عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب صلاة الإستسقاء
0:00باب الاستسقاء الحديث السابع والاربعون بعد المئة عن عبدالله بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ اتى المصلى
0:43باب الاستسقاء الاستسقاء لغة هو طلب السقيا يطلب السقيا له او لاهله او لمن حوله يعني يطلب الماء للشرب هذا هو الاصل لغة يقال استسقى فلان بمعنى طلب الماء وفي الاصطلاح
1:22هو التوجه الى الله جل وعلا بطلب الغيث في طلب المطر وصلاة الاستسقاء من ذوات الاسباب اي انه اذا وجد سببها اذ تحب الاتيان بها يعني اذا وجد القحط وقلة المطر
2:00او غارت العيون او الانهار من قلة الامطار اذ تحب الاستسقاء فيستحب اذا وجد السبب اما اذا لم يوجد السبب فلا يستحب حينئذ فعلها يقول الصحابي رضي الله عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم
2:41يستسقي يعني يطلب السقيا من الله جل وعلا في نزول الغيث فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه تفاؤلا يعني جعل ما على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين
3:10ولا يجعل الاعلى اسفل والاسفل اعلى وذلك تفاؤلا بتحول الحال من القحط الى المطر ومن الجذب الى النبات ثم صلى ركعتين قول الصحابي ثم صلى ركعتين هذا يدل على ان الصلاة اتى بها بعد الدعاء وبعد تحويل الردى
3:46وان الصلاة يجهر بها في القراءة. يعني انها كصلاة العيد وصلاة الكسوف يعني من ذوات الاسباب الجماعية التي يجهر فيها بالقراءة اه اه وفي لفظ اتى المصلى يعني لم يستسق
4:12في المسجد وانما خرج للمصلى وهذه السنة لاجل ان الناس يجتمعون كلهم وقد لا يأخذهم المسجد فاستحب الخروج للمصلى كصلاة العيد التي يخرج لها والعلماء رحمهم الله مجمعون على على مشروعية صلاة الاستسقاء سوى ابي حنيفة رحمه الله
4:59فانه قال لا يصلى لها وانما يستسقى في خطبة الجمعة او بعد الصلوات ولم يرى مشروعية صلاة الاستسقاء والاحاديث الصحيحة الصريحة ترد عليه قوله واصحابه ما اتبعوه في هذا بل اخذوا بقول الجمهور
5:41واخذ من هذا مشروعية الخطبة لها وهل تكون قبلها قبل الصلاة او بعدها او يجوز الامران ثلاثة اقوال للعلماء بعضهم استحب الصلاة قبل الخطبة ثم الخطبة بعد وبعضهم استحب الخطبة اولا ثم الصلاة
6:06وبعضهم قال يستوي الامران. ولا حرج واخذ من هذا مشروعية تحويل الردى بقصد التفاؤل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل نتفائل بتحول الحال من الضيق الى السعة والرخاء والامطار
6:43وان صلاة الاستسقاء تشرع فيها القراءة والجهر بها الحديث الثامن والاربعون بعد المئة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء
7:12ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا
7:43اللهم اغثنا قال انس الا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فقلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما
8:02فتوسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا
8:39قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انسا
9:03انس ابن مالك اهوى الرجل الاول؟ قال لا ادري هذا الحديث الصحيح يبين لنا صفة اخرى من صفات الاستسقاء وقد قال العلماء رحمهم الله ان الاستسقاء اتى على ثلاث صفات
9:31الصفة الاولى الدعاء بطلب السقيا بعد الصلاة اي صلاة الصفة الاولى الثانية وهي افضل من الاولى الاستسقاء في خطبة الجمعة الصفة الثالثة من صفات الاستسقاء الخروج لها والصلاة والعلماء يرون مشروعية الثلاث
10:10سوى ابي حنيفة رحمه الله فانه لا يرى مشروعية الاخيرة اي الصلاة لها عن انس ابن مالك ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء الباب هذا
10:38كان في غربي المسجد قريبا من الباب المسمى حاليا باب ابي بكر الصديق لانه قال هذه الدار هي دار عمر رضي الله عنه والباب الذي فيه باب ابي بكر الصديق
11:04كان هو خوخة ابي بكر التي تدخل على المسجد النبوي والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قال سدوا كل هذه الابواب سوى خوخة ابي بكر الصديق. التي تدخل على المسجد
11:23وقال تبقى وهذا اشعار من النبي صلى الله عليه وسلم بان ابا بكر رضي الله عنه هو الخليفة بعده وفيه دلالة عظيمة على فضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
11:44وقد نوه الرسول صلى الله عليه وسلم بفظله باحاديث كثيرة رظي الله عنه وارضاه وهذه الدار سميت دار القضاء هي كانت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وامر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين
12:05واستشهد وهو مدين عليه الدين فامر رضي الله عنه ولديه عبد الله ابن عمر وحفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عنهم بان يتوليا بيع هذه الدار ويسددا دينه فسميت هذه الدار دار قضاء دين عمر
12:42واشتهرت في وقتها بهذا الاسم دار قضاء دين عمر فطال الاسم فاختصرت بدار القضاء وهذا الاختصار جعل بعض الناس يتوهم يظن انها دار الحكم او انها دار المحكمة او انها دار الامارة
13:11وقد قال بعض النقلة بانها الت فيما بعد اشتراها معاوية ثم الت الى مروان ابن الحكم وكان اميرا على المدينة فيجوز انها فيما بعد صارت دار حكم لان مروان صارت بيده وهو امير على المدينة
13:38لكن الاصل انها بيعت لقضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسميت دار القضاء وهي من جهة باب ابي بكر الصديق رضي الله عنه. المعروف حاليا باب ابي بكر
14:00ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب في صلاة الجمعة فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وقف امامه وخاطبه فدل هذا على ان مخاطبة الامام لا بأس بها في الخطبة
14:25واما مخاطبة غيره فتحرم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة فقد لغوت وهذا خاطب مخاطبة وهو واقف والناس ينظرون اليهما فمخاطبة الامام او الامام يخاطب فردا من الافراد لا بأس به
14:54لان هذا الرجل خاطب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب سليكا الغطفاني فقال اصليت ركعتين وهو يخطب؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين فدل على ان مخاطبة الامام سواء كان البدء من الامام او البدء من غيره انه لا بأس بذلك
15:18ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا. قول هذا الصحابي هذا الصحابي قيل هو اعرابي كما ورد في بعض الروايات دخل اعرابي وقيل هو ابو سفيان بن حرب
15:42وقيل هو العباس ابن عبد المطلب وقيل غير ذلك وسواء كان هذا او هذا الحكم المستفاد من الحديث واظح ثمان قول الرجل يذكر عن شدة حاله او بؤسه او اه فقره او نحو ذلك اذا كان هذا لغرض صحيح فلا
16:12ولا يعتبر من التسخط لان المؤمن يجب عليه ان يرضى بقضاء الله وقدره وما يحصل عليه من المصائب يحتسب عند الله جل وعلا ولا يشتكي الله لان من يشتكي يشتكي الله جل وعلا
16:34فلا يشتكي لكن اذا كانت هذا الكلام لغرض صحيح فلا بأس بذلك كأن تأتي مثلا الى صاحب لك تظن فيه الصلاح والاستقامة فتقول يا اخي انا في حال في حال ضيق وشدة في حال مرض
