عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب ماجاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح
0:01العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم
0:31يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا ظهور انبيائهم مساجد يحذر مما صنعوا يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا
0:57اخرجه قول عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث المتفق عليه الذي اخرجه الامامان البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى هذا الحديث العظيم اورده المؤلف رحمه الله تحت باب ما جاء
1:27من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده وهذا الحديث يوضح لنا ايضاح دقيقا في شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته وحرصه على ان تسلك الصراط المستقيم
2:04وانه عليه الصلاة والسلام وهو يعاني من سكرات الموت وحالة النزع وفي شدة لم ينس النصيحة لامته صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم
2:37اي نزل به ملك الموت والملائكة الكرام لقبظ روحه عليه الصلاة والسلام بمعنى جعل وهي بكسر الفاء وفتحها وطفق الا ان الكسر اوضح واشهر وهو الذي ورد في القرآن الكريم في قوله جل وعلا في سورة صاد
3:16مسحا بالسوق والاعناق وفي قوله صلى الله وفي قوله جل وعلا في الاعراف وفي طه وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة بمعنى جعل يطرح خميصة له الخميصة الكساء فيه اعلام اي خطوط
3:51على وجهه فاذا اغتم بها كشفها يعني يغطي بها وجهه صلى الله عليه وسلم فاذا ضايقته وصعب عليه التنفس مع الغطاء رفعها كشفها عن وجهه صلوات الله وسلامه عليه وهو كذلك يقول وهو في هذه الحال
4:22وفي معاناة لضيق التنفس وسكرات الموت صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في هذه الحال عليه الصلاة والسلام يلعن اليهود والنصارى وهم يستحقون اللعن
4:53لماذا لانهم فعلوا فعلا قبيحا يستحقون عليه الطرد والابعاد من رحمة الله وذلك تحذير للامة لا تسلكوا مسلكهم وتستحق اللعنة كما لعنوا لان لعن اليهود والنصارى لا لاعيانهم وانما لافعالهم
5:19بما فعلوا لعنة الله على اليهود والنصارى لماذا يا رسول الله؟ قال اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يقول احذروا ايها الامة احذروا ايها المؤمنون ان تسلكوا مسلك اليهود والنصارى فتستحقوا لعنة الله
5:46ومع الاسف الشديد وقع كثير ممن يدعي الاسلام في لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه مصيبة عظيمة يعلم هذا الامر منه صلى الله عليه وسلم ويعرف تحذيره عليه الصلاة والسلام من هذا وهو في سكر سكرات الموت فلا يقال ان هذا الامر نسخ او
6:15وحصل فيه ما حصل في سكرات الموت ساعة توديعه الدنيا وانتقاله منها لجوار ربه جل وعلا وهو يلعن اليهود والنصارى لهذا الفعل الشنيع تقول عائشة رضي الله عنها الفقيهة العالمة
6:37وظح مقصد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللعن يقول يحذر ما صنعوا وفي حال سكرات الموت ويلعن لم قالت رضي الله عنها يحذر ما صنعوا. يحذر الامة ساعة توديعه الدنيا يحذر الامة من ان تسلك مسلك اليهود والنصارى. الذين امرنا الله جل وعلا
7:09في كل ركعة من ركعات الصلاة ان نسأل الله السلامة من طريقتهم في قوله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين وهم النصارى
7:35نسأل الله السلامة من طريقتهم. يحذر ما صنعوا يقول رضي الله عنها ولولا ذلك ابرز قبره قولها رضي الله عنها ولولا ذلك ابرز قبره يعني هل ان الصحابة رضي الله عنهم
7:59خاشوا من ان يتخذ قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد فجعلوه جعلوا قبره في بيته الذي مات فيه او ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي خشي ذلك فامر بان يدفن في
8:23بيته الذي مات فيه صلوات الله وسلامه عليه ولولا ذلك ابرز قبره لم يبرز لانه دفن صلى الله عليه وسلم في المكان الذي مات فيه لانه مرض صلى الله عليه وسلم وكان يقسم بين نسائه في حال مرضه فلما شق عليه الانتقال وعجز
8:47استأذن نساءه في ان يبقى في بيت عائشة فاذن له رضي الله عنهن وبقي في بيت عائشة حتى توفاه الله فدفن صلى الله عليه وسلم حيث مات غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. هل الخشية هذي صادرة من الرسول صلى الله عليه وسلم
9:15فامر ان يدفن في بيته ام ان الخشية صادرة من الصحابة رضي الله عنهم اجتهدوا وخافوا انه اذا ابرز للناس ان الناس يتخذونه مسجدا فدفنوه في بيته قوله وله ما عن ولهما عنها
9:45عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه يغطي بها وجهه صلى الله عليه وسلم وهو يعاني من سكرات الموت
10:02فاذا اغتم بها كشفها اذا اغتم بها يعني تضايق منها وصعب عليه بقاؤها على وجهه لانها تجعل شدة في التنفس رفعها كشفها عن وجهه. نعم فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله
10:37يعني من يفعل هذا الفعل ومن كان من اليهود او من النصارى او من هذه الامة فهو ملعون يعني مطرود من رحمة الله وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر
10:55ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء لانها لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق والعياذ بالله والذين يتخذون القبور مساجد هؤلاء شرار. وان كانوا في اي زمن من الازمنة
11:12فرار الناس صنفا الذين تدركهم الساعة وهم احياء. والصنف الثاني الذين يتخذون القبور مساجد يعني يبنون المساجد على القبور. او يأتون للصلاة لله عند القبور حتى لو كانت الصلاة لله
11:35او الدعاء لله او التضرع الى الله ما دام قصد القبر فهو واقع في هذا اللعن والطرد والابعاد من رحمة الله والعياذ بالله نعم يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره
11:55غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. يروى خشي ويروى خشي. يعني خشي الرسول قوله ولهما اي البخاري ومسلم. وله ما لانه سبق الحديث الذي قبله اخرجه. رواه البخاري ومسلم قال ولهما اي للبخاري
12:18مسلم وهو يغني عن قوله في اخره اخرجاه المؤلف رحمه الله قال ولهما في الاول وفي الاخير قال اخرجاه يعني البخاري ومسلم واحدهما تغني عن الاخرى قوله لما نزل هو بضم النون وكسر الزاي
12:41اي نزل به ملك الموت والملائكة الكرام عليهم السلام لقبض روحه عليه الصلاة والسلام في هذه الحال وهو يعاين الملائكة عليه الصلاة والسلام ينصح للامة قوله بكسر الفاء وفتحها وطاف قاء
13:08والكسر افصح وبه جاء القرآن ومعناه جعل. يعني وردت في القرآن طفق ولم ترد طفق قوله خميسة بفتح المعجمة والصاد المهملة. المعجمة الخاء. يعني المنقوتة يقال للمنقوتة معجمة ويقال لغير المنقوطة مهملة. نعم. كساء له اعلام
13:45قوله الاعلام هي الخطوط. نعم فاذا اغتم بها كشفها اي عن وجهه اغتم يعني تضايق منها واشتد عليه التنفس وهي على وجهه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
14:08يبين ان من فعل مثل ذلك حل عليهم من اللعنة ما حل على اليهود والنصارى وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة للباب لان اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وانبيائهم هم
14:32افضلهم واتخذوا قبور الصالحين منهم مساجد يعني بعضهم يعبد الله في مساجد بنيت على القبور وبعضهم يدعو الله في مساجد بنيت على القبور فاستحقوا اللعن وان كانت العبادة لله والدعاء لله والصلاة لله لكنهم قصدوا فعل ذلك حول القبور
15:06يحذر ما صنعوا الظاهر ان هذا كلام عائشة رضي الله عنها لانها فهمت من قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تحذيرا تحذير امته من هذا الصنيع الذي كانت تفعله اليهود
15:24والنصارى في قبور انبيائهم فانه من الغلو في الانبياء ومن انه من الغلو والغلو مجاوزة الحد وهم يزعمون ان هذا محبة للانبياء وتعظيما للانبياء كما يفعله من يدعي الاسلام في زماننا هذا وما قبله
15:49يتبركون بالقبور ويترددون عليها ويطوفون عليها ويعبدون الله عندها يظنون او يقولون او يوحي اليهم الشيطان ان هذا من تعظيم الاولياء يقول هذا من تعظيم الاولياء والذي لا يألف الدعاء عند القبور ولا يتردد عليها هذا لا يحب الاولياء
16:20هذا في الحقيقة الذي لا يفعل ذلك هو المحب للاولياء. لانه سالك مسلكهم يسلك مسلك الاولياء فلا يسأل الا الله ولا يتضرع الا الى الله ويسأل الله جل وعلا في بيوت الله
16:37فافضل البقاع في الارض هي مساجدها فمن ترك المساجد وذهب الى القبور او بنى المساجد على القبور ليضيف الى المساجد زيادة تشريف وتعظيم في نظره فهذا هو الضلال والبعد عن الصراط المستقيم. والوقوع في لعنة الله ولعنة رسوله صلى الله عليه وسلم
17:07والاحاديث في هذا صريحة وواضحة وصحيحة لا مجال للطعن فيها لانها في الصحيحين وفي السنن وهي ثابتة في الصحيحين. فهي صحيحة واصح كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله جل وعلا هو صحيح البخاري. ويليه
17:27صحيح مسلم رحمة الله عليهما فالنبي صلى الله عليه وسلم يلعن من فعل ذلك ومع الاسف الشديد تجد كثير من بقاع العالم فيها المساجد مبنية على القبور يترددون على القبور ويسألون
17:50الله عندها او يسألونها هي والعياذ بالله يسأل صاحب القبر وهذا الشرك الاكبر ومن المعلوم ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في مسجده صلى الله عليه وسلم
18:08ولم يوضع القبر في المسجد وانما قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ولما مات صلى الله عليه وسلم تشاور الصحابة اين يدفنون النبي صلى الله عليه وسلم
18:26وكأن بعضهم صار عنده علم بان الانبياء يدفنون حيث يموتون فدفن صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة وكانت حجر امهات المؤمنين الثلاث متلاصقة في ناحية شرقي المسجد النبوي ملاصق اهل المسجد في شرقية
18:54ثم زيد في المسجد في زمن عمر رضي الله عنه فكانت الزيادة في الغربي في غربي المسجد ثم زيد في المسجد النبوي في زمن عثمان رضي الله عنه فكانت الزيادة في قبلي المسجد يعني في جنوب المسجد
19:16ثم زيد بعد ما انقرض وذهب الصحابة رضي الله عنهم زيد في المسجد في زمن الوليد ابن عبد الملك فكانت الزيادة في شرقية فلزم من هذا ادخال حجر امهات المؤمنين وقد كره العلماء رحمهم الله ادخالهن في المسجد
19:37ولكن الامر تم لله في ذلك حكمة ومن اعظم الوسائل الى الشرك ومن غربة الاسلام ان هذا ان هذا الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعليه تحذيرا لامته ان يفعلوه معه
19:59من يفعله معه صلى الله عليه وسلم ومع من امته وقد فعله الخلق الكبير من متأخري هذه الامة واعتقدوه قربة من القربات. يعني كثير من الجهل والرعاء والمخرفين يعتقدون ان ترددهم الى القبور
20:22وسؤال الله عندها انه قربة وانه يتحرى المكان الذي يستجاب له فيه. وذلك مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم ووقوع في وكيف يستجاب له وهو ملعون نعم وهو من اعظم السيئات والمنكرات
20:43وما شعروا ان ذلك محادة لله ورسوله. يعني هذا الفعل معاداة ومحاربة لله ورسوله فكيف يستجاب له؟ وهو محارب لله ورسوله ليفعل هذا الفعل اشد من الزنا والعياذ بالله واشد من الربا واشد من شرب الخمر لانه شرك
21:07مخرج من الملة وصاحبه ملعون مطرود من رحمة الله قال القرطبي في معنى الحديث وكل ذلك لقطع الذريعة المؤدية الى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الاصنام اللعن والطرد والابعاد من رحمة الله جل وعلا واعلان النبي صلى الله عليه
21:33سلم هذا الاعلان في هذه الساعة كله لاجل سد كل ذريعة وطريقة موصلة الى الشرك لان هذه من ذرائع الشرك دعاء الله جل وعلا عند القبور من وسائل الشرك. لا يقال عنه انه شرك لكنه من وسائل الشرك ولذلك
21:54لعن صاحبه وان لم يكن مشرك ليس شركا اذا لم يدعو صاحب القبر وانما دعا الله وانما هو وسيلة من وسائل الشرك استحق فاعله اللعن والطرد والابعاد من رحمة الله
22:13اذ لا فرق بين عبادة القبور ومن فيه وعبادة الاصنام وعبادة الصنم لانه وسيلة الى عبادة صاحب القبر فاذا عبد صاحب القبر فكانما عبد الصنم سواء لان من عبد غير الله
22:34وقد اشرك وهو كافر. سواء كان عبد ملكا من الملائكة او رسولا من الرسل او نبيا من الانبياء او صالحا من الصلحاء او شهيدا من الشهداء او شيطانا او جنيا او اي معبود من دون الله جل وعلا فالعابد مشرك كافر خارج
23:02من ملة الاسلام. لانه ان عبد في زعمه الملك او الرسول فهو في الحقيقة عبد الشيطان لان الشيطان هو الذي امره بهذا فهو مطيع للشيطان نعم وتأمل قوله تعالى عن نبيه يوسف ابن يعقوب
23:22حيث قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء من شي اي شي يعني ما ينبغي لنا ان نشرك بالله اي شيء لا ملك مقرب
23:43ولا نبي مرسل ولا صالح ولا شيطان ولا جني لا نعبد مع الله غيره نكرة في سياق النفي تعم كل شرك معبود من دون الله فذلك شرك. ايا كان. نعم
24:03ولولا ذلك اي ما كان يحذر من اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا لابرز قبره وجعل مع قبور الصحابة الذين كانت قبورهم في البقيع. الصحابة رضي الله عنهم كانت قبورهم في البقيع
24:22لكن الصحابة رضي الله عنهم خشوا من ان يتخذ مسجد فجعلوه في غرفتي حجرة عائشة رضي الله عنها نعم قوله غير انه خشي ان يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها فتحها خشي
24:43وضمها خشي خشي بالبنا للمعلوم والذي خشي ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم. وخشي للبناء للمجهول والذي خشي هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فعل الفتح يكون هو الذي خشي ذلك صلى الله عليه وسلم
25:08وامرهم ان يدفنوه في المكان الذي قبض فيه وعلى رواية الضم يحتمل ان يكون الصحابة هم الذين خافوا ان يقع ذلك من بعض الامة فلم يبرزوا قبره خشية ان يقع ذلك من بعض الامة غلوا وتعظيما بما ابدى
25:30واعاد منها ما ابدى يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ابدى واعاد وشدد وكرر ونهى عن اتخاذ في قبور مساجد فهم رضي الله عنهم امتثلوا امره وخشوا ان يحصل ما ما خافه النبي صلى الله عليه وسلم
25:50فلم يبرزوا قبره عليه الصلاة والسلام بما ابدى واعاد من النهي والتحذير منه ولعن ولعن فاعله قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم
26:13بلغ المسلمون يعني شددوا وحرصوا على الا يتمكن احد من ان يستقبله يجعله قبلة له في الصلاة فاعلوا فاعلوا حيطان تربته وسدوا المداخل اليها. يعني بنوا عليه بناية مبهمة مسدودة المداخل ليس فيها مداخل. لا يوصل الى القبر. نعم
26:47واجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وجعلوها محدقة. وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة. يعني خشي خشى المسلمون ان يكون يستقبل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
27:11اذ كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن حتى لا يتمكنوا
27:35احد من استقبال قبره يعني بنوا جدارين من ناحية شمالي القبر يعني من محاذ لرأسه صلى الله عليه وسلم واخر محاذا لرجليه ثم قاربوهما بميلان التقيا عند نقطة واحدة يعني مثلث
27:57اصبح مثلث ما يتأتى استقباله وقال ابن القيم رحمه الله في هذا فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران يعني لم تكن حجرة اللي فيها القبر الشريف لم تكن مربعة مبنية وانما كانت مبنية جدار
28:19بثلاثة جدر صائرة على شكل مثلث والجهة التي ممكن ان يستقبل صاير زاوية لا يمكن استقباله وتصور الصلاة دابا انا ولدي داريني ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذ كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا
28:53دارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال لا يمكن احد من استقبال قبره انتهى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
29:13وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل قمت من النوم عندما سمعت قول المؤذن وكنت عطشانا جدا. مع العلم بان الماء ليس في يدي. فذهبت مسرعا وشربت قبل ان ينتهي المؤذن من الاذان
29:34ثم نويت الصيام اعلم ان شربك قبل الانتهاء من الاذان وانت لا تعلم انك شربت نهارا فلعل صيامك صحيح ان شاء الله ولا قضاء عليك يقول السائل هناك بعض النساء يجمعن زكاة الفطر خارج الحرم
30:04ويطلبونها ثم بعد ذلك في الوقت نفسه يبيعونها باقل من ثمنها هل يجوز لي ان اشتري منهم من استلم صدقة الفطر وهو فقير من اهلها فهي حلال له ثم هو بالخيار
30:25اكلها وان شاء باعها وان شاء دفعها عن نفسه صدقة فطر فاذا باعها مختارا فلك انت يقول السائل انا رجل ضعيف ولا اقوى على الزحام. واجد فرصة للطواف اثناء صلاة القيام
30:47فايهما افضل الطواف ام الصلاة كلاهما فيه خير لكن فريضة الصلاة افضل من فريضة الطواف ونافلة الصلاة افضل من نافلة الطواف والصلاة في وقت وتنتهي وتفوت والطواف في كل وقت والحمد لله
31:19وكونك تصلي مع الامام اذا كان يصلي ومعه الجماعة لعله خير لك من ان تشتغل بالطواف يقول السائل عندي بقالة صغيرة فهل يدفع عليها زكاة اذا كان العروض التي فيها للتجارة
31:50تعادل نصاب فيجب فيها الزكاة اذا حال عليها الحول ونصاب عروض التجارة يقدر باحد النصابين الذهب والفضة ونصاب الفضة مائة درهم يعادل ستة وخمسين ريالا بالريال السعودي الفضة ونصاب الذهب
32:23عشرون مثقالا وتعادل احد عشر جنيه وثلاثة اسباع الجنيه يعني احدى عشر جنيه واقل من النصف قليل فاذا كان ما في بقالتك من عروض التجارة يعادل احد النصابين فيجب اخراج الزكاة الى
32:49حال عليها الحول يقول السائل عندي سيارات نقل بضائع فهل هذه السيارات عليها زكاة السيارة المعدة للتحميل والنقل والاكتساب من ورائها لا زكاة فيها لانها لم تكن هذه معدة عروض تجارة. بخلاف السيارات التي في المعرظ
33:23معدة للبيع ابيع سيارة وتشتري سيارة وهكذا هذه تعتبر من عروض التجارة تقوم اذا حان الحول على التجارة وان لم يحل على السيارة بعينها اذا حال الحول على التجارة فتقوم وتخرج زكاتها. واما السيارة المعدة للنقل والحمل فهذه لا زكاة
33:48فيها يقول السائل ما حكم من جامع زوجته في ليل رمضان؟ ولم يغتسل حتى الصباح لا حرج عليه يجوز ان يطلع عليه الفجر وهو جنب او اذا استيقظ ولم يبقى على طلوع الفجر الا يسير
34:23فان اغتسل فاته السحور وان تسحر طلع عليه الفجر وهو جنب فلا حرج عليه. ان يطلع عليه الفجر وهو جنب ويتسحر قبل طلوع الفجر ثم يغتسل ويصلي الفجر يقول السائل هل يجوز اخذ ماء زمزم؟ واصطحبه معي الى بلادي
34:51لا حرج في هذا يجوز لانه ورد ان عائشة رضي الله عنها كانت تحمل معها ماء زمزم وغالبا يعلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل في بلدنا جماعة تزور قبور ابائهم سنويا مرة واحدة
35:27فهل هذا يعتبر بدعة زيارة القبور ثلاثة انواع زيارة مشروعة مستحبة يؤجر صاحبها وزيارة بدعية محرمة وزيارة شركية شرك اكبر مخرج من الملة محرمة اشد التحريم وبيانها الزيارة المشروعة ان تزور القبور
36:12للسلام على اهل القبور وتدعو لهم وتتذكر انك صائر الى ما ساروا اليه وتستعد لهذه الحالة والحالة الانتقال هذي زيارة مشروعة يقول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة
36:45وهذه الزيارة خاصة للرجال فقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف الصنف الاول زائرات الخبور
37:17الصنف الثاني المتخذين على القبور المساجد الصنف الثالث الذي يعلقون السرج على القبور. ثلاثة اصناف النساء لا يجوز لهن ان يزرن المقابر ولا يتبعن الجنازة وانما لهن ان يصلين على الجنازة اذا حضرت الجنازة في المسجد وهن جئنا للصلاة في المسجد لم
37:50يأتينا من اجل الجنازة وانما جاءنا من اجل الصلاة في المسجد فاذا صلى الرجال على الجنازة فت صلي النساء معهم كذلك واما ان تخرج النساء متبعة للجنازة الى القبور فهذا محرم
38:13وكذلك يحرم عليها زيارة القبور والرجال لهم ان يزوروا القبور ولا يتحدد بالحول او بالاسبوع او بالسنة او بالشهر وانما متى ما تيسر فله واراد يذهب الى المقبرة ويسلم عليهم ويدعو لهم
38:40ويترحم عليهم ويخرج فهذه زيارة مشروعة النوع الثاني زيارة بدعية وهي التي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلها ان يتحرى دعاء الله ان يتحرى الصلاة لله عند القبور. هذه بدعة محرمة ملعون صاحبها
39:13حتى لو كان يدعو الله حتى لو كان يصلي لله ولكون هذا وسيلة الى الشرك لعن صاحبه كما سمعنا قبل قليل ملعونون لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يصلون لله فمن تحرى
39:39الصلاة في المقبرة او تحرى الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا في المقبرة فهو ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهذه لا يقال عنها انها شرك. وانما هي وسيلة من وسائل الشرك. يعني مقربة من الشرك
40:07هذه خطوة والخطوة الثانية الشرك النوع الثالث من الزيارات زيارة شركية يعني الشرك يتوجه الى القبور من اجل ان يدعو اصحابها يسأل صاحب القبر يطلب منه حاجة من الحاجات يطلب منه تفريج كربة
40:40يطلب منه رد غائب يطلب منه شفاء مريض كما يفعل من كثير من الناس ممن يدعي الاسلام يتضرعون الى اصحاب القبور بطلب قضاء الحوائج وهذا شرك اكبر مخرج من الملة
41:01حتى وان صلى صاحبه وصام وحج واعتمر وزعم انه مسلم فهو خارج من ملة الاسلام لانه اشرك مع الله غيره والشرك وان قل فهو محبط للعمل كما قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولا
41:30من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فزيارة القبور ثلاثة انواع زيارة شرعية مستحبة زيارة بدعية محرمة زيارة شركية اشد تحريما يقول السائل ائتمرت عن نفسي عن نفسي ووالدي
42:01وارغب في الحج لهم. مع العلم انني لم احج عن نفسي. فماذا افعل ما دمت اخي لم تحج عن نفسك فحج عن نفسك اولا ولا يصح ان تحج عن غيرك
42:18من اب او ام او غيرهما وانت لم تحج عن نفسك اول تحج عن نفسك. ثم ان تيسر لك تحج عن ابيك وعن امك واذا اردت ان تحج عن نفسك وتحج عن ابيك وامك مثلا فبالامكان ان ترى تلتمس رجالا صالحين
42:45خيار تكلفهم بالحج عن ابيك او تكلفهم بالحج عن امك مثلا او تكلف شخصا بحجة عن ابيك واخر يحج عن امك وانت تحج عن نفسك يقول السائل هل تجوز الصلاة في المساجد التي بها اضرحة
43:09ام يمتنع الانسان من الصلاة فيها المساجد لا يخلو ان كانت بنيت على الضريح على الخبر فيحرم الصلاة فيها ولا تصح لان المسجد هذا بني على غير تقوى بني على القبر
43:35فتحرم الصلاة فيه ولا تصح واما اذا كان المسجد بني لله ثم بعد فترة ادخل فيه القبر الواجب اخراج القبر الى مقابر المسلمين وتصح الصلاة في هذا المسجد فان لم
44:00يتمكن من اخراج القبر ويوجد مسجد اخر لا قبر فيه فاقصد المسجد السالم من القبور يقول السائل متى ينتهي وقت الاعتكاف اذا ثبت هلال شوال انت اعتكاف من اعتكف العشر الاواخر من رمضان
44:41اذا ثبت هلال شوال تبين الهلال وحكم بان غدا من العيد بعد التأكد بعد وجود ذلك قال العلماء رحمهم الله يستحب ان يبقى في معتكفه حتى يخرج لصلاة العيد او يصلي العيد اذا كانت صلاة العيد في معتكفه
45:11فمثلا المعتكف في المسجد الحرام افضل له ان تيسر له ان يبقى في معتكفه حتى يؤدي صلاة العيد وان خرج بعد ثبوت هلالي شوال. فقد اتم اعتكافه يقول السائل انا موظف في شركة
45:35وراتبي عن طريق البنك وبعد مدة واجي فتحت لي حساب وجد لي توفير حساب عمولة. وقد اخذت هذا المبلغ وسلمته الى احد المؤسسات الخيرية اولا لا يجوز للانسان ان يتعامل مع البنك او غيره من المؤسسات
46:03معاملة ربوية حتى لو قصد ان اي فائدة تأتيه يصرفها في مصالح المسلمين لانه بهذه الطريقة يكون تعامل بالربا وانما الواجب عليه الاقلاع والبعد عن هذا فاذا اقلع فما كان توفر من قبل
46:34قبل ان يقلع لا يجوز له ان يأخذه لنفسه لانه ربا ومحرم ولا ينبغي ان يدعه للمؤسسة هذه تستعين به على الباطل وانما يأخذه ويصرفه في مصالح المسلمين. ولا يستمر في المعاملة معهم بهذا الشكل
47:01يقول السائل ما حكم من يذهب الى المقبرة ويدعو لوالديه ويقف عند رأسهما قصد ان يدعو لهما بالرحمة والمغفرة اذا قصد زيارة القبور والدعاء لوالديه وتذكر انه صائر الى ما صاروا اليه
47:24فهذه الزيارة المشروعة يؤجر عليها واذا قصد القبور من اجل الدعاء باعتقاده ان الدعا في المقبرة مستجاب. وافضل من غيره فهذه الزيارة البدعية المحرمة والشيء يرجع الى النفس ثلاثة يذهبون الى المقابر
47:54واحد مأجوه والاخر يحرم عليه ذلك وهو واقع في البدعة والثالث مشرك كافر وربما وقفوا وقفة واحدة الاول قصد الزيارة والدعاء للاموات وتذكر انه صائر الى ما صاروا اليه ذهب
48:26ممتثل لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. هذا مأجور اخر قصد القبور من اجل ان يدعو الله الدعاء لانه يعتقد ان دعاءه بين القبور فيه نفع
48:56وانه اكثر فائدة واسرع اجابة هذا محرم ومبتدع يعتبر ومستحق للعن والطرد والابعاد من رحمة الله الثالث قصد القبور من اجل ان يسألهم يطلب منهم امرا من الامور تفريج كربة ونحو ذلك
49:26هذا مشرك كافر خارج من ملة الاسلام يقول السائل ما حكم الشرع في بيع المزايدة المزايدة اذا كان القصد منها عرض السلعة للبيع ويقول اه واحد بعشرة الثاني يقول باحد عشر بخمسة عشر فهكذا هذا لا بأس به
50:02واذا كان قصده بالمزايدة النج يعني يزيد في السلعة من لا يريد شراءها من اجل ان يرتفع سعرها كما يفعل بعض الجهلة مثلا اذا اراد ان يبيع سلعة طلب من ثلاثة او اربعة من رفقائه ان يحضروا البيع حتى يزيدوا وهم لا يريدون شراء
50:28وانما لاجل ان يغرروا الناس الاخرين. هذا محرم وهذا من النجف المحرم وكسبه خبيث يقول السائل ورد حديث عن صلاة التسابيح هل هذا الحديث صحيح الحديث في صلاة التسابيح ليس بصحيح. لا يعتمد عليه
50:54وعندنا في السنة ولله الحمد ما يكفي ويشفي لمن اراد ان يتطوع ويتقرب الى الله جل وعلا بالعبادة والصلاة نتمسك بما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك كفاية وغنية
51:16يقول السائل ما حكم الدفن في البيوت لا يجوز دفن الموتى في البيوت لئلا يكون ذلك وسيلة الى الشرك او دعائهم او سؤالهم او التبرك بهم ونحو ذلك وانما المسلم يدفن في مقابر المسلمين
51:41ولا حجة في دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة لما تقدم بان لان الصحابة رضي الله عنهم او هو عليه الصلاة والسلام خشوا من ان يتخذ مسجد فدفن صلى الله عليه وسلم
52:00حيث قبض عليه الصلاة والسلام ودفن ابي بكر رضي الله عنه بجوار النبي صلى الله عليه وسلم لانه رضي الله عنه كان مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته فاحب رضي الله عنه ان يصحبه وان يرافقه بعد مماته. طلب من ابنته عائشة رضي الله عنها
52:24ان يدفن بجوار صاحبه فاذنت له ثم لما طعن عمر رضي الله عنه ارسل لعائشة يستأذنها ويسألها في ان تسمح في ان يدفن بجوار سواري صاحبيه. الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر. فاذنت رضي الله عنها وارضاها
52:49يقول السائل ما هي قيمة الفدية لمن لبس المخيط تحت لباس الاحرام معتمدا ولمن تقدم هذه الفدية اذا لبس المحرم مخيطا سروال او فنيلة او قميص او غيرهما غيرها ان كان جهلا
53:19او نسيانا فلا شيء عليه ولا فدية في هذا وان كان عمدا غير جاهل ولا ناسي ففدية ذلك اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. هو بالخيار بين هذه الامور الثلاثة
53:41انشاء اطعم ستة مساكين وان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء ذبح شاة اطعام والذبح يكون للمساكين الحرم يقول عملت عمرة ثم ذهبت الى المدينة واردت ان اعمل عمرة ثانية. واحرمت ودخلت مكة
54:06وفي الطواف الشوط السابع نزل علي الحيض فماذا افعل تبقي على احرامك حتى تطهري من الحيض ثم تغتسلي وتطوفي وتسعي وتقصري من رأسك وان كنت اتممتي الطواف قبل نزول الحيض
54:29وانما نزل بعد الشوط السابع فاكملي عمرتك بالسعي والتقصير والسعي يجوز مع الحيض اما الطواف فلا فانتظري اذا لم تكملي الطواف انتظري حتى تطهري ثم تطوفي وتسعي وتقصري من رأسك
54:52يقول يقول السائل انوي الحج. ولكنني خائف لانني لا اتحكم في الوضوء. كيف اعمل؟ وانا في الطواف ينتقض لا حرج عليك في هذا والحمدلله ما دام هذا بدون اختيارك. فانت اتخذ وقاية تمنع نزول
55:17اه البول او اه الريح او الغائط مثلا اذا كان ينزل عليك في اثناء تأدية العبادة وتوضأ للعبادة التي تريدها اذا كانت صلاة توظأ بعد دخول الوقت واذا كان وضوءك للطواف فمتى ما اردت الطواف توظأ واذا كان انتقاظ الوظوء بالبول او الغائط
55:45فاتخذ وقاية تمنع نزول ذلك وطف ولو شعرت بشيء من هذا لا حرج وكذلك اذا كان انتقاض الوضوء بالريح فان تتوضأ بعد دخول الوقت اذا كان للصلاة واذا كان للطواف فاذا
56:02اردت الطواف فتوضأ ثم لا يضيرك ما خرج من ريح بعد ذلك لانك معذور. وتنوي بوضوئك استباحة الصلاة او السباحة الطواف. لانك لا تنوي بوضوئك هذا رفع الحدث لان حدثك لا يرتفع
56:25هذا الاخ الذي يقول يعمل بشركة وتحقق له ارباح وليس لهذه الشركة مال وانما هي خدمة ويستفيد من وراء ذلك فكيف يزكى عنها هذه الارباح الاموال التي تجتمع من هذه
56:45من هذا العمل اذا حال عليها الحول ففيها زكاة وليس في المكتب اذا كان هناك مكتب او امتعة في المكتب يحتاج اليها ليس فيها زكاة. وما دام انه لا عروظ تجارة ولا
57:00لا تجارة في المكتب فليس فيه زكاة الا ما تجمع من ربح وحال عليه الحول اذا لم تنفقه واذا الربح وانفقته على نفسك فلا زكاة في هذا وانما الربح اذا اجتمع من جراء عملك وخدمتك مثلا اذا حال عليه الحول تزكيه. وان انفقته قبل
57:25ان يحول عليه الحول فلا شيء في ذلك يقول السائل هل يجوز ان اشتري بزكاة الدراهم مواد غذائية واوزعها على الفقراء لا يا اخي لا يجوز ان تشترى باموال الزكاة
57:45عروض تجارة او مواد غذائية او امتعة او فرش او غسالات او ثلاجات او نحوها