عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
0:01ولمسلم رحمه الله قال اي انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وكانوا يستفتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
0:32في اول قراءة ولا في اخرها هذا الحديث بالفاظه المتعددة ورواياته منها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو عند مسلم فقط يذكر انس ابن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم
1:13وصحبه عشر سنين انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف ابي بكر مدة خلافته وصلى خلف عمر وصلى خلف عثمان رضي الله عنهم وارضاهم الم يسمع احدا منهم
1:46يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقال في الرواية يستفتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها اي انه رضي الله عنه ما كان يسمع
2:22منهم حال الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فمن هذا اولا في الفاظ الحديث قوله بالحمد لله رب العالمين. الحمد ينطق بها على ما هي في المصحف ويسمي علماء اللغة هذا على الحكاية
2:58لان لو اعملنا الباء الجارة لقلنا بالحمد لان الباء تجر وهي تجر الجبال وما دونها لكن اذا دخلت على جملة واريد الحكاية حكاية الجملة ينطق بها كما هي الجملة ويقال مجرورة بالباء
3:31على الحكاية يعني ما غير لفظ الجملة من اجل الباء وتكررت معنا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وفي الرواية الثانية فكانوا يستفتحون الصلاة الحمدلله رب العالمين هذا الحديث ظاهره واضح ان انس رضي الله عنه
4:12ما كان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر ولا من عثمان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. في اول الصلاة لكن هل كانوا يأتون بها سرا
4:40او لا يأتون بها اختلف العلماء رحمهم الله في هذا على قولين الامام مالك رحمه الله قال البسملة ليست مشروعة الصلاة من اين اخذت هذا يرحمك الله قال من هذا الحديث الذي
5:10تدرسون انس رضي الله عنه صحب النبي وصحب ثلاثة من الخلفاء الراشدين معهم يصلي خلفهم ما كان يسمع منهم بسم الله الرحمن الرحيم في اول الصلاة ولا في اخرها اذا فليست مشروعة
5:32هذا قول مالك رحمه الله القول الثاني قول الجمهور جمهور العلماء من الصحابة والتابعين والائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله قالوا البسملة مشروعة بعد الاستفتاح والتعوذ يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يشرع بالفاتحة
6:07يقال لكم ما قولكم في هذا الحديث الذي معنا يقول والنعم هذا صحيح ونأخذ به لكن هذا الحديث دل على ان انس رضي الله عنه ما كان يسمعهم وانما كانوا ينطقون بها ويقولونها سرا
6:38ما دليلكم يقولون دليلنا احاديث كثيرة في البخاري وفي غيره منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه صلى فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى بلغ ولا الظالين. اخر الفاتحة حتى اذا اتم صلاته قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري
7:19فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وحديث ام سلمة رضي الله عنها حين سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كان يقطع قراءته اية اية
7:51بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين الى اخرها رواه احمد وابو داوود قالوا هذه الاحاديث وغيرها تثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
8:19والذين قالوا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثلاثة من الائمة اثبتوا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم اختلف الثلاثة رحمهم الله في الجهر بها او الاسرار بها فقال الشافعي رحمه الله
8:41يجهر بها الامام اذا قرأ في صلاة جهرية واستفتح وتعود يرفع صوته ويقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الى اخرها يقول له يرحمك الله هذا انس الذي لازم النبي صلى الله عليه وسلم ولازم الثلاثة من الخلفاء الراشدين
9:14ما كان يسمعهم يقولونها قال ثابتة قراءتها في الاحاديث التي احتجتم بها على الامام ما لك انا اخذ بها يقول يرحمك الله يعارض الاحاديث التي احتجنا بها على ثبوتها حنا احتجنا بها على ثبوتها لم نحتج بها على
9:43رفع الصوت بها وانما احتجنا بها على ثبوت القراءة على الامام مالك يقول انا اخذ بها نقول ماذا تقول بحديثنا الذي معنا يقول ما كنا ما سمع النبي ولا ابا بكر ولا عمر ولا عثمان بانهم يقرؤونها
10:04يقول اقدم المثبت على النا في يقول يرحمك الله. نحن نقول بها معا ولا نعطل واحدا ونثبت الاخر ولا نعطلها ولا ونجمع بينها كيف تجمعون بينها يقول هنا احاديثنا برواياته الذي معنا في درسنا الان حديث انس
10:31اثبت انه ما كان يسمع والاحاديث الاخر عن انس وعن ابي هريرة وعن ام سلمة اثبتت انه انها تقرأ فنجمع بينهما فنقول تقرأ ويسر بها يقرأ ونثبت ونأخذ بالاحاديث التي اثبتت القراءة بها
11:00ونسر بها اخذا باحاديث بروايات انس رضي الله عنه فنجمع بينهما كما قال ابن حجر رحمه الله في فتح الباري قال فطريق الجمع بين هذه الالفاظ حملوا نفي القراءة على نفي السماع
11:27يعني يقول ما كانوا يقرأونها يعني ما كان يسمعها. والا تقرأ سرا ونفي السماع في احاديث روايات اخر ونفي السماع على نفي الجهر فتثبت القراءة سرا ويؤيد هذا الجمع رواية الحسن عن انس
11:55عند ابن خزيمة بلفظ كانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم الذي نفى انه يسمع قراءة بسم الله الرحمن الرحيم اثبت في رواية اخرى عند ابن خزيمة في لفظ كانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم
12:24اذا فالجمع بين هذه الاحاديث مهما امكن فهو اولى من تعطيل بعضها وخاصة ما دامت صحيحة في الصحيحين ونأخذ بواحد ونلغي الاخر؟ لا وقاعدة العلماء رحمهم الله اهل الفقه في الحديث
12:53انهم يحاولون الجمع بين الحديثين اذا كان ظاهرهما التعارض ولا يلجأون الى النسخ الا اذا لم يجدوا محملا للجمع فاذا وجد طريق للجمع فهو اولى فاذا لم نجد طريقا للجمع وكانت متعارضة حينئذ تعرفنا على التاريخ
13:24ونظرنا في موضوع النسخ يقول المؤلف رحمه الله اختلف اختلاف العلماء ذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد الى استحباب البسملة في الصلاة الى الاستحباب وليس الوجوب وذهب الامام ما لك الى عدم مشروعيتها يعني انه لا يستحب
13:53قراءتها ولا تشرع استدل مالك ببعض روايات الحديث في حديث انس لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ولانه عنده ليست اية من القرآن تعرظنا للتفسير في اختلاف العلما رحمهم الله
14:19عن البسملة بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من كل سورة او اية من الفاتحة فقط او هي اية من القرآن مطلقا وليست منسوبة لسورة معينة مع اجماعهم على انها جزء من اية من سورة النمل
14:44هذا لا اشكال فيه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا بالاجماع انها جزء من اية من سورة النمل لكن كونها في الفاتحة والبقرة والنساء وال عمران الى اخره
15:01هل هي اية من كل سورة ام هي اية تكتب في اوائل كل سورة ام هي كتبت للبركة ولم تكن اية من البقرة ولا من الفاتحة ولا من ال عمران
15:18خلاف العلماء رحمهم الله مالك رحمه الله يرى انها ليست باية من الفاتحة ولا من البقرة ولا من غيرها من السور مع انه في موضوع النمل سورة النمل فهي لا اشكال انها جزء
15:35من اية واستدل الائمة الثلاث يعني ما لك بماذا اخذ على انها ليست مشروعة من ظاهر حديث انس الذي معنا هذا برواياته استدل الائمة الثلاثة رحمهم الله على مشروعيتها اذا قيل الثلاثة
15:57عرفنا قول مالك بقي ابو حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله استدل الائمة الثلاثة على مشروعيتها باحاديث كثيرة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه حيث صلى وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حتى بلغ ولا الظالين
16:19حتى اذا اتم الصلاة قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري هذا حديث صحيح ثم اختلف الائمة اي الثلاثة في الحكم بالجهر بها
16:37فذهب الى مشروعيته يعني مشروعية الجهر الامام الشافعي رحمه الله اخذا بهذا الحديث حديث ابي هريرة وحديث ام سلمة الاتي الان وذهب الى مشروعية الاسرار بها ابو حنيفة واحمد رحمهم الله
16:58استدل الشافعي واتباعه بحديث انس حين سئل عن كيفية قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم بمد بسم الله وبمد الرحمن وبمد الرحيم. رواه البخاري
17:19وبحديث ام سلمة حين سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين
17:39رواه احمد وابو داوود. هذه الادلة التي استدل بها الامام الشافعي على الجهر بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم قال الامامان ابو حنيفة واحمد لا يتم للشافعي الاستدلال بهذين الحديثين وامثالهما. استدلالا فيما ذهب اليه
18:04الحديث ان اللذان اوردناهما الان واستدل بهم الشافعي لا دليل له بهما هما دليل لنا وله في اثبات قراءتها لا في الجهر بها فهما لا يدلان على الجهر وانما دلا على اثبات القراءة. فنحن واياه فيهما سواء
18:34لكن هو رحمه الله قال يدلان على الجهر يقول اذا قلت يدلان على الجهر ماذا ماذا تقول في حديث انس الذي معنا ما كانوا يقرؤون كانوا يستفتحون بالحمد لله الغيت هذا الحديث تكون حينئذ. ونحن نجمع بينهما
18:59فانهما يدلان على صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. وصفة القراءة شيء والجهر والاصرار شيء اخر لا على انه جهر بالبسملة في الصلاة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله روينا عن الدارقطني انه قال لم يصح عن النبي
19:24صلى الله عليه وسلم في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حديث ولهذا لما وصف لما صنفت دار قطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شيء صحيح؟ فقال اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا. يعني الجهر بسم الله الرحمن الرحيم. واما عن
19:49الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وكل يؤخذ من قوله ويترك سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل الامامان ابو حنيفة واحمد باحاديث الباب قال ابن دقيق العيد رحمه الله والمتيقن من هذا
20:10حديث عدم الجهر ابن دقيق العيد رحمه الله يقول اتيقن من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. لانه لا يمكن ان يصحبهم
20:30انس رضي الله عنه اكثر من خمس وعشرين سنة او صاحب اكثر من خمس وثلاثين سنة لانه صحب النبي عشر. وصحب الخلفاء الثلاثة خمسا وعشرين سنة يبعد ان يصحبهم خمس وثلاثين سنة ولا يسمعهم يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ثم نقول انهم يقرأون بها احيانا
20:58قال ابن دقيق العيد والمتيقن من هذا الحديث عدم الجهر. فانس صحب النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وصاحب الخلفاء الثلاثة خمسا وعشرين سنة وكان يصلي خلفهم الصلوات كلها
21:19والامامان يحملان نفي القراءة في بعض الروايات على عدم الجهر بها وبهذا تجتمع الادلة ويحصل العمل بها جميعا يعني نقول احاديث الاثبات نثبتها احاديث النفي نحملها على انه ما كان يسمعهم يقرأونها وهم يقرأونها سرا
21:48ما يؤخذ من الحديث مشروعية قراءة بسم الله الرحمن الرحيم بعد الاستفتاح والتعوذ قبل الفاتحة ان تكون قراءتها سرا ولو في الصلاة الجهرية ثلاثة ان البسملة ليست اية من الفاتحة
22:12لانها لو كانت اية من الفاتحة ما اختلف فيها ايات القرآن لا خلاف فيها باب سجود السهو الحديث الاول بعد المئة عن محمد ابن سيرين رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
22:52قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة رضي الله عنه ولكن نسيت انا قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم
23:15وقام الى خشبة معروضة في المسجد واتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من من ابواب المسجد وقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر
23:39فهابى ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة وقال لم انسى ولم تقصر وقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم
24:04فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم
24:29قال فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم اولا نأخذ من هذا الحديث حرص العلماء رحمهم الله على ضبط الحديث واتقانه وان العالم اذا شك في شيء ما اتى به
25:17مشعرا بذلك وغمط العلماء رحمهم الله لانفسهم ونسبة الخطأ اليه ولا يرويه بالشك المحمول على انه محتمل ان الخطأ منه او الخطأ من غيره فهذا محمد ابن سيرين رحمه الله
25:50من افاضل التابعين يروي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو هريرة صلى بنا احدى صلاتي العشي يقول محمد ابن سيرين وسماها ابو هريرة وصلاة العشي هي صلاة الظهر وصلاة العصر
26:24هاتان الصلاتان هما صلاة العشي لان العشي من زوال الشمس الى غروبها وفيه من الصلوات الظهر والعصر ثم قال رحمه الله محمد ابن سيرين وسماها ابو هريرة لان ابا هريرة رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو راوي الحديث
26:56فهو سمى احدى الصلاتين يقول لكن نسيت انا النسيان والتقصير الى نفسه رحمه الله ولكن نسيت انا وصلى بنا ركعتين. صلاة الظهر او صلاة العصر ورد في رواية في حديث البخاري بالجزم بانها العصر
27:32لانها رويت باسانيد متعددة وردت في البخاري في حديث بهذا الحديث باحدى صلاتي العشي ووردت عند غير محمد بن سيرين رحمه الله بانها صلاة العصر اولا النسيان هو ذهول الشيء وتركه
28:04عن غير تعمد ترك الشيء وعدم الاتيان به عن غير تعمد يعني ما تعمد ان يترك هذا الشيء ترك الاستفتاح مثلا في الصلاة نسيانا ما تعمد لكنه نسي او ترك الاستفتاح تعمدا
28:36بينهما فرق وكلاهما لا يبطل الصلاة لانه سنة من سنن الصلاة الاستفتاح ترك التشهد الاول كما سيأتينا تعمدا ما صحت صلاته لان التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة وتركه تعمدا ما صحت صلاته
29:08ترك التشهد الاول كما سيأتينا نسيانا صحت صلاته ويجبره سجود السهو ترك تكبيرة الركوع او تكبيرة الرفع من الركوع عمدا ما صحت صلاته تركها نسيانا صحت صلاته ويجبره سجود السهو
29:37هذا الفرق بين النسيان والعمد اذا ترك سنة عمدا او نسيانا فلا بأس عليه. صلاته صحيحة لكنه النسيان قد يؤجر عليه عفي عن امتي الخطأ والنسيان وهو معفو عنه. اما التعمد فلا لا اجر في عليه لانه تركه متعمدا
30:13قال رحمه الله وليس على صاحبه حرج يعني المرء اذا نسي شيئا ما لا حرج امتي عن الخطأ والنسيان وكما في قوله جل وعلا في خواتيم سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
30:38ورد في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا قال قد فعلت وقد وقع النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم لحكم كثيرة نعمة من الله جل وعلا على العباد ان ينسى الرسول صلى الله عليه وسلم
31:03ونستفيد من نسيان الرسول صلى الله عليه وسلم احكاما شرعية ويدخل على انفسنا السرور وجبر الخاطر لان كلنا يحصل منا النسيان وننسى في صلاتنا وقد نلوم انفسنا ما نسينا في صلاتنا الا لعدم اهتمامنا
31:31نقول لا لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة لا يوجد للخلق احرص من النبي صلى الله عليه وسلم على اتمام الصلاة وظبطها واستحضار القلب ومع ذلك نسي
31:57الحمد لله وكما يقال ما سمي الانسان الا لنسيه فيه تعزية وجبر خاطر لنا اذا نسينا ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي ثم فيه انزال للرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلته التي انزله الله جل وعلا
32:29ولا يجوز لنا ان نغلو فيه فهو بشر وكما قال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر فهو ينسى كما ينسى غيره ولا يقال انه معصوم عن النسيان بل ينسى. لكن ما يتعلق بالتشريع
32:58لا يقر عليه يذكر يذكره الله جل وعلا او يهيئ من عباد الله من يذكره فلا يحصل النسيان المستمر منه وانما يحصل النسيان مبدئيا ثم يذكر في التشريع واما غير التشريع فقد ينسى ويستمر نسيانه عليه الصلاة والسلام
33:28ومن نسيانه صلى الله عليه وسلم عرفنا الحكم الشرعي في صلاتنا وفي عبادتنا من بعده لانه لو لم ينسى عليه الصلاة والسلام ثم حصل النسيان لمن بعده ماذا تكون النتيجة
33:56كيف نعمل ما في تشريع والله جل وعلا يهيئ الاسباب في عهده صلى الله عليه وسلم ليحصل التشريع حاضت عائشة رضي الله عنها بعدما احرمت بالعمرة وهي متوجهة الى مكة
34:22وحصل التشريع ولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهي متوجهة للحج في الميقات لحكمة يريدها الله جل وعلا وتشريع للعباد ولدت في الميقات خرجت من المدينة وربما يكون معها الطلق تريد الحج
34:48بامر الله جل وعلا فولدت عند الميقات فحصل التشريع الامهات والنشا انقطع عقد عائشة رضي الله عنها الذي في عنقها مربوط بخيط في الليل وذهبت تبحث عنه ساعات طويلة فلم تجده الا في الصباح. لحكمة يريدها الله جل وعلا. تشريع التيمم
35:28وقد لام ابو بكر رضي الله عنه عائشة وتكلم عليها وربما مد يده عليها لانها ابنته رضي الله عنهما والرسول صلى الله عليه وسلم لم يلمها ولم يقل لها شيء
35:46ولا يدرى ماذا يحصل بعد ذلك كما قال سعد رضي الله عنه ما هذه اول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ يعني بركاتكم كثيرة نزل التشريع بسبب انقطاع عقد عائشة رضي الله عنها
36:12بيت النبي صلى الله عليه وسلم اطهر البيوت على الاطلاق وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها افضل امهات المؤمنين بعد خديجة رضي الله عنها الخلاف عند علماء السلف بين خديجة وعائشة ايهما افضل
36:33وهي افضل امهات المؤمنين. واحب نسائه اليه واجودهن علما وصلاحا واستقامة وفهما لاحكام الدين رضي الله عنها وارضاها ومع ذلك كله ما سلمت من افك المنافقين رموها بما لا ترمى به اي امرأة من امهات من من نساء المسلمين
37:02معها زوجها وهو افضل الخلق على الاطلاق فهل يتوقع او يخطر على البال او يدور في العقل على انه يحصل منها شيء والعياذ بالله من حال المنافقين وموها بهذا لحكمة من اجل ان من رميت بشيء من هذا وهي منها براء من نساء المسلمات
37:25انها لها في عائشة رضي الله عنها اسوة افضل امهات المؤمنين وترمى بهذا هل يليق ان تكون فراشا للنبي صلى الله عليه وسلم وفيها ما فيها والله جل وعلا يقول الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ولا اطيب ولا افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم
37:49فهل يكون عنده في فراشه من تتهم بريبة حاشا وكلا وما سلمت من المنافقين رموها ورموها بشخص عنين ما يقرب النسا رضي الله عنه وارضاه لكن لله في ذلك حكمة. كما قال الله جل وعلا لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. هو خير
38:21للمؤمنين عامة من يوم ان حصلت القضية الى اخر الزمان وفيها خير للمؤمنين ما دام ام المؤمنين رميت بهذا فاي امرأة مسلمة حصان رميت بشيء لها في عائشة اسوة رظي الله عنها وهكذا
38:42والتشريع الاسلامي تشريع من حكيم حميد جمع جل وعلا ما يمكن ان يقع من الحوادث في على مدار الزمان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم متى يحصل التشريع كيف ينسى الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة
39:05ونسيان ليس بنسيان سهل. الرباعية صلاها ركعتين عليه الصلاة والسلام تشريع من الله جل وعلا منها بيان انه بشر يقع منه ما يقع من غيره الا انه لا يقر عليه عصمة لمقام النبوة. يعني لو حصل منه نسيان ما يقر عليه
39:36يعلم به من الله جل وعلا او يهيئ الله من العباد من يتكلم ومنها التشريع للامة في مثل هذه الحوادث ومنها التسلية والتعزي لمن يقع منه كل واحد منا مثلا
39:56يقع منه السهو في الصلاة يوبخ نفسه ولا يلوم نفسه الرسول عليه الصلاة والسلام افضل الخلق حصل منه السهو والنسيان فانه حين يعلم انه وقع من النبي صلى الله عليه وسلم
40:15فليس عليه حزن ان يخشى الخلل في دينه. يقول ربما يقول المرء مثلا ما نسيت انا في الفريظة وهي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين الا لخلل في ديني. لا نقول يا اخي لا خلل في دينك
40:31الرسول عليه الصلاة والسلام نسي وهو الصادق المصدوق وهو افضل الخلق على الاطلاق او النقص في ايمانه الى غير ذلك من اسرار الله تعالى واسباب السجود له ثلاثة الذي يسجد له للسهو
40:52اما زيادة في الصلاة او نقص فيها او شك ومعنا الان حديثان الحديث الاول نقص والحديث الثاني كذلك نقص الاول نقص في الاركان في الركعات والثاني نقص في الواجبات كما سيأتينا
41:23خلاصة ما تضمنه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة العصر ركعتين في المدينة وسلم وقام عليه الصلاة والسلام واتكأ على خشبة معروضة ووضع احدى يديه على الاخرى وشبك بينهما. وكانه مغضب
41:56الغضب هذا الله اعلم هل له تأثير قبل الدخول في الصلاة او انه يشعر بشيء في بعد الصلاة ولا يدري ما هو الله اعلم الصحابة رضي الله عنهم خلفه ومنهم ابو بكر وعمر
42:23فهابوا النبي صلى الله عليه وسلم لامور اولا مهابتهم واحترامهم وتقديرهم له صلى الله عليه وسلم والحياة منها حتى قال عمرو بن العاص رضي الله عنه لو طلب مني ان اصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطعت ان اصفه
42:51لانه لا يضبط صفاته بعينه. يحدد به بصره مهابة له واحتراما رضي الله عنه وهم يجلونه ويحترمونه الناحية الثانية انه المشرع صلى الله عليه وسلم فما كان يليق بهم ان يعترضوا عليه
43:15ما اتى منه فعلى العين والرأس الثالث انهم في طور التشريع فقد كانت الصلاة كما روت عائشة رضي الله عنها ركعتان ثم زيد في صلاة الحضر وقرت صلاة السفر لا يحتمل
43:41انه عيد الامر على ما كان عليه اولا بان كانت الصلاة ستكون ركعتين فما قالوا له شيء لحكمة يريدها الله جل وعلا. يؤخذ من هذا المهابة والتقدير لاهل الحق ومما يلحق بذلك كذلك
44:10كل من له حق على اخر ان يحترمه ويهابه ويجله من ذلك الزوجة اذا رأت زوجها في حال غضب او في حال تكدر خاطر ان تحترمه ولا تفاجئه بما يكره او بما يزيد في غضبه
44:35وتلطف به وبنفسها كما قال بعض السلف حينما دخل على زوجته قال لها ان اردتي ان تدوم العشرة بيننا فاذا غضبت فارضيني. لا تغضبي لغضبي فنغضب جميع فتكون الحال السيئة
45:01واذا غضبت انت ما رضيتك واتفقا على هذا وهكذا الزوجة مع زوجها اذا رأته متأثرا بشيء ما الا تزيد في تأثره بل تلطف به وتحاول ادخال السرور والانس عليه لان لا يحصل ما يكره
45:24ما يكره هو وتكرهه هي كما هو حال بعض الناس اذا رأته متكدر الخاطر تسلطت عليه فحصلت عاقبة سيئة ربما تشاجر وتنازع ووقع الطلاق ثم جاء يبحث يقول كنت غضبان كنت
45:44متأثر كنت كذا كنت كذا فالصحابة رضي الله عنهم يجلون النبي صلى الله عليه وسلم دائما وابدا وخاصة اذا رأوه في حالة على خلاف الذي عهدوه اما مغضب او مرهق
46:03او في حالة نزول الوحي او في حالات ما يتكدر منها فهيأ الله جل وعلا لا اليدين رجل من احد الصحابة رضي الله عنهم كان يسمى ذو اليدين لان في يديه طول
46:29فقام الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله باختصار اقصرت الصلاة ام نسيت لا يخلو من امرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم انسى
46:53وقال ذو اليدين بلى قد نسيت ما دام ان الصلاة لم تقصر عرف هذا. يقينا لانه لا يقول الا حقا في التشريع بقي الامر الثاني الذي هو النسيان قال بلى تأكد عند ذي اليدين
47:12لان الرسول قد نسي. لانه لا يخلو من امرين. قصر او نسيان القصر عرف انه لم يحصل ما بقي الا الامر الثاني فاكده فقال بلى قد نسيت. فالتفت الرسول صلى الله عليه وسلم الى الصحابة
47:27رضي الله عنهم وكانوا جلوس ينتظرون فقال احق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم وقام صلى الله عليه وسلم وصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم بعد التشهد ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع
48:00ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع ثم سلم هذا سجود السهو بعد السلام فاذا سلم المرء من نقص فمشروعيته بعد السلام ويأتينا اذا ترك سجود اذا ترك الجلوس التشهد الاول
48:34فمشروعية السجود قبل السلام اخذ من هذا ان المرء اذا ترك شيئا من صلاته نسيانا وذكر بذلك فانه يتم صلاته ولو انه قام ولو انه تكلم ثم اذا اتم صلاته وتشهد
49:06سلم ثم سجد للسهو والحكمة والله اعلم في مشروعية سجود السهو لان السهو ناتج عن الانسان من تقصيره بلا شك يعني يشعر بشيء من التقصير والتقصير يجبر بالتذلل بين يدي الله جل وعلا
49:50والاعتراف بالذل والخضوع لله جل وعلا لماذا يحصل في السجود لانه اقرب صفة للتواضع والذل بين يدي الله جل وعلا السجود ولهذا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
50:19ففيه ارظاء لله جل وعلا وفيه وفي ارضاء الله جل وعلا في كل شيء اغضاب للشيطان وفيه جبر لهذا النقص يعني حصل نقص في الصلاة فنجبره بفعل يرظي الله جل وعلا وهو
50:44السجود قال رحمه الله خلاف العلماء الشك في الصلاة احد اسباب سجود السهو الشك في الصلاة احد اسباب سجود السهو ماذا يقول العلماء رحمهم الله في الشك في الصلاة يقول بعضهم
51:27اذا شك بنى على اليقين ويقول اخرون اذا شك بنى على غالب ظنه ويقول اخرون نفرق بين شك الامام وشك المنفرد فنقول للامام خذ بغالب ظنك ونقول للمنفرد ابني على اليقين
52:08ما معنى هذه العبارات؟ ابني على اليقين الاولى ابني على اليقين الذي هو الاقل انا لا ادري صليت ثلاثة او اربع ما هو اليقين المتيقن انها ثلاث والرابعة مشكوك فيها ابني على اليقين اجعلها ثلاث وصلى الرابعة
52:28هذا البناء على اليقين غالب الظن مثلا انا لا ادري صليت ثلاث او اربع لكن يغلب على ظني عندي سبعون بالمئة اني صليت اربع وعندي ثلاثين بالمئة اني صليت ثلاثة مثلا
52:53ايهما اللي يغلب على الظن اني اكملت اربع هذا غلبة الظن اللي يغلب على ظن الانسان يرجحه نعم الاولون قالوا اذا شككت في صلاتك اماما او مأموما فابني على اليقين الذي هو
53:18على الاقل القول الثاني قالوا اذا شككت في صلاتك فابني على غالب ظنك الشيء الذي يترجح عندك خذ به اخرون قالوا لا نتوسط بينكما نقول للامام ابني على غالب ظنك
53:45لان معه من يساعده الامام اذا بنى على غالب ظنه يوجد خلفه الجماعة اذا كان غالب ظنه على خلاف الواقع ذكروه وردوه ونقول للمنفرد ابني على اليقين الذي هو الاقل ما عندك احد يذكرك
54:10لا تدري صليت ثلاث او اربع لا تقول صليت اربع وانت ما صليت الا ثلاث اجعلها ثلاث اليقين وهذا الفرق بينهما رواه مسلم رحمه الله عن ابي سعيد انه صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته
54:32فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فلينظر في الشك وليبني على ما استيقن هذا البناء على اليقين هذا دليله ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. يعني يبني على اليقين الذي هو الاقل ويكمل صلاته. ويسجد سجدتين. قبل ان يسلم
54:52وقوله اذا شك هو موضع الخلاف يعني الخلاف بين العلماء بماذا يأخذ الشاك فذهب مالك والشافعي وهو المشهور عند اصحاب احمد والثوري والاوزاعي واسحاق وربيعة ويروى عن ابن عمر وابن عباس ذهبوا الى ان كل من لم يقطع فهو
55:18يعني اللي ما يتيقن الشي يعتبر شاك حتى لو غلب على ظنه انا لا ادري صليت ثلاثة واربع يتراجع عندي انها اربع ويضعف عندي انها ثلاث. قالوا لا على اليقين
55:38مبني على اليقين الذي استيقنته. ماذا استيقنت؟ استيقنت الثلاث واجعلوا من غلب على ظنه شاكا وامروه ذهبوا الى ان كل من لم يقطع فهو شاك وان كان احد الجانبين راجحا عنده
56:02فاجعلوا من غلب على ظنه شاكا وامروه ان يقطع ما شك فيه. ويبني على ما سيقن وقالوا الاصل عدم ما ما شك فيه. الاصل عدم الاربع مثلا رجحوا استصحاب الحال مطلقا
56:19وان قامت الشواهد والدلائل على خلافه ولم يعتبروا التحري بحال. يعني ولو كان يغلب على ظنه انه اتى باربع. ما دام شاك بين الثلاثة والاربع قالوا يبني على اليقين ولا ينظر
56:36الشك وذهب الامام احمد في احدى الروايتين عنه الى ان المنفرد يبني على اليقين في حديث ابي سعيد السابق واما الامام فيبني على غالب ظنه وقد اختار ذلك الخرقي من اصحاب احمد والموفق
57:00وقال الموفق انما خصصنا الامام بذلك لان له من ينبهه بخلاف المنفرد. الموضوع الذي تقدم لنا قريبا في الكافي والقول الثالث ذهب اليه ابو حنيفة واصحابه وهو قول كثير من السلف والخلف ومروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما
57:21القول هو التحري والاجتهاد. يعني ينظر في غالب ظنه وان البناء على غالب الظن للامام وللمنفرد مستند الى اصح احاديث الباب وهو حديث ابن مسعود وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم
57:43وفي صلاته فليتحرى الصواب ليتم عليه. يتحرى الصواب يعني يتحرى ما يغلب على ظنه. هذا دليله فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. جبرا للنقص ان كان هناك نقص وجعل ما فعله بعد التحري تماما لصلاته. وجعله هنا متمما لصلاته ليس شاكا فيها. وما دل على الاثبات
58:11من انواع الادلة فهو راجح على مجرد استصحاب النفي وهذا هو الصواب الذي امر المصلي ان يتحرى. هذا الذي يرجحه المؤلف وهو الذي اختاره الامام الموفق رحمه الله واختاره الخرقي وغيره وجمع من العلماء انه يبني على غالب ظنه
58:36وهذا هو الصواب الذي امر المصلي ان يتحراه فانما دل على انه جمع اربعة من انواع الادلة راجح على استصحاب عدم الصلاة. يعني الاصل عدم الصلاة. لكن وجد مرجحات وجد ظن قوي انه كمل
58:57الظن القوي مقدم على استصحاب الحال وهذا حقيقة هذه المسألة ومثل هذا يقال في عدد الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك يعني كل ما يشرع فيه العدد ان المرء يبني على غالب ظنه
59:17ويأتي انه يبني على الاقل وهو اذا اراد الاحتياط فيبني على الاقل بنا على الاقل اقرب الى الاحتياط بانه يأتي بالعبادة كاملة ما يستفاد من الحديث جواز السهو من الانبياء عليهم الصلاة والسلام في افعالهم البلاغية. الا انهم لا يقرون عليه. اما الاقوال البلاغية
59:48السهو فيها ممتنع عن الانبياء يعني بلغ بكلام خطأ لا هذا معصوم منه عليه الصلاة والسلام قد يفعل فعل خطأ فلا يقر عليه. لانه يختلف الحال عن القول والفعل فالفعل حصل من النبي صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة عدة مرات
1:00:12ونبه عليه. واما الاقوال فلم ينقل انه قال لاصحابه حديث يوم من الايام وقال قد اخطأت في حديثي لكم بالامس وليس بصحيح خذوا بكذا لا وانما قد ينسخ نعم الحكم والاشرار التي تترتب على هذا السهو من بيان التشريع والتخفيف عن الامة بالعفو عن النسيان منهم
1:00:37وبيان ان الانبياء بشر يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم من السهو في افعالهم لا اقوالهم البلاغية ان الخروج من الصلاة قبل اتمامها مع ظن انها تمت لا يقطعها. فالرسول سلم وقام وجلس
1:00:54تقدم وتأخر لما اراد ان يكمل الصلاة وهكذا بل يجوز البناء عليها واتمام الناقص منها ان الكلام في صلب الصلاة من الناس لا يبطلها. خلافا لمن ابطلها بذلك من العلماء. فقد تكلم فيها ذو اليدين. والنبي صلى الله
1:01:15عليه وسلم. وبعض الصحابة الذين قالوا نعم. كلهم تكلموا ومع ذلك ما بطلت