16:54في حال فقر اعني ادعو الله لي ونحو ذلك ان هذا لا يعتبر من التسخط قال هلكت الاموال. الاموال نوعان ما المراد بالهلاك هنا هلاك الاموال التي هي حيوانات الابل والبقر والغنم والمواشي
17:20واما الاموال الصامتة فهي لا نظيرها القحط والمطر وانما الاموال الحيوانية التي بحاجة الى الرعي في حاجة الى الماء هلكت الاموال وانقطعت السبل. انقطعت. ما المراد بالسبل هنا الطرق وانقطاعها لاحد امرين
17:46اما ان الناس ضعفوا وعجزوا عن المسير والانتقال وصارت السبيل منقطعة ما في احد يمشي او انه لقلة الماء والنبات في الطريق والناس يشق عليهم نقل الماء والمرأة لدوابهم فصاروا لا يسافرون
18:18تركوا الاسفار وان كانوا في حال غنى بالاموال الصامتة فالسبيل التي هي الطريق لا يوجد بها سالك اما لانه لا ماء ولا مرأى في الطريق واما لان الناس في حالة فقر
18:36وضيق فما يستطيعون الاسفار البعيدة فادعوا الله يغثنا. بين السبب في طلبه اسأل الله ان يغثنا يرفع عنا ما نحن فيه من الشدة والضيق فرفع النبي صلى الله عليه وسلم فيه استجابة النبي صلى الله عليه وسلم
19:08في هذه السرعة لهذا السائل ما امهله او قال سننظر او نسأل في الافاق هل هم في حاجة او لا بل الرسول صلى الله عليه وسلم استجاب ثم ان تنبيه
19:30الامام والخليفة والملك لهذه الامور حسن والانتقاد في ذلك. لان هذا الرجل نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي من السماء ولا تخفى عليه الاحوال
19:51لكن هذا ذكره فتذكر في الحال وانه كون الامام والخليفة والوالي ينبه على هذا الشيء هذا حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم استحسن من هذا الرجل ما قال ولم
20:10يؤنبه او يرد قوله بل رفع يديه في الحال ثم ان الدعاء يستحب برفع اليدين وخاصة في الاستسقاء قال العلماء اذا دعا الخطيب باي دعاء فلا يرفع يديه ولا يستحب ان نرفع ايدينا سوى الاستسقاء
20:40اذا استسقى الخطيب يوم الجمعة يشرع له ان يرفع يديه كما يشرع للمأمومين معه ان يرفعوا ايديهم فاذا انتهى من طلب السقيا حطوا ايديهم يعني ما يستمروا برفع ايديهم. فهذه هي السنة
21:00ونرى بعض الناس يرفعون ايديهم في حال دعاء الخطيب مطلقا وليس كذلك السنة ان ترفع الايدي حال الاستسقاء وما عدا ذلك فلا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا يؤخذ من هذا استحباب
21:25تكرار وان المرأة اذا دعا يكرر الدعاء والله جل وعلا يحب الالحاح في الدعاء ولا يذم المرء اذا الح في الدعاء على ربه بل يستحسن منه ذلك. فهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم كرر
21:54اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. وتقدم لنا ان كلمة اللهم تعادل يا الله تلميم الاخيرة جيء بها عوضا عن ياء النداء يا الله اللهم ولا يجمع بين الياء والميم الا نادرا
22:22كما في قول الشاعر واني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم والاكثر اذا جيء بكلمة اللهم الا يؤتى بالياء فلا يقال يا اللهم وانما يقال يا الله او يقال اللهم
22:45قال اللهم اغثنا والغيث هو طلب المطر فابدأ الحاجة التي يبديها. ولم يقل اللهم ارزقنا او اللهم اعطنا وانما سأل ما يريدونه وهو الغيث خاصة قال انس انس بن مالك رضي الله عنه راوي الحديث وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند المنبر
23:16لانه ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم الا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. السحاب المنتشر الشيء العام. والقزعة والقزع القطع من السحاب قطع على قطع متفاوتة
23:40او قطعة واحدة من السحاب قليلة بأمتار في رأي العين قليلة او قطع متعددة ولهذا سمي القزع قزع الذي هو اخذ بعض الشعر وترك بعض من السحاب من القزع السحاب الذي هو يوجد شيء وفضاء ويوجد وفضاء وهكذا
24:06هذه تسمى جمعها قزع والواحدة قزعة يقول ما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت ما في شي يحجب والسلع هو الجبل المعروف الذي في غربي المدينة جبل عظيم وكان خارج المدينة سابقا
24:31الا انه بعد ما اتسع العمران اصبح الان في وسط المدينة والمباني خلفه. ومعروف بهذا الاسم الى اليوم جبل سلع في الناحية الغربية الشمالية معروف بهذا الاسم وهو جبل عظيم
24:51واحد في الشمال الذي وقعت فيه الغزوة وناحية الشرق والغرب الخالص حرتان وناحية الجنوب قباء جهاته فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما بيننا وبين سلع سلع وسلع ينطق بها بفتح
25:28الشين وكسرها من بيت ولا دار. يعني ما كان موجود اثر سحاب وما كان من شيء يحجب يقول قد يقول قائل مثلا في سحاب يمكن من قبل لكن ما ترونه
25:46انس لا ما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. ما بيننا شيء يحجب السحاب عنا. وما فيه من شيء. يعني حال مخاطبة الرجل والسماء صافية. لا سحاب فيها ولا قزع
26:09قال فقلعت من ورائه سحابة مثل الترش الترس شيء مثل الصحن مستدير يضعه المقاتل امام وجهه حتى يتقي به الضربات. يعني الضربات المتجهة اليه من عدوة يمتنع هذا الترس عن اصابتها اياه
26:37اجعلها امام وجهه ليقي نفسه الضربات التي تأتيه من عدوه مثل الترس صغيرة يعني بحجم صغير فلما توسطت السماء يعني ارتفعت انتشرت يعني انفرشت على المدينة وما حولها فامطرت هذه معجزة
27:05من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم سرعة استجابة الاغاثة من الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم دل على رضا الله جل وعلا عن رسوله صلى الله عليه وسلم واستجابة دعائه وانه اذا دعا بشيء
27:26يستجاب له ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يتحاشى ان يدعو بشيء يتوقع عدم الاجابة فيه ولهذا توقف عن الصلاة عن المدين لان الصلاة شفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم
27:53وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله مقبولة والدين حق من حقوق العباد لا يسقط بحال فتوقف صلى الله عليه وسلم لان شفاعته مقبولة وحق العبد لا يسقط فلذا توقف عن الشفاعة صلى الله عليه وسلم في هذا
28:21بان لا يتعارض الامران فلم يصلي صلى الله عليه وسلم على المدين حتى التزم بها ابو قتادة رضي الله عنه قال الديناران علي يا رسول الله. فتقدم صلى الله عليه وسلم وصلى على المريض كما تقدم لنا في صلاة الجنازة
28:47ومن هذا شفقة الصحابة رضي الله عنهم بعضهم على بعض والا هذا ميت فاشفق عليه اصحابه ان يحرم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته وكانوا عليه رضي الله عنهم وارضاهم
29:08يحرصون على دعوات النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولغيرهم حتى ان بعض الصحابة رضي الله عنه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو للميت يصلي عليه قال تمنيت اني انا هو
29:25تمنى هذا الصحابي ان يكون هو الميت ليحصل على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم مقبول عند الله ولهذا يتوقف صلى الله عليه وسلم عن الدعاء بشيء يخشى ان لا تحصل له الاجابة
29:50قال فلما توسط السماء انتشرت ثم امطرت. على طول في الحال قبل ان ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته نزل المطر عليه صلى الله عليه وسلم يتقاطر من لحيته وهو يصلي
30:14عليه الصلاة والسلام. وحينما بدأ الخطبة ما في السماء من سحابة ولا قزعة عليه الصلاة والسلام قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا سبتة يعني اسبوع كما يقال جمعة قال بعض الرواة بعض العلماء قول انس رضي الله عنه سبتة
30:45لان انس احد الانصار رضي الله عنهم والانصار كانوا بجوار اليهود في المدينة وكان اليهود يعظمون السبت فكانوا يطلقون على الاسبوع سبت. وفي هذا دلالة على جواز اطلاق بعظ الشيء على الشيء
31:09يوم من ايام الاسبوع يطلق عليه كله. كما نقول مثلا جمعة جمعة يعني اسبوع كامل. من الجمعة الى الجمعة فلا والله ما رأينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة
31:32يعني بعد اسبوع ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطف استقبله قائما ثم قال يا رسول الله حركة الاموال. هلكت الاموال من ماذا؟ من كثرة نزول المطر الاموال يعني الحيوانات ما تستطيع ان تخرج للرعي. لان المطر يردها
31:52فهلكت وانقطعت السبل من تكاثر المطر يعني صار الناس يتوقفون عن الاسفار ادعوا الله يمسكها عنا. يعني ادعو الله يمنع عنا المطر هذا قول السائل ويؤخذ من هذا ان الناس لا يتحملون شيئا
32:21ضعف ابن ادم ان توقف الخير ما تحمل وان تكاثر الخير ما تحمل فهم امس يدعون الله ان يغيثهم واليوم يدعون الله ان يمسكه ويتمنون ذلك. النبي صلى الله عليه
32:45وسلم ادم الخلق مع ربه ولم يطلب النبي من ربه جل وعلا ان يمسكها لان هذا فيه رد للخير الجاي من الله جل وعلا وانما انظر ماذا طلب عليه الصلاة والسلام
33:04السائل قال ادعوا الله يمسكها النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اللهم امسكها وانما قال اللهم حوالينا ولا علينا حوالينا في البرية لان البرية مهما تكاثرت الامطار عليها تنفعها باذن الله
33:27اللهم على الاكام الاكام الاماكن المرتفعة التي هي دون الجبال الاكام والظراب. الظراب قولان لاهل اللغة. قال بعظهم هي اعلى من الاكام واقل من الجبل وقال بعضهم هي دون الاكام. ومرتفعة عن مستوى الارض
33:55فبعضهم فسروها بانها فوق الاكام اعلى منها. وبعضهم فسرها بانها دون الاكام وبطون الاودية لان بطون الاودية تستفيد من كثرة المطر فاذا عظيمة ولا ظرر فيها على الناس ولم يقل على الجبال لان رعي الجبال فيه مشقة
34:20وانما قال على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر في البرية. في الاماكن البعيدة عنا ومنابت الشجر اذا احتجنا اليها وصلناها. واذا فاحتجنا اليها ما تضررنا بكثرة المطر قال فاقلعت وهذه معجزة اخرى. سرعة استجابة الله جل وعلا لدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم. فاقلعت
34:49وخرجنا نمشي في الشمس جمعة كاملة ما رأوا الشمس فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه اصحت وخرجوا يمشون من صلاة الجمعة في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك
35:08اهو الرجل الاول الذي جاء في الاول قال لا ادري. هو انس رأى الرجل وسمع الصوت ولا يدري هو الاول ام غيره ما يؤخذ من الحديث مشروعية الخطبة قائما واباحة مكالمة الخطيب
35:36وتقدم في الجمعة هذا البحث لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما مشروعية الاستسقاء في الخطبة واقتصر عليها ابو حنيفة بدون صلاة والجمهور على ان الاستسقاء يكون بصلاة خاصة وخطبة الجمعة وفي الدعاء وحده. يعني حتى لو دعا بعد صلاة العصر
35:57او دعا بعد صلاة المغرب بعد الصلاة فهذا مشروع يعني الاستسقاء على ثلاثة انواع. دعاء بعد اي صلاة دعاء في خطبة الجمعة صلاة الاستسقاء المعروفة رفع اليدين في الدعاء لان فيه معنى الافتقار. وتحري معنى الاعطاء فيهما
36:21وقد اجمع العلماء على رفعهما في هذا الموقف يعني موقف الاستسقاء واختلفوا فيما عداه فبعضهم عداه الى كل حالة ودعاء. وبعضهم قصره على المواطن الواردة فيها قال الحافظ ابن حجر ان في رفع اليدين في الدعاء مطلقا احاديث كثيرة عند البخاري والمنذر والنووي فيستحب رفع اليدين
36:47عند الدعاء في غير الخطبة. اما الخطبة ففي الاستسقاء خاصة معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. وكرامة من كراماته الدالة على نبوته. فقد استجيب دعاؤه في الحال في جلب المطر
37:06ورفعه قلب المطر في الجمعة الاولى ورفعه في الجمعة الثانية ان فعل الاسباب لطلب الرزق من الدعا والظرب في الارظ لا ينافي التوكل على الله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل توكلوا على الله والله اعلم بحاجتكم لا دعا عليه الصلاة والسلام
37:32المرء يسأل ربه اللهم ارزقني ولا يقول استحي ان اقول اللهم ارزقني لان الله جل وعلا يعلم حاجتي بل الح على ربك في الدعاء والله جل وعلا يعطيك اذا شاء واذا شاء جل وعلا اجل هذا العطاء او هذا الاجابة وجعل
37:52فله رزقا لك في الدار الاخرة استحباب الدعاء بهذا الدعاء النبوي لطلب الغيث. اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا جواز الاستصحاء عند الظرر بالمطر يعني طلب الاستصحاء طلب الصحو يعني اذا ما يكون في هذا رد لرزق الله وانما يسأل العبد
38:28ما يحتاج اليه من الصحو والشمس ويطلب ان يكون المطر على المنابت وفي البرية وخص بقاء المطر على الاكام والظراب وبطون الاودية لانها اوفق للزراعة والرعي من شواهق الجبال التي لا تنال الا بمشقة
38:52جواز طلب الدعاء ممن يظن فيهم الصلاح والتقى وهذا هو التوسل الجائز التوسل الجائز يعني ان تطلب من الحي الذي تعمل استجابة دعاه ان يدعو لك. هذا حسن وهذا الرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق
39:14وعكاشة ابن محصن رضي الله عنه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال قام عكاشة فقال ادعو الله يا رسول الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. وفي رواية اللهم اجعله منهم
39:33وطلب الدعاء من الفاضل حسن. يعني تأتي لاخيك المسلم التي تظن فيه الصلاح فتقول ادعو الله لي بالعافية ادعوا الله لي بالشفاء من المرض ادع الله بان يصلح لي اولادي ونحو ذلك هذا حسن في الحي
39:51وكذلك التوسل بالعمل الصالح تتوسل الى الله جل وعلا بعملك الصالح كأن تقول اللهم اني اسألك بحبي لك وحبي نبيك صلى الله عليه وسلم ان تعطيني كذا او اسألك يا ربي بشهادتي ان لا اله الا انت وان محمدا رسولك ان تعطيني كذا يعني تتوسل الى الله
40:26بشيء من الاعمال الصالحة. اما التوسل بالذوات بالذوات الغائبة او الميتة فهذا لا يجوز عمر رضي الله عنه توسل بدعاء العباس وكان موجود ولو كان التوسل بالغائب او الميت ما عدل عمر رضي الله عنه عن التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته الى التوسل
40:55العباس لكنه عمر رضي الله عنه يعرف ان التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يجوز وتوسل بدعاء العباس. فلا يأتي ويقول اللهم اني اتوسل اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم لا. محمد عليه الصلاة والسلام مات. ولا يجوز ان نتوسل بذاته
41:23وانما لو قال اللهم اني اتوسل اليك بحبي لنبيك صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام فلا بأس لان هذا عمل عمل منك انت حبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم طاعة لله جل وعلا. وحبك للصحابة رضي الله عنهم
41:46لله جل وعلا لانك احببتهم في الله واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله فانا احب الصحابة رضي الله عنهم لله وفي الله محبة لله. لان الله جل وعلا احبهم ورضي عنهم. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم احبهم ورضي عنهم. فانا احبهم لذلك
42:10واتقرب الى الله جل وعلا بحبي لهم ولا اتقرب الى الله جل وعلا بذات واحد منهم لا وقد قسم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التوسل الى ثلاثة اقسام. اثنان جائزان
42:34الاول طلب دعاء الله من الحي الذي يظن فيه الخير يعني تأتي لاخيك المسلم الذي تظن فيه الصلاح والاستقامة فتقول يا اخي ادعوا الله لي ادعوا الله لاولادي ادعوا الله لمريظي وهكذا هذا لا بأس
42:51والثاني التوسل بفعل الاعمال الصالحة. فهذان القسمان مشروعان. اللهم اني اتوسل اليك باني اؤمن بانك وحدك لا شريك لك اتوسل اليك باني اشهد ان محمدا عبدك ورسولك. هذي توسل بعمل صالح
43:12اتوسل اليك بمحافظتي على الصلوات الخمس او تقدم بين يديك يديك صدقة. وتقول اتوسل اليك بعملي الصالح بصدقتي هذه ونحو ذلك. هذا جائز اما الثالث فممنوع وهو التوسل بجاه احد من المخلوقين. حيا كان او ميتا. فهذا لا يجوز لانه من
43:39وسائل الشرك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول ما ثبت عن انس في قوله ما رأينا الشمس سبتا هل هذا موافقة لاهل الكتاب؟ لا هذا لغة
44:20لغة ولكن لكون كلامهم وهم جيرانهم والسبت يعظمونه وكانوا يطلقونه على السبت مثلا على الاسبوع سبت ويطلق على الاسبوع جمعة. ويطلق على الاسبوع مثلا كل خميس ونحو ذلك يعني اطلاق الشيء
44:41بعض الشيء على الشيء كاملا هذا لغة وكما ورد في قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. المراد بقرآن الفجر هو الصلاة. لذلك ان القرآن جزء من الصلاة وهو اكثر ما فيها. فاطلق القراءة واراد الصلاة
45:06هذا وارد في اللغة كثير يقول ذكرتهم في درس سابق ان من يحلق اللحية تجب عليه الدية يعني اقول قلت لو تعدى شخص على شخص وازال لحيته بمزيل لم تنبت بعد ولا تخرج ذهبت
45:36بالكلية ما فيها الدية مثل لو قطع لسانه. قطع لسانه فيه الدية لو ضربه على رأسه فذهب السمع فيه الدية كاملة لو عمل للحيته شيء مثلا فزالت بالكلية وما نبت الشعر فيه الدية كاملة
46:02اذا كان هذا على سبيل التعدي. اما الذي يطأطأ رأسه لتحلق لحيته فهذا هو الذي اهان نفسه يقول زوجتي تترك الصلاة شهورا متتالية بدون عذر شرعي واذا صليت يوما لا تصلي شهرا. هذا ما يجوز ولا يجوز لك ابقاؤها على هذا
46:24يجب عليك ان تلزمها بالصلاة فان التزمت فالحمد لله والا ترفع امرها للولاية ان كنت في هذه البلاد والحمد لله يقام عليها شرع الله. وان كنت في بلاد لا تقيم شرع الله فيجب عليك ان تفارقها. لا يجوز ان تبقيها في عصمتك. وهي
46:44لا تصلي لانها في هذه الحال اذا تركت الصلاة تكون اخش من اليهود والنصارى الكتابية يجوز ان تبقيها للحاجة في عصمتك زوجة لك عند الحاجة والضرورة وتاركة الصلاة لا يجوز ان تبقيها في عصمتك ابدا
47:05والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين