عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب صلاة الكسوف الجزء الثاني
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحديث الخامس والاربعون بعد المئة عن عائشة رضي الله عنها قالت خشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:26فقام فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم سجد فاطال السجود. ثم فعل في
0:55ركعة الاخرى مثل ما فعل في الركعة الاولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه. ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسف لا تنخسسان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله
1:25وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد تغيروا من الله سبحانه من ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
1:53وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات هذا الحديث في الصحيحين وفي السنن وهو من اجمع الاحاديث في صلاة الكسوف تقول عائشة رضي الله عنها خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:28من هذا ان كلمة خسف وخشفت الشمس وخسف القمر وكشف وكشفت. كلاهما صحيح فيقال خشفت الشمس وكشفت الشمس. ويقال خسف القمر وكسف القمر الا ان اهل اللغة قالوا خسف في القمر اكثر
2:56وكشفت في الشمس اكثر فقام فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام كلمة فقام فهم منها انه بعد الخسوف مباشرة قام وصلى الفاء للترتيب والتعقيب يعني مباشرة
3:29قال بعض العلماء اخذ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على وضوء كما هو الحال في غالب احواله انه اذا نقض الوضوء توضأ ولم ينقل الرواة لخسوف الشمس انه قام فتوضأ
3:52وانما قالوا قام فصلى دل على انه في الغالب يكون على وضوء فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام يعني قرأ قراءة طويلة ورد في بعض الروايات انها بقدر سورة البقرة
4:24يعني بقدر خمسين صفحة من صفحات القرآن قرأ في الركعة الاولى ثم ركع فاطال الركوع. وهو دون القيام الا انه طويل حتى قال بعض العلماء بقدر مائة اية او سبعين اية ركوعه يعني انه طول
4:58ثم قام فاطال القيام مرة اخرى وقرأ الفاتحة وقرأ قراءة طويلة وهي دون القراءة الاولى. قال بعض العلماء بقدر سورة ال عمران قراءة طويلة وهو دون القيام الاول لان ال عمران دون البقرة
5:27ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. يعني اقل منه اذا كان الاول بقدر مائة اية فيكون الثاني بقدر سبعين اية كما قال بعض العلماء ثم سجد فاطال السجود
5:48دل على انه صلى الله عليه وسلم لم يطل القيام الثاني من الركوع الثاني وانما هو كالمعتاد القيام من الركوع الذي اعتدل فيه ثم سجد ما كان طويلا. وما جاء في رواية من الروايات بانه اطاله
6:15لانه في في القيامين الاولين يقرأ ويسمع من خلفه وفي القيام الذي بعده السجود مباشرة كان للتسميع والتحميد والذكر المناسب لذلك ثم سجد ثم سجد فاطال السجود ان السجود اطاله
6:41ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولى. يعني انه كذلك قام بين ولم يطل الجلوس بين السجدتين. وانما كان كالمعتاد. ثم سجد مثل السجدة الاولى الا انها اقل منها لان ترتيبه صلى الله عليه وسلم ان كل شيء فعله
7:10اقل مما قبله ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ما فعل في الركعة الاولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب صلاته لاطالته فيها وركوعه المتكرر
