم ان يكون الانسان مفطرا ليقوى على على ادائها على اداء شكر نعمة الله. وعلى وظائف يوم الجمعة من التبكير والتهيئ للجمعة من قبل وهم المبادرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاء في الساعة الاولى
10:08وكأنما قرب بدنه ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
10:31شتان بين من يقرب بدنه ومن يقرب بيضه وكلهم يحظروا الجمعة وكلهم جمعة مجزئة وصحيحة ولا لوم عليه لا يعاتب ولا يلام من جاء في الساعة الخامسة مثلا لكن اذا جاء في الساعة الاولى كان كمن قرب بدنه فالشتان بينه ومن جاء في الساعة الخامسة
10:59مقربا بيضة نعم وشرع افطار يوم الجمعة ولكن يبيحه ويزيل كراهة صومه ان يقرن به صوم يوم قبله او بعده او يكون ضمن صوم معتاد. ضمن صوم معتاد. يعني كان من عادته ان يصوم مثلا
11:24من الشهر ثلاثة ايام فصادف صيامه يوم جمعة ونحو ذلك. نعم لان لا يظن العامة ايضا تخصيص يوم الجمعة بزيادة عبادة على غيره انه لا يشرع ان يخصص يوم من ايام السنة
11:47بعبادة لم يرد الشرع بتخصيصه مثلا شخص تعود التقرب الى الله جل وعلا بصيام يوم السبت نقول لا يجوز هذا تتقرب الى الله جل وعلا بصيام يوم السبت؟ لا لانه ما ورد
12:15اخر تعود التقرب الى الله جل وعلا بصيام يوم الاثنين نقول نعم صحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يصوم الاثنين ورغب في ذلك تعود ان يصوم يوم الخميس وحده
12:36نقول نعم لانه ورد الشرع بحث بالحث على صيام يوم الخميس شخص تعود ان يصوم اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر نقول نعم هذا ورد الشرع بتخصيصها
12:56شخص تعود ان يصوم اليوم الخامس والعشرين من كل شهر يقول لا هذا لا يجوز تخصيصه تعود ان يصوم اول يوم من الشهر نقول لا يجوز تعود ان يصوم اخر يوم من الشهر. نقول لا لا يجوز
13:20تخصيص يوم لم يرد الشرع بتخصيصه فلا يجوز. فلا يجوز ان تفضل يوم الجمعة بان مثلا تصلي في صلاة الظحى وغير الايام ما تصليها لا يجوز ان تخصص يوم الجمعة بصيام
13:39لا يجوز ان تخصص ليلة الجمعة بقيام لم تكن تقمه في غير ليلة الجمعة وانما يكون عمل المسلم ديمة يعني مستمر مرتب مواظب على الطاعة ايام ورد الشرع بزيادة العبادة فيها مثلا كليلة القدر وتحريها
14:06في الاوتار من العشر الاواخر في العشر الاواخر كلها هذا ورد نعم لان لا يظن العامة ايضا تخصيص يوم الجمعة بزيادة عبادة على غيره فيعتقدوها لفضل ذلك اليوم واجبة خشية ان تفرض ان تعتقد واجبة ولهذا
14:30ورد انه لا ينبغي للامام ان يواظب على قراءة سورة السجدة يوم الجمعة وانما يقرأها احيانا ويتركها احيانا خشية ان يظن العامة ان فجر يوم الجمعة فيه زيادة سجدة والشيء الذي يخشى
14:58ان يفهمه العامة على خلاف الحقيقة ينبغي ان يبين ويوضح ما يؤخذ من الحديثين اولا النهي عن صوم يوم الجمعة وهذا النهي كما عرفنا نهي توجيه او نهي كراهة. نعم
15:20لان فيه نهي تحريم كما سيأتينا النهي عن صيام يومي العيدين نعم ثانيا جواز صومه اذا قرن بصيام قبله او بعده او كان في صوم معتاد ثالثا يحمل النهي في صومه على التنزيه
15:42لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه في جملة صومه الذي يصوم ورخص بصومه اذا قرن بغيره ولو كان حراما ما صيم كعيدين كعيد الفطر والنحر قد يقول قائل لما خصصت نهي
16:00الصيام عن يوم الجمعة بالكراهة وقلتم في النهي عن صيام يوم العيدين للتحريم؟ نقول نعم بوجود القرائن في النهي عن صوم يوم الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه ضمن صيامه
16:22ولان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في صيامه مع يوم قبله ومع يوم بعده. فدل هذا على ان النهي للتنزيه والنهي للكراهة اما صيام يومي العيدين فهو للتحريم لانه ما وجد له صارف
16:42لا يجوز ان يصام يوم العيد لا مع ما قبله ولا مع ما بعده كما لا يجوز ان يصام تطوعا ولا يصام قضاء من رمظان ولا يصام عن نذر لا يصام ابدا. نعم
17:02الحديث السابع والتسعون بعد المئة عن ابي عبيد مولى بن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما
17:22يوم فطركم من صيامكم. واليوم الاخر الذي تأكلون فيه من نسككم وهذا الحديث هذا الشاهد يروي خطبة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه شهدت العيد مع عمر رضي الله عنه. فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما
17:52هذان اشار اليهما وهو في واحد منهما في احد العيدين لتغليب الحاضر على الاخر الغائب هذان يوم ان والمراد يوم عيد الاضحى ويوم عيد الفطر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
18:26واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيت عن شيء فاجتنبه نويت عن صيام يوم العيد يجب ان تجتنبه ويحرم ان تصومه على اي حال وذلك لان لا يقرن بالواجب غيره
18:55ولان لا يحرم المسلم نفسه من ظيافة الرب الكريم جل وعلا فيوم عيد الفطر يلي رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا بان نحافظ على الفرائض ولا نقرنها بشيء زائد
19:24سواء كان الصلاة او صيام او غيره من المناسك سنأتي بما افترض علينا ولا نزيد فيه في الوتر الذي هو النفل يصح للمسلم ان يوتر بركعة ويوتر بثلاث ويوتر بخمس
19:53ويوتر بسبع ويوتر بتسع ويوتر باحدى عشرة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة في الاحدى عشرة او يسرد التسع والسبع والخمس جميع بسلام واحد يصح لكن في صلاة الفجر مثلا
20:15يحرم على المسلم ان يزيد فيها ركعة ولو زاد فيها ما صحت يحرم عليه ان يزيد ركعة في صلاة الظهر. في صلاة العصر وهكذا وكذلك صيام رمضان نهانا صلى الله عليه وسلم ان نتقدمه بشيء
20:37وحرم علينا ان نتبعه بشيء مباشرة. يوم العيد والنبي صلى الله عليه وسلم قصد تعليم الامة بالمحافظة على الفرض والا لو كان الدين بالرأي كما يقول علي رضي الله عنه
21:04كان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه لو كان الدين بالرأي كان لقائلا ان يقول مثلا رمظان ايامه فاضلة ويوم العيد يوم فاضل سنصوم يوم العيد مع صيام رمضان ليكمل النقص الذي يحصل في رمضان نقول لا
21:25يوم رمظان محاط بسياج ما يزاد فيه ولا ينقص لان لا نتبع اهل الكتاب لان اهل الكتاب تلاعبوا في صيامهم والا فقد فرض عليهم كما فرض علينا كما في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
21:50كما كتب على الذين من قبلكم هو مكتوب عليهم ولكنهم هم تلاعبوا فيه كان اياما معدودة عليهم فزادوا فيها في كل مناسبة يزيدون اياما ثم تكاثر وشق عليهم صيامه في وقته. فنقلوه
22:15من وقت الحرب الى وقت البراد تلاعبوا بالعبادة بدل ما يصوموا رمظان مثلا في بعظ السنوات يكون حرا شديدا نقلوه الى وقت الشتاء ليكون الصيام غير شاق فتلاعبوا في صيامهم
22:35فلذا نهانا صلى الله عليه وسلم ان ندخل على صيامنا كما ادخل اهل الكتاب على صيامهم نهانا من الزيادة كما حرم على المسلم النقص في ان يفطر قبل تمام رمظان الا من عذر
23:01عمر رضي الله عنه ينبه الامة في خطبته وهكذا ينبغي للامام والخطيب ان ينبه على المناسبات حتى لا تمر على الناس وهم وفيهم من يجهل الحكم الشرعي فمثلا عند قرب رمضان
23:26يبين كيف يستقبل الناس رمظان عند قرب العشر الاواخر كيف يستقبل المسلمون العشر الاواخر عند دخول عشر ذي الحجة كيف يستقبل المسلمون عشر ذي الحجة قبيل قبيل العيد عيد الفطر
23:48كيف يعدي المسلمون صلاة العيد وكيف يؤدون زكاة الفطر قبيل عيد الاضحى كيف يكون النسك وهكذا فعمر رضي الله عنه خطب يوم العيد وبين انه ربما يوجد في المسجد مع عمر من هو صائم؟ يجهل
24:14تبين ان صيام هذا اليوم حرام لاجل ان يفطر يوم فطركم من صيامكم الذي هو يوم عيد الفطر واليوم الاخر الذي تأكلون فيه من نسككم. الله جل وعلا شرع الاضاحي
24:39لاهل الانصار عامة وشرع الهدي لاهل مكة والحجاج وهذا الهدي والاضاحي نسك يتقرب به المسلم الى الله جل وعلا ولذا يشرع للمسلم ايحاء في الاضحية اول من يأكل يوم عيد الاضحى من اضحيته
25:04لانها مثابة الضيافة من الله جل وعلا. فيبادر المسلم بقبول ضيافة الله والاكل منها هل يليق بالعاقل مثلا اذا جاء عند ضيف عند مضيف عزيز عليه ثم هذا المضيف قدم لضيفه طعاما
25:27وهيأه وحسنه. ثم يقول الضيف انا صائم لم تأتي الي وانت صائم جئت الي لاقوم بضيافتك فمن الادب ان لا يأتي الضيف بلا مضيفه وهو صائم الا اذا كان ذلك معلوما والضيافة تكون وقت الافطار
25:57وكذلك المسلم بضيافة الله جل وعلا يوم عيد الاضحى سواء كان في مكة وفي المناسك فالهدي او في الامصار في الاضاحي ويشرع له ان يأكل من اضحيته. فلذا حرم عليه الصيام في هذا اليوم
26:22معنا الاجمالي عيد الفطر وعيد النحر هما العيدان الاسلاميان اللذان جعلهما الشارع الحكيم الكريم يومي فرح وسرور وبهجة وحضور يأتي فيهما المسلمون انواع المتع المباحة من الاكل والشراب واللباس والزينة وغيرها
26:47وقد حرم صومهما لان الفطر هو تحليق تحليل الصيام كالسلام للصلاة الفطر هو تحليل الصيام. يعني علامة انتهاء الصيام مثل السلام في الصلاة. فالمرء يسلم في الصلاة اشعار بانه انتهى
27:09المرء يفطر يوم العيد اشعارا بان رمظان انتهى وهو يأكل ويشرب اطاع الله جل وعلا في الصيام واطاعه جل وعلا في الفطر. وهكذا المسلم فهو في طاعة الله. ان امر بالاكل اكل ان نهي عن الاكل امتنع
27:29فهو في جميع احواله في طاعة ولا ثالث لهما في الاعياد. عيدان فقط للمسلمين وما سواهما فلا يجوز اتخاذه عيدا. نعم ولان الاضحى يوم الاكل من الضحايا والهدايا التي امر الله تعالى بالاكل منهما
27:57والخلق في هذين اليومين اضياف الله. فليقبلوا ضيافته وليفطروا فيهما ما يؤخذ من الحديث اولا تحريم صوم يومي الفطر والاضحى. انتبه تحريم هنا قال كراهة النهي وهنا تحريم لان النهي ما صرفه صارف. نعم
28:21ثانيا ان الصوم فيهما لا ينعقد صام المرء فلا ينعقد صيامه. هو مفطر حكما وان امتنع عن الاكل والشرب وصيامه اصلا لا ينعقد. نعم فلا يصح سواء كان لقضاء او نفل او نذر. لا يصح مطلقا سواء كان لقضاء رمضان
28:44شخص عليه من رمظان مثلا ايام وصام يوم عيد الفطر لقظى رمظان او صام يوم النحر لقضاء عليه من رمضان او نفل تطوع صام الست من شوال وبدأ بيوم العيد ما ينعقد
29:02او نذر المسلم نذر ان يصوم مثلا يوم الاثنين فصادف ان يوم الاثنين هو يوم العيد. فيحرم صيامه ولا يصومه نعم ثالثا حكمة النهي عن صومهما ما اشار اليه في الحديث من ان عيد الفطر هو اليوم الذي انتهى بدخوله
29:27في شهر رمضان فلتميز ولتعرف حدود الصوم الواجب بالفطر كما نهى عن صيام يوم او يومين قبله. تمييزا له عن غيره. يعني حفاظا له عن غيره من قبله ومن بعده. الا
29:43رجلا كان يصوم صوما فليصمه بالنسبة لما قبله. لان النهي ليس للتحريم وانما للكراهة. لان من كان معتادا صيام ايام معينة مثلا كيوم الاثنين او يوم الخميس فصادف ان يوم الاثنين هو اليوم الاخير
30:03من شعبان وقبل رمظان او صادف يوم الخميس هو اليوم الاخير من شعبان وبعده رمظان مثلا فلا حرج في الصيام فاذا لقوله صلى الله عليه وسلم الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه
30:20او كان من عادته ان يصوم يوما ويفطر يوما وافطر في اليوم التاسع من التاسع والعشرين من شعبان وصام يوم الثلاثين من شعبان فلا بأس واما الاضحى فلانه يوم النسك الذي امر بالاكل منه
30:40فليبادر الى امتثال امره بالتناول من طيبات رزقه فليس من الادب واللياقة الاعراض عن ضيافة الكريم رابعا انه يستحب للخطيب ان يذكر في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام ويتحرى المناسبات
31:02الحديث الثامن والتسعون بعد المئة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين النحر والفطر وعن اشتمال الصماء رجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم
31:23هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم فيه النهي عن صومين والنهي عن لبستين والنهي عن صلاتين النهي عن صومين وعن لبستين وعن صلاتين وورد فيه في حديث اخر النهي عن بيعتين
31:58مجانسة وليكون اسهل للمسلم حفظها نهى عن صوم يومين يومين هما يوم النحر ويوم الفطر كما تقدم والنهي للتحريم وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد عن لبستين
32:28اشتمال الصماء وعن الاحتباء بثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر عن اشتمال الصماء الصماء لها اشتمال الصمة لها تفسيران فسرها اهل اللغة بتفسير وفسرها الفقهاء بتفسير اشتمال الصماء قال اهل اللغة
33:15هو ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج ما يخرج منه يده سميت صما لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق
33:49هذا تعريف الفقهاء لاشتمال الصمة يعني يتلفلف في ثوب واحد يظمه عليه ولا يستطيع ان يخرج يدا ولا يرفع يدا عن يد يعني يصير المسلم بهذا اللباس كانه صخرة. ما لها منفذ
34:14هذا تفسير اهل اللغة للصماء وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجه بادية يعني يضع الردا على عاتقيه ثم يرفع اسفل الردى
34:51من اسفل ويضعه على عاتقه تخرج عورته من تحت وكانوا في الجاهلية ما يبالون بخروج وبروز العورة قال النووي رحمه الله فعلى تفسير اهل اللغة يكون مكروها لان لا يعرض له حاجة
35:26فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه ضرر لانه بمثابة من كتف نفسه وربط نفسه بهذا الثوب ما يستطيع ان يخرج يدا ولا يرفعها وعلى هذا التفسير يكون اشتمال الصماء مكروه وليس حرام
35:54لان فيه تكليف للمرء بهذا اللباس ولو بدت له حاجة او عدت عليه حية او عقرب ما استطاع ان يتصرف بسرعة كأنه مربوط اليدين يقول النووي رحمه الله وعلى تفسير الفقهاء
36:25يحرم لاجل انكشاف العورة ذكر هذا في فتح الباري ذكره ابن حجر رحمه الله واشتمال الصماء لها تفسيران تفسير لاهل اللغة وهو ان يتلفلف بثوب واحد. يضبطه ويكلمه بالكلاليب ونحوها
36:53هذا منهي عنه نهي كراهة النوع التفسير الثاني تفسير الفقهاء هو ان يرفع اسفل الربا من اسفل ويجعله على عاتقه فتنكشف عورته من تحت وها يكون النهي حينئذ نهي تحريم
37:21وان يحتبي الرجل في الثوب الواحد يحتبي الاحتباء هو ان يجلس على انيتيه يجعل اليتيه على الارض وينصب ساقيه وفخذيه ثم يربط ساقيه وفخذيه الى ظهره بثوب ليس عليه غيره
37:51اما اذا كان عليه غيره فلا بأس بذلك اذا او او كان احتباؤه بغير الثوب الذي استتر به فلا بأس بذلك. لانه وقد يحتمي المرء لطول جلوسه فيا ربيتوا ساقيه مثلا الى ظهره بشيء يلم ظهره
38:21ويتكئ عليه بظهره فيكون فيه راحة له في جلوسه فلا حرج عليه في هذا. انما اذا كان هذا يترتب عليه بروز العورة. يعني يربط ما عليه الا ثوب واحد يربط به فخذيه الى ساقيه الى ظهر
38:42وهو جالس فتكون عورته مكشوفة من اعلى يعني ليس عليه الا هذا الثوب كما فسرها المؤلف رحمه الله وهو ان يقعد الرجل على اليتيه وينصب ساقيه ويدير عليهما ثوبا واحدا
39:06يكون هو الثوب الذي عليه فتكون عورته بارزة من اعلى ما بين عورته وبين السماء شيء يسترها اما اذا كان قد ستر عورته واراد ان يستريح بهذا الاحتباء فلا بأس بذلك
39:30وعن الصلاة بعد الصبح والعصر عن الصلاة نفلا بعد صلاة الصبح وعن الصلاة نفلا بعد صلاة العصر لان هذين الوقتين وقت نهي وانما يصلى فيهما ذوات الاسباب ذوات الاسباب تفعل في وقت النهي
40:00من ذوات الاسباب الصلاة على الجنازة مقدم الجنازة بعد صلاة الفجر نصلي عليها ولا نقول الوقت وقت نهي تقدم الجنازة بعد صلاة العصر نصلي عليها ولا نقول الوقت وقت نهي
40:19رجل دخل المسجد بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر يصلي لانه وجد السبب وهو الدخول فتحية المسجد واجبة رجل طاف بالبيت شرفه الله بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر
40:40فنقول يستحب له ان يصلي ركعتين. لان صلاة الطواف من ذوات الاسباب رجل دخل المسجد وقد صلى الناس الفجر وهو لم يصلي بعد يجب عليه ان يصلي ولا يجوز له ان يقال لا صلاة
41:04انتظر حتى تطأ الشمس. حرام ولا يجوز بل يجب عليه ان يبادر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
41:31وفي هذا الحديث النهي عن صومين يومي العيدين والنهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل انتبه في الثوب الواحد لا مطلق الاحتباء. الاحتباء وارد لانه من جلسات من الجلسات المعروفة المشهورة
41:53ثم ان المرء قد يستريح بها في الاحتباء بان يلم ظهره ويضمد ظهره بشيء مع فخذيه وساقيه ويكون فيه راحة له. لكن هو نهي عن هذا بالثوب الواحد اذا كان ذلك يلزم منه بروز العورة فذلك محرم
42:20وان لم يكن منه بروز العورة فلا بأس به ذلك اذا كان لحاجته وعن صلاتين وهي صلاة بعد الصبح وصلاة بعد العصر غير ذوات الاسباب. نعم القريب الاحتباء هو ان يعقد الرجل على اليته هو ان يقعد
42:49من يقعد هو ان يقعد الرجل على اليته وينصب ساقيه ويدير عليهما ثوبا واحدا الصماء هو ان يرد الرجل الكساء من قبل ميمنته على يده اليسرى وعاتقه الايسر وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا
43:17ليس له منافذ المعنى الاجمالي نهى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن صيام يومين وعن لبستين وعن صلاتين. فاما اليوم ان المحرم ويوم الفطر ويوم النحر وتقدم شيء من حكمة تحريم الصيام فيهما
43:41واما اللبستان فاشتمال الثوب الاصم. الذي ليس له منافذ فان لبسه يضر بالصحة لعدم المنافذ المهوية ولانه عنوان الكسل والبطالة ولبسه يشل الحركة والعمل المطلوبين واما الاحتباء بثوب واحد فلانه يخشى معه انكشاف العورة
44:07واما الصلاتان فالصلاة بعد صلاة الصبح والصلاة بعد صلاة العصر فان الوقتين الذين بعدهما وقتا وقتا عبادة المشركين وقد تقدم الكلام عليهما في النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر
44:27ذكر هناك انه يستثنى من هذا ذوات الاسباب. نعم ويؤخذ من الحديث اولا النهي عن هذه الاشياء المعدودة في الحديث ثانيا النهي عن صيام العيدين وعن الصلاة بعد الصبح والعصر من باب التحريم والنهي عن اللبستين للكراهة ما لم
44:54يغلب على الظن انكشاف العورة فيحرم ثالثا مراعاة الشارع مصالح العباد في كل شيء. حتى في اللبس حتى في اللبس وحتى في الاكل والشرب وفي جميع احوال العبد. فالشارع بين له
45:13كل ما ينفعه النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا الا وبينه لنا خيره وشره عليه الصلاة والسلام علمه من علمه وجهله من جهله قد قال احد الصحابة رضي الله عنه علمنا نبينا كل شيء
45:37قال نعم لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال نعم حتى الخرعة حتى كيف يدخل الانسان لقضاء الحاجة وكيف يجلس في حال قضاء الحاجة انه ينصب اليمنى ويبسط اليسرى على الارض
45:57فيتكأ على اليسرى وينصب اليمنى. لانه ايسر لخروج الخارج واسهل ويذكر الله جل وعلا عند دخوله قبل الدخول ويذكر الله جل وعلا بعد خروجه ويقدم رجله اليسرى عند الدخول ويقدم رجله اليمنى عند الخروج
46:25حديث التاسع الحديث التاسع والتسعون بعد المئة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد وجهه عن النار سبعين خريفا
46:50هذا حث من النبي صلى الله عليه وسلم للمسلم اذا لم يشق عليه الصيام في حال السفر وفي حال الجهاد وقتال الكفار ان يجمع بين الحسنيين بين افظل عملين عمل بدني محض وهو الصيام
47:12وعمل بدني مالي وهو الجهاد فاذا يسر الله له ذلك وقدر عليه وكان هذا لا يظر بصحته او يظعفه امام الاعداء ان يغتنم هذه الفرصة ليصوم لينال عن هذا الثواب. من صام يوما في سبيل الله
47:35المضطرب ان المراد في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله وقال بعض العلماء في سبيل الله اي متقربا الى الله جل وعلا طاعة لله ولكن المضطرد والمشهور انه اذا اطلق في سبيل الله ان المراد به الجهاد. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من
47:57متوجها الى مكة لقتال اهل مكة. اذن الله جل وعلا له في ذلك في فتح مكة وكان صائما عليه الصلاة والسلام لما خرج فلما قرب من مكة اشار عليه بعض الصحابة رضي الله عنهم اجمعين
48:19قال له يا رسول الله انا قربنا من عدونا وان الناس صيام وانت صائم فاذا قدمنا على العدو باثر صيام نكون في حالة تعب فلو امرت الناس بالفطر ان يفطروا ليتقووا على ملاقاة العدو
48:39فافطر صلى الله عليه وسلم وامر بالفطر فبلغه ان اناسا صاموا فقال اولئك العصاة يعني خالفوا الصيام سنة وقربة وطاعة لله جل وعلا لكن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم معصية
49:01ينبغي للمسلم ان يتقرب الى الله جل وعلا في الطاعة ويبتعد عن المعصية فاذا خشي المسلم ان يكون الصيام فيه اضعاف لنشاطه وقوته امام الاعداء فعليه ان يفطر استحبابا واما اذا كان لا يضر به هذا فالصوم فضله عظيم
49:30لان لانه ورد في الحديث ان افضل الصيام صيام داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. وكان لا يفر اذا لاقاه مع كونه يصوم يوما ويفطر يوما لا يفر. اذا لاقى يعني يكون ثابت وقوي انه قوة في ملاقاة الاعداء
49:53عليه الصلاة والسلام هذا الحديث حث على جمع المسلم بين فضيلتين وهكذا في سائر الاعمال الصالحة مثلا اذا كان في حالة حج او في حالة عمرة او في حالة صيام يتقرب الى الله بشتى الانواع من الاعمال الصالحة تقربا الى الله واغتناما لفضيلة الوقت
50:23فضيلة المكان وهكذا. فاذا كان في مكة مثلا وكان من عادته في بلاده ما يقوم الليل يحرص على ان يقوم الليل في مكة لانه فرصة وجوده في مكة اذا كان في مكة مثلا يحرص على ان يضيف الى اقامته في مكة صياما
50:44اذا كان في مكة مثلا يحرص على ان يضيف على اقامته في مكة وطوافه بالبيت مثلا الاكثار من قراءة القرآن. الاكثار من ذكر الله وهكذا يغتنم المسلم الطاعات الواردة المشروعة في كل وقت وحين
51:04فمثلا هو في حال جهاد وقتال للاعداء يضيف الى هذا افضل الاعمال الجهاد مع الصيام. اذا قرنهما معا نال الفظيلتين. نعم المعنى الاجمالي الصيام من العبادات البدنية الشاقة والجهاد من العبادات المالية والبدنية الصعبة
51:34فمن قوي عليهما جميعا فقام بهما في ان واحد. فهذا من الذين تركوا راحة الحياة والتلذذ بنعيمها رغبة فيما عند الله في متع الحياة الدنيا والمسلم يذهب في متع الحياة الدنيا لكن لا يحرمها
51:57هل يجوز للمسلم ان يحرم الحلال؟ لكن اذا تركه تقربا لله جل وعلا فذلك خير مثلا الاكل والشرب مباح له صام وامتنع عن الاكل والشرب تقربا الى الله جل وعلا ذلك خير
52:16نوم الليل مباح له. ينوء ينام من صلاة العشاء الى ان يقوم لصلاة الفجر لا يتخلف عن صلاة الفجر لكن ما بينهما ينام. مباح له ذلك. فاذا زهد في النوم وزهد في فراشه والراحة تلك الساعة
52:33فقام يناجي ربه فذلك فضل عظيم وهكذا المسلم اذا زهد في المباح تقربا الى الله جل وعلا فالله يثيبه. اما ان يحرم المباح فهذا لا يجوز. حرام عليه ولا يجوز. قل من حرم زينة الله
52:52التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق والذين الثلاثة النفر الذين حرموا على انفسهم واحد حرم على نفسه الفطر نهارا والاخر حرم على نفسه النوم ليلا والثالث حرم على نفسه نكاح النسا
53:13عاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن ذلك فالمرء لا يحرم على نفسه ما اباح الله له. لكن يتقرب الى الله جل وعلا بالزهد في المباح هذا حسن فهذا من الذين تركوا راحة الحياة والتلذذ بنعيمها رغبة فيما عند الله تعالى من النعيم وهربا من عذابه
53:40فجزاؤه عند الله تعالى ان يبعده بصوم اليوم الواحد في سبيل الله عن النار سبعين سنة. قال سبعين خريفا شفاء والمراد بالخريف يعني السنة لانه يجوز ان يعبر بفصل من فصول السنة عن السنة كلها
54:01لان الخريف مثلا ما يتكرر في السنة الا مرة واحدة وقال العلماء ان فصل الخريف يعتبر هو من افضل الفصول لانه تجتمع فيه اه استواء الفواكه والتمور وغيرها وهو افضلها واحسنها. فلذا كثيرا ما يرد في الحديث سبعين خريفا. ولم يقل سبعين صيفا او سبعين شتاء
54:31نعم وابعاده عن النار يقتضي تقريبه من الجنة. اذ ليس هناك الا طريق للجنة وطريق للسعير ما يؤخذ من الحديث اولا فضل الصيام حيانا الجهاد في سبيل الله تعالى. لان المرء اذا بعد
54:53وفقه الله وابعده الله من النار اين يكون سيكون في الجنة لانه في الاخرة ما هناك الا داران. الجنة او النار اذا سلم المرء من النار فمآله الى الجنة فضل الصيام لا الجهاد في سبيل الله تعالى. وما يترتب عليه من الثواب العظيم. لهذا الحديث ولما ثبت ان النبي صلى الله عليه
55:24وسلم يخرج للجهاد فيكون صائما نعم ثانيا يقيد استحباب الصيام في سبيل الله بعدم الاضعاف عن الجهاد. اما اذا كان يظعف المرء عن الجهاد وعن قتال الكفار ومقابلتهم ويجعله ينهزم امام الكفار فلا حينئذ. نعم
55:48فان اضعفه فالمستحب له تركه لان الجهاد من المصالح العامة والصوم مصلحة مقصورة على الصائم اجتهد في شيء مصلحته عامة افضل واولى من ان يقتصر على شيء مصلحته خاصة مثلا
56:08المسلم يقول بامكاني مثلا اصوم كثير لكن اذا صمت لازم الزم البيت انام او اجلس ما اتمكن من الخروج واذا افطرت خرجت ونفعت هذا وشفعت لهذا واعنت هذا وسعيت في حاجة هذا ايهما اولى لي؟ نقول لا اذا كان صيامك
56:35على بيتك وفطرك يخرجك لتعمل للاخرين وتنفع الساعي على الارملة كالمجاهد في سبيل الله فاخرج ولا تصم. الا الفرظ اخرج وانفع لان النفع الذي يتعدى عظيم الاجر عند الله جل وعلا
56:58بخلاف العمل الذي يقتصر نفعه على صاحبه هذا له وحده واذا صام صيام هنا لا ينتفع به غيره واذا خرج مثلا وعمل وتصدق واعاد وشفع اعان في سائر الابواب مثلا هذا خير له
57:23وكلما عمت مصلحة العبادة كانت اولى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول رجل مسافر وبعيد عن زوجته وبين النوم واليقظة يتذكر زوجته ثم احتلم وهو صائم فما حكم الصيام
57:48اذا احتلم وهو صائم فصيامه صحيح ولا يظيره الاحتلام وانما عليه المبادرة بالاغتسال يغتسل وصومه صحيح يقول بما يبدأ المسلم بالزواج ام بالحج اذا اصبحا واجبين؟ وهل على من لم يملك شيئا حج اذا كان موجودا في مكة
58:21نعم اذا خشي على نفسه الوقوع في الاثم بتأخير الزواج فنقول يتزوج ويعجل الحج واذا امن على نفسه الوقوع في الاثم بتأخير الزواج يبادر بالحج يقول من لم يملك شيئا هل يلزم من لم يملك شيئا حج اذا كان موجودا في مكة
58:59يقول هل يجب عليه الحج وهو فقير في مكة نقول نعم يجب عليه الحج لان الفقير في مكة يختلف عن الفقير في سائر الاقطار الفقير في مكة بامكانه ان يحج اذا من الله عليه بالصحة والقوة والعافية يحج بلا مال
59:26يخرج من مكة الى منى يمشي ويخرج من منى الى عرفة يمشي ويخرج من عرفة الى مزدلفة يمشي ما يحتاج الى نفقة. الا نفقته العادية اكله وشربه فقط ويختلف الحال بخلاف مثلا الذي الفقير في سائر الاقطار
59:49ما يجب عليه الحج لانه يحتاج الى مصاريف يحتاج الى نفقة يقول اخرج واسأل الناس نقول لا. لا يجوز لك ان تخرج لتسأل الناس وانما ان كنت تستطيع بمالك فبها ونعمة. والا فلا يجب عليك الحج ولا تخرج للحج بسؤال الناس
1:00:12يقول قد اديت بفضل الله وتوفيقه ثم بفضلكم فقد اديت ولله الحمد صلاة تطوع. وانا اقود سيارتي وذلك لاول لاول مرة في حياتي هل يجب خلع الحذاء قبل الصلاة؟ واذا تكرمتم توضيح هيئة من يقود السيارة كي تكون صلاحه صلاته صحيحة
1:00:36اولا المصلي سواء كان في اي مكان كان ما يشرع له خلع حذاءه عليه ان يتفقد حذاءه اذا لم يكن فيه شيء ويصلي فيه في بيته او في مسجده او في اي مكان
1:00:56الا اذا كان المسجد مفروش مثلا في حال كثير من المساجد والدخول في الحلى يلوثها ويسيء اليها والى المصلين فلا مراعاة للفراش ولحال المصلين. اما اذا كان يصلي في الصحراء ونحوها فالمشروع ان يصلي بنعليه. يصلي
1:01:19في السيارة وهو يقودها او راكب. في المرتبة الامامية او المرتبة الخلفية يصلي بنا عليه. ثم اذا صلى المرء بالسيارة اذا كان قائدا فله ان يصلي