7:34بقدر خسوف الشمس فيحصل في الامام ان يكون انصرافه من الصلاة بقدر وقت الكسوف بحيث انها تنجلي باذن الله بعد نهايته فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال يعني هكذا في كل خطبة يحمد الله ويثني عليه
8:05قال العلماء تشرع وتستحب الخطبة بعد صلاة الكسوف قال بعضهم لا تشرع الخطبة وانما تشرع الموعظة يعظ الناس ويذكرهم وقال اخرون اذا كان الامر يتطلب التنبيه على امر من الامور الهامة
8:35فيحسن الخطبة والا ذكر الناس او اكثر من ذكر الله والاستغفار ويكفي ذلك. اذا في المسألة ثلاثة اقوال في موظوع الخطبة قال بعضهم تشرع الخطبة وهو ما دل عليه هذا الحديث
8:53وقال بعضهم لا تشرع الخطبة وانما الموعظة قال اخرون اذا ذلك ان شاء الله في كتب التوحيد وفي كتب العقيدة وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وشروحها ومن افضل شروحها ما شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله للعقيدة الواسطية والتدميرية والطحاوية وغيرها من كل
9:24العقيدة وهناك فروق كثيرة يسأل عن الفرق بين الخطبة والموعظة؟ نعم هناك فروق معروفة الخطبة غالبا ما تكون يخطب قائما تبدأها بالحمد لله والثناء عليه. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبطريقة خطابية. واما الموعظة فقد يعظ
9:58وهو جالس في في المحراب وفي مكان الصلاة ونحو ذلك هل يصح تذكير المصلين بعد صلاة الكسوف او الخسوف بكثرة الذكر والاستغفار؟ نعم. هذا مطلوب يسأل عن كيفية اخراج زكاة حلي المرأة هل تباع الحلي ثم تخرج منه الزكاة؟ ام تقوم القيمة ثم تخرج من القيمة
10:32اذا ارادت المرأة ان تخرج زكاة حليها تقومه كم يساوي قالوا يساوي اربعين الف ريال مثلا تخرج منه ما قيمته الف ريال او تخرج الف ريال من ما عندها وهكذا يعني سواء اخرجت من عينه
10:52لان الذهب والفضة اخرجت زكاتها من عينها او اخرجتها من غيرها. مثلا عند فلان لك وديعة سبعون الف يصح ان تأخذ من هذه الاربعين الف الف وتدفع زكاتي. ولا يصح ان تخرج من جيبك الف وتترك الاربعين على ما هي عليه وتخرج
11:14من جيبك الف وتجعله زكاة لهذه. فسواء اخرجت مما عندك او اخرجت منها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان اغيروا
11:36تميمية ما من احد اغير حجازية ما هي الحجازية؟ هي ماء فقط كلمة لا بالحجازية ولا التميمية وانما ماء لان ماء اذا كانت عاملة قالوا لها حجازية اذا كانت غير عاملة يقال لها تميمية
12:02ما من احد اغير من الله بكسر الراء صفة لاحد على المحل على اللفظ لا على المحل. المحل الرفع لانه احد مبتدأ. لكن اثرت فيه من الجارة. فجرته ما من احد
12:30من الله سبحانه. من ان يزني عبده او تزني امته قال بعض العلماء رحمهم الله ما المناسبة في كون النبي صلى الله عليه وسلم يخص من الكبائر الزنا في خطبة الكسوف
12:59بعض العلماء رحمهم الله استنتج من هذا قال ان الكسوف تغير وانكساف في الشمس بان ذهب ضوئها ونورها والشيء بالشيء يذكر الزنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو حين يزني وهو مؤمن
13:39واذا ارتفع الايمان انكشف القلب واظلم صار كاظلال ظلام الشمس حال الكسوف لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن والايمان نور في القلب والزنا ينافي ذلك وكما ان الشمس اذا كسفت اظلمت
14:08وكذلك القلب اذا ارتفع عنه الايمان بالزنا اظلم والعرب جروا على انه كما قيل الشيء بشيء يذكر ان المرء اذا تحدث عن شيء ما يكون فيه مناسبة عن الموضوع او عن الوقت او عن المكان الذي هو فيه
14:34يتحدث عن عظمة البيت الحرام لانه فيه يتحدث عن الحج لانه في وقت الحج وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم خص الزنا لما بين الزنا واثاره وبين الكسوف من مشابهة
15:00في الظلمة ظلمة القلب الزنا وظلمة الشمس في الكسوف رحمهم الله من ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
15:27قد يقول قائل وهل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم شيئا ما اعلمه الامة يقول نعم فيه اشياء لا تطيقها عقول الامة الله جل وعلا اطلعه على امور كثيرة وامره ان يبلغ
15:51يبلغ اشياء تنفع الامة وتستفيد منها اشياء لا تدركها عقول الناس ما اخبر بها لان هذا الحديث يدل على ذلك دلالة صريحة. يقول والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
16:15وهم لا يعلمون ما يعلم والناس لا يعلمون ما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اشياء ما تدركها الامة وما امره الله جل وعلا ببلاغها
16:33والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. لا شك ان الظحك ناتج عن السرور والبكاء ناتج عن الحزن فلما كان الضحك قليلا والبكاء كثير الضحك قليل اذا عرف العبد
17:00ما عند الله جل وعلا من العقوبة ما عنده من عقوبة لمن عصاه فانه يبكي ويخاف وينزعج فيكون بكاؤه اكثر ان ضحك واذا علم ما عند الله جل وعلا من العفو
17:35الظحك وقد يعلم ما عند الله جل وعلا من الكرم فيبكي كيف يبكي لمعرفته الجود والكرم من الله جل وعلا يبكي لانه فاته اشياء كثيرة يعلم ثواب الله جل وعلا لاعمال صالحة
18:06وتساهل فيها وظيعها فحينئذ يبكي وهو علم بهذا كرم الله وجوده كما روي عن ابن عباس او ابن عمر لا اذكر الان رظي الله عنهما قال قراري طفأت كثيرة فرطنا فيها
18:25كان يظن في اول الامر رضي الله عنه ان الصلاة على الجنازة يحصل بها القراريط ثم علم بعد ذلك ان الصلاة فيها وان اتباع الجنازة فيها قراريط اخرى اسف وندم وقال قراريط كثيرة فرطنا فيها
18:48فقد يبكي المرء اذا عرف جود الله جل وعلا وفضله قال العلماء رحمهم الله يؤخذ من هذا انه ينبغي للخطيب ان يغلب على الناس جانب الخوف انه قال الله بكيتم كثيرا ولظحكتم
19:17سيغلب جانب الخوف لان الناس يحتاجون الى ما يدفعهم للعمل ولا يحتاجون الى من يتساهل لهم في العمل يقول تساهلوا اتركوا الله جواد كريم الله غفور رحيم لا في حال القدرة على العمل خوف
19:42من اجل ان العبد يخاف ويعمل في حال المرض في حال كون الانسان ما يستطيع يعمل انت جئت لتزور مريض لا تخوفه يا اخي لا تخوفه قلب جانب الرجا عنده. لان الان ما يستطيع ان يعمل
20:04بجانب الرجا لاجل ان يستبشر بلقاء الله جل وعلا ويفرح بلقاء الله فيفرح الله جل وعلا بلقائه يحب لقاء الله فيحب الله لقاءه. ففرق بين الخطبة وبين زيارة المريض في حال الخطبة
20:25غلب جانب الخوف حتى الناس يعملون ومعاذ رضي الله عنه سكت عن الحديث الذي فيه الرجا الا عند احتضاره فبلغ به تأثما خشية من الاثم وان ما يحب ان يبلغ به اول يتساهل الناس في العمل
20:50ولذا قال العلماء يستحب للخطيب ان يغلب جانب الخوف حتى الناس يعملوا لان الناس الى التساهل اكثر فلا ينبغي ان تحثهم على التساهل ما يحتاجون الى من يحثهم على التساهل
21:07حثهم على العمل وغلب عندهم جانب الخوف. اذا جئت تزور مريضا فغلب جانب الرجاء لا تخوفه هو مريض فلا تخوفه والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفي لفظ يعني من الفاظ الحديث والحديث رؤي بالفاظ كثيرة وكلهم روي عن عائشة رضي الله عنها لكن الرواة عنها
21:47تختلفون وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات. اربع ركعات يعني كل ركعة في ركوعان وفيها سجدتان وفي قوله صلى الله عليه وسلم والله ما من احد اغير من الله وقوله والله لو تعلمون ما اعلم
22:26هذا فيه دلالة على جواز الحلف من غير ان يستدعي الامر ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صادق وهو الصادق المصدوق حلف او لم يحلف وحديثه مع الصحابة رضي الله عنهم. وللامة والامة تصدقه والصحابة يصدقونه. لا يتطرق
22:52الى نفوسهم تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن تطرق اليه ذلك فقد كفر والعياذ بالله ومع ذلك حلف دليل على ان الحلف اذا كان على بر وصدق فانه لا بأس به
23:09ولو لم يطلب وقد قال عمر رضي الله عنه لا تمنعكم اليمين من حقوقكم والله ان في يدي عصا ويهز العصا وهو على المنبر رضي الله عنه الحلف الصادق توحيد لله جل وعلا
23:27كما ان الحلف بغير الله شرك فالحلف بالله توحيد لكن اذا كان صادقا فله اجر بذلك. وان كان كاذبا فالويل له من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
23:46قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا؟ قال وان كان قضيبا من اراك كلمة اغير لا احد اغير من الله. ما من احد اغير او اغير من الله. هذي فيها اثبات الغيرة. لله جل وعلا
24:23قال الشارع واغير افعل تفضيل من الغيرة بالفتح وهي في الاصل تغير يحصل من الحمية والانفة ونثبتها لله اثباتا يليق بجلاله وهذا كلام حق تغير يحصل من الحمية والانفة يقال غارت الزوجة
24:53مثلا على زوجها او غار الزوج على زوجته. اذا رآها برزت امام الرجال الاجانب. يغار يقال غارت الام من زوجة ابنها يعني تأثرت ان الزوجة استأثرت بمحبة ابنها فغارت الام
25:16هذي في المخلوقين الغيرة بعض العلماء رحمهم الله اخطأوا في هذا وهم من اجلة العلماء رحمهم الله الا انهم في هذا الباب اخطأوا في باب الصفات اول هذه الصفة لانهم توقعوا او خشوا من مشابهة المخلوقين
25:42وليس الامر كذلك وصفات الله جل وعلا الثابتة بالكتاب والسنة يجب علينا الايمان بها واعتقادها لكن ننزه ربنا جل وعلا عن الصفة عن المشابهة فلا نعطل بنفي الصفة ولا نشبه باثبات
26:14باثباتها مثل صفة المخلوقين قال في فتح الباري واصلها يعني الغيرة الزوجين والاهلين وكل ذلك محال على الله لانه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله على المجاز. هذا قوله رحمه الله وهو قول خطأ
26:48وهو من هو ابن حجر رحمه الله بالعلم والفضل كتبه وشرحه لفتح لصحيح البخاري الا ان بعض العلماء في بعض الصفات اخطأوا يقول وكل ذلك محال على الله لانه منزه عن كل تغير ونقص. فيتعين حمله على المجاز. يقول ما نقول ان
27:16اغير ان على حقيقته بل على المجاز يعني ينفي هذه الصفة عن الله جل وعلا ونقول لك فلنثبت وننزه فاذا نسينا عطلنا واذا شبهنا وقعنا في الاثم والخطأ وانما نكون
27:39على مذهب اهل السنة والجماعة اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل والاثبات جر اقواما الى التشبيه واهل السنة والجماعة بين بين اثبات بلا تشبيه. احذر ان تشبه لا يخطر على بالك ان صفة الله جل وعلا كصفة المخلوق اذا غار
28:17او كصفة المخلوق اذا استوى وجلس او صفة المخلوق او صفة المخلوق في الرضا تعالى الله وتقدس لكن احذر الطرف الثاني ان تنفي الصفة خشية التشبيه لا اثبت الصفة وان في التشبيه
28:46نزه الله جل وعلا مع الاثبات واثبت بلا تشبيه وكما تقدم اكثر من مرة الطوائف في باب صفة الله جل وعلا ثلاث طرفان ووسط طرفان ووسط طرف غلوا في التنزيه
29:23فنفوا قالوا اذا قلنا لله وجه شبهناه بالمخلوق. فنفي الوجه عن الله جل وعلا وهذا خطأ الله جل وعلا يثبت الوجه لنفسه تعالى وتقدس ونحن ننفيه هؤلاء غلوا في التنزيه فنفوا
29:48اخرون طرف اخر غلوا في الاثبات قالوا لله يد في يدي وله وجه كوجه. تعالى الله وتقدس يشبه بالمخلوقين له سمع كسمع له بصر كبصر. تعالى الله هذا خطأ وجهل وظلال
30:11اهل السنة والجماعة اخذوا الحسنة من هؤلاء مع الحسن من هؤلاء ونفوا السيء عند هؤلاء وعند هؤلاء الذين غلوا في التنزيه عندهم حسن وهو التنزيه لكن تجاوزوا الحد المشبهة عندهم حسن
30:38وعندهم ظلال عندهم حسن وهو الاثبات وعندهم ضلال وقبح وهو التشبيه سنأخذ الحسنة من هؤلاء والحسن من هؤلاء ونصوغه كما صاغه اهل السنة والجماعة اثبات بلا ايش بلا تشبيه اثبات بلا تشويه
31:11تنزيه بلا اخذ هذا مع هذا اثبات بلا تشبيه بان المثبتين بعضهم شبهوا فظلوا في التشبيه اثبات بلا تشبيه والمنزهون غلوا فعطلوا فننزه تنزيها بلا تعطي انتبه. هذي مع هذي
31:51اثبات بلا تشبيه لا نقول اثبات بلا تعطيل اثبات بلا تعطيل متناقض اثبتوا اثبتوا لكنهم اخطأوا في التشبيه والاخرون نزهوا لكنهم اخطأوا في التعطيل فنقول نثبت صفات ربنا جل وعلا اثباتا يليق بجلاله وعظمته
32:27اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل اه سمعنا كلام ابن حجر رحمه الله وعفا الله عنه ونقول المحال على الله سبحانه وتعالى وصفه بالغيرة المشابهة لغيرة المخلوقين واما الغيرة اللائقة بجلاله سبحانه وتعالى
33:08فلا يستحيل وصفه بها يعني هو اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله ونحن نقول يستحيل وصفه بها لا يا اخي لا يليق نحن اعلم بالله من رسول الله اثبتها له الرسول ونحن نقول يستحيل؟ لا هذا خطأ
33:36نحن نتبع واتبع الرسول ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس ولا نقول يستحيل لا احد اعلم بالله من خلق الله من الرسول صلى الله عليه وسلم
33:51احد اعلم بالله من الخلق ابدا. اعلم من الرسول عليه الصلاة والسلام. وهو اثبت الغيرة لله. فانا قلت تستحيل الغيرة لله فنقول المحال على الله سبحانه وتعالى وصفه بالغيرة المشابهة لغيرة المخلوقين
34:13واما الغيرة اللائقة بجلاله سبحانه وتعالى فلا يستحيل وصفه بها كما دل عليه هذا الحديث وما جاء في معنى فهو سبحانه يوصف بالغيرة عند اهل السنة والجماعة. على وجه لا
34:33فيه صفة المخلوقين. ولا يعلم كنهها. وكيفيتها الا هو سبحانه ما نعلم كونها ولا كيفية هذه الغيرة لا نعلمها الا الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ذلك الا هو سبحانه كالقول في الاستواء
34:59والنزول والرضا والغضب وغير ذلك من صفاته سبحانه وتعالى كذلك نثبت لربنا الرضا ونثبت لربنا الغضب ونثبت لربنا الاستواء ونثبت لربنا اليد والوجه وغير ذلك من الصفات الثابتة بالكتاب والسنة
35:29ولا نأتي بصفات من قبل انفسنا مهما استحسناها لا الاثبات كما يتقدم توقيفي والنفي اجمالا ننفي عن ربنا جل وعلا كل صفة نقص وعيب وهذا باب هام وموضوع هام في باب الاسماء والصفات
36:13وردت صلاة الكسوف على كيفيات متعددة منها الامر بالصلاة مجملا كما ورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين الصلاة مجمل. صلوا كما في اخر هذا الحديث
36:36ومنها انه صلى ركعتين كما في حديث ابي بكرة وفيه فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس هذا في الحاشية ومنها انها اربع كما في هذا الحديث وغيره كثير من الاحاديث
36:55انها اربع يعني اربع ركعتان ركوعان في ركعة. وركوعان في ركعة ومنها انها ست كما ورد في حديث اخرجه الترمذي الصلاة في باب صلاة الكسوف من حديث ابن عباس انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات
37:30ومنها ثمان ركعات ومنها عشر ركعات يعني في كل ركعة خمس ركوعات كلها وردت الا ان بعضها فيه مقال. ومن المعلوم كما هو الثابت ان الكسوف حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. ولكن اختلف الرواة رحمهم الله. ويؤخذ باثبتها واقواها
37:56الذي هو في كل ركعة كما هو ثابت في الصحيحين وفي كل هذه الوجوه لم يرد الا اربع سجدات فقط. يعني في كل ركعة سجدتان كالمعتاد. ما ورد فيها الزيادة. وفي كل هذه
38:28انها متساوية اذا ركع في الاول ركوعا واحدا الثانية في الركعة الثانية ركوع واحد واذا ركع في الركعة الاولى ركوعان فيركع في الركعة الثانية ركوعان. ولم يرد انه ركعة في الاول ثلاث ركعات
38:47وفي الثاني ركوعين فقط لا وانما هي وردت متناسبة متساوية رؤية هذه الاوجه المتعددة مع ان الخسوف لم يقع الا مرة واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لذا رجح الائمة الكبار
39:08والمحققون حديث عائشة الذي معنا على غيره من الروايات وهو اربع ركعات واربع سجدات وما عداها فقد ضعفه الائمة احمد والبخاري والشافعي وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا
39:28اختلاف العلماء اختلف العلماء هل لصلاة الكسوف خطبة مستحبة او لا فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة الى انه ليس لها خطبة يعني لا تحتاج الى خطبة يصعد المنبر ويخطب وذهب الشافعي واسحاق وكثير من اهل الحديث الى استحبابها لهذا الحديث
39:56حديث عائشة فيه ذكر الخطبة والارجح التفصيل هذا القول الثالث وهو انه ان احتيج الى الخطبة والى موعظة الناس وتبين وتبيين امر لهم استحبت كما فعل النبي صلى الله عليه
40:15وسلم لما قال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم وان لم يكن ثم حاجته فليس هناك الا الدعاء والاستغفار والصلاة. يعني انها ليست بلازمة ان استدعى الامر ذلك فيحسن وان لم يستدعي الامر فلا يحسن ذلك
40:38يؤخذ من من الحديث هذا امور كثيرة سردها المؤلف رحمه الله تعالى ووفقه اه الى سبعة عشر فائدة مما تؤخذ من الحديث ممكن قراءتها وهي واضحة بحمد الله واستنتاجها من الحديث
40:58عندنا الحديث السادس والاربعون بعد المئة هذا من احاديث الكسوف وهو داخل ضمن الحديث السابق الذي استكمل فحديث عائشة رضي الله عنها الذي بنا الان هو اجمع الاحاديث في صلاة الكسوف. فنقرأ حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت
41:22شمس على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا هذي فائدة هذه لم تكن في حديث عائشة اظهار الفزع والخوف. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله
41:39عند تغير الاحوال تتغير حاله لانه يتخوف من العقوبة يتخوف من العذاب الذي ينزل بالامة بسبب الذنوب وصلى الله عليه وسلم اذا هبت الرياح فزع وتأثر صلى الله عليه وسلم وتوجه الى الله بقوله اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الرياح تأتي بالرحمة
42:07المطر والخير والريح تأتي بالعذاب والعياذ بالله وكذلك عند النوازل كان يفزع صلى الله عليه وسلم ويخاف وكلما كان المرء بالله اعرف كان منه اخوف ولهذا تجد اهل الورع والتقى والصلاح يخافون من الايات
42:31ويتأثرون ومن لا خوف عنده من الله تجد كأن الشيء عادي لا يؤثر عليه. تحصل الزلازل تحصل البراكين تحصل الرياح الشديدة تحصل الامطار المهلكة ولا يبالي بهذا كأن هذا شيء طبيعي
42:49لانه ليس عنده من الخوف من الله جل وعلا كما عند من اتقى الله فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة يعني نزول العذاب ان العذاب اذا نزل عامة فهو عبارة عن الساعة
43:10يعني ساعة هؤلاء قامت حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود. ما رأيته يفعله في صلاة قط. دليل على تمييز صلاة الكسوف بهذه الاطالة. والنبي صلى الله عليه وسلم ميز بعض النوافل عن بعض
43:37تميز صلاة العيدين بالتكبير وميز صلاة الكسوف بالركوع الزائد وميز صلاة الجنازة بعدم الركوع والسجود وميز صلاة الخوف بحذف بعض الاشياء او ايجاد حركة تنافي الصلاة اصلا لكنها تصح صلاة الخوف معها
44:16ليعرف العباد قدر هذه الصلوات وانها ليست على وتيرة واحدة هذي تميز بكذا وهذي تميز بكذا وهذي تميز بكذا. وهذه بمثابة لفت النظر للناس كل نوع من انواع الصلاة له ميزة
44:43ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله تعالى لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده ولا ينافي ان تكون مدركة بالحساب يعني الايات تدرك بالحساب وهي تخويف
45:06لانه ما يدرى ماذا يحصل فيها. هي تدرك بالحساب لكن ماذا تكون نتيجتها ربما تكون نتيجتها غضب وعذاب يليها بعد ذلك الانسان يتخوف وهي يخوف الله جل وعلا بها عباده وان كانت مدركة في الحساب
45:31فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بان المرء اذا فزع من شيء ما ان يكثر من ذكر الله
45:47اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لها الصلاة كالكسوف والخسوف فتصلى. واذا كان لم يشرع لها الصلاة فالدعاء. والتضرع الى الى الله جل وعلا والاستغفار والذكر وذكر الله واستغفاره يرفع العقوبة باذن الله
46:08فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره قوله ان تكون الساعة يجوز في الساعة الرفع على ان تكون تامة والنصب على انها ناقصة. لان كان تأتي تامة تامة فترفع الفاعل فقط
46:36وتأتي ناقصة فتدخل على المبتدأ والخبر ترفع الاول المبتدأ وتنصب الثاني الذي هو الخبر فيصح ان نقول ان تكون الساعة ان تكون الساعة يعني وجدت الساعة والساعة فاعل لتكون وتكون حينئذ تامة
47:07ويصح ان نقول ان تكون الساعة يعني ان تكون الساعة ان تكون هذه الساعة فيكون المبتدأ الذي هو اسم كان محذوف والساعة خبر كان فزعا منصوب على الحال ووجه فزعه ان تكون الساعة يعني خاف عليه الصلاة والسلام ان تكون الساعة
47:45اخذت الامة ففزع صلى الله عليه وسلم وخاف من ذلك تفزعوا الفا هذه الفزع الاسراع الشيء. يعني دليل على انها اذا حصلت اذا حصل الكسوف والخسوف ان الانسان يبادر. ما ينتظر حتى
48:06الكسوف او الخسوف نهايته؟ لا فليبادر بالصلاة عندما يراه وقال المبرد في الكامل الفزع في كلام العرب على وجهين. احدهما ما تستعمله العامة يريدون به الذعر والثاني والاخر الالتجاء والاستصراخ. يقول فزع الى زيد يعني استصرخه وطلب منه ان يفزع له. او
48:41وفزع هو بنفسه يعني خاف واشفق قال ابن دقيق العيد رحمه الله قوله يمزع اشارة الى المبادرة الى ما امر به وتنبيه على الالتجاء الى الله تعالى عند المخاوف بالدعاء والاستغفار. واشارة الى ان الذنوب تسبح
49:12البلايا والعقوبات العاجلة والاجلة. واشارة الى ان الاستغفار والتوبة سببان لمحو الدروب وسبب لزوال المخاوف والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين