عمدة الأحكام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | باب السواك
0:01عالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما
0:34على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:11واستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده اصبعه ثم قال
1:38في الرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ ورأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم هذا لفظ البخاري
2:15ولمسلم نحوه وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشتاق بسواك الرطب قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع والسواك في فيه
2:48كأنه يتهوى هذان الحديثان الثالث والرابع من ابواب السواك الحديث الاول حديث عائشة رواه البخاري رحمه الله في كتب وابواب متعددة من صحيحه رواه في كتاب الجمعة باب من تشوك بسواك غيره
3:46وفي كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب فرض الخمس باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن
4:11وكتاب فضائل الصحابة باب فضل عائشة رضي الله عنها وكتاب المغازي باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته وفي كتاب النكاح باب اذا استأذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له
4:46وفي وفي كتاب الرقاق باب سكرات الموت فهذا الحديث ثابت في صحيح البخاري رحمه الله واورده في هذه الكتب والابواب كلها مستدلا به كما رواه مسلم رحمه الله ورواه الامام احمد وابن حبان والبيهقي رحمة الله عليهم
5:28واما الحديث الثاني في درس اليوم والرابع في باب السواك وقد رواه البخاري في كتاب الوضوء ومسلم في كتاب الطهارة وابو داوود في كتاب الطهارة والنسائي في كتاب الطهارة وفي السنن الكبرى
5:56وابن وابن خزيمة في صحيحه وابو عوانة والبيهقي والبغوي رحمة الله عليهم اجمعين فهذان الحديثان رواهما جمع من ائمة الحديث رحمة الله عليهم مما يمكن ان يؤخذ من هذين الحديثين
6:28اولا حديث عائشة رضي الله عنها عائشة هي ام المؤمنين رضي الله عنها وهي تكنى ام عبد الله استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في ان تكنى بعبد الله ابن الزبير
6:52ابني اختها اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم وقد عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل الهجرة في سنتين او ثلاث وهي صغيرة ودخل بها في المدينة
7:20بعد الهجرة وتوفيت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين او ثمان وخمسين في المدينة رضي الله عنها وهي احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وحينما شعرت سودة رضي الله عنها ام المؤمنين
7:54لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد او يفكر في طلاقها وهبت ليلتها لاحب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه وهي عائشة فبقيت سودة في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم
8:19رغبة منها رضي الله عنها في ان تكون من زوجاته في الجنة تنازلت عن حقها فصار يومها وليلتها لعائشة واخذ من هذا جواز تنازل بعض الزوجات عن قسمها لذرتها وهذا كذلك مفهوم من قوله جل وعلا
8:57وان امرأة خافت من بئرها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير فيجوز للمرأة وكذلك يجوز للرجل اذا المرأة خافت من تفكير زوجها في طلاقها او رغبته في ذلك
9:30فبقيت في عصمته وتنازلت عن حقها لضرتها او تنازلت عنه لها له تنازلت عن الحق له ليجعله عند من شاء من نسائه وعبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
10:02هو كان يسمى في الجاهلية بعبد الكعبة فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وهو اكبر واشن اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقد اسلم رضي الله عنه
10:29عام الحديبية وقد تأخر اسلامه اسلم عام الحديبية وحسن اسلامه رضي الله عنه ويكنى بابي محمد وامه هي ام عائشة رضي الله عنهما ام رومان فهو شقيق لعائشة بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين رضي الله عنها
11:10وتوفي قريبا من مكة سنة ثلاث وخمسين او سنة ثمان وخمسين هجرية يعني قبل وفاة عائشة او بعدها توفي قريب من مكة ونقل وصلي عليه في مكة ودفن بها وهو
11:39شقيق عائشة دخل عليها وعندها النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وهو يعاني عليه الصلاة والسلام من سكرات الموت وفي هذا دليل على جواز دخول الرجل المحرم
12:00على المرأة وعندها زوجها يقول عائشة رضي الله عنها وانا مسندته الى صدري يعني جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يستند الى صدرها يعني وهو جالس ولم يكن نائما وانما جالسا مستند
12:26على صدر عائشة رضي الله عنها وارضاها ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به عبدالرحمن معه سواك رطب. يعني اخضر جديد فيه دلالة على استحباب التسوق بالسواك الرطب وقال بعض العلماء
13:02اليابس افضل من الرطب وقال بعضهم الرطب افضل من قال بان الرطب افضل قال انه الين واقل تأثير ومن قال ان اليابس اذا لين بقليل من الماء فهو افضل لانه يكون انقى
13:28الرطب قد يكون رخوا فلا يلقي واليابس اذا كان معه ليونة بالماء فانه اكثر انقاء يشتن به يعني يتسوق به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره ابده يعني اتبعه بصره
14:03اخذ ينظر اليه كثيرا وفيه ذكاء عائشة رضي الله عنها وفطنتها وشعورها في حال النبي صلى الله عليه وسلم وما يحب وكأنها وجهت كل همها لمراقبة النبي صلى الله عليه وسلم ونظره
14:38فكانت تأخذ بنظره قبل ان يتكلم عليه الصلاة والسلام وربما انه في هذه الحال يريد شيئا ويشق عليه الكلام وفعلا هو لم يرد عليها صلى الله عليه وسلم كلاما وانما اومأ برأسه
15:03فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقظمته فيه دلالة على جواز اخذ ما للغير من دون استئذان منه اذا علم رضاه بذلك فلا شك ان عبدالرحمن
15:34ابن ابي بكر رضي الله عنه يفرح ويسره ان يتسوك النبي صلى الله عليه وسلم بسواكه عائشة رضي الله عنها لم تقل لنا انها استأذنت عبد الرحمن وانما قالت فاخذت السواك
15:54اخذته منه دليل على جواز اخذ ما يخص الغير منه بدون استئذانه اذا علم رضاه وعدم كراهيته فاخذت السواك ثم فيه فائدة اخرى جواز ان يتسوك بالسواك اكثر من واحد
16:23وفيه فضيلة عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه حيث تشوك النبي صلى الله عليه وسلم سواكة وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكرمه وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم
16:51خلاف حال المتكبرين والمتعاظمين تصور منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الخلق على الاطلاق صلوات الله وسلامه عليه ينظر الى سواك في فم فرد من افراد امته ويتبعه بصره يريده
17:18تواضعه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه عدم او تكبره او استئنافه من ان يأخذ شيئا من غيره او يتشوك بسواك الغير وكثير من الناس يكره كراهية شديدة ان يتسوق بسواك
17:50تشوك به غيره وهذا النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق وافضل الخلق على الاطلاق يتبع بصره سواك عبدالرحمن ابن ابي بكر ثم يتسوق به فاخذت السواك فقظمته القضم معلوم
18:11ظلمته باسنانها يعني كأنها ازالت اعلاه ثم قضبت دون ذلك حتى تستخرج للنبي صلى الله عليه وسلم سواك فيه مادته كاملة لان اعلى السواك قد تكون ذهبت المادة التي فيه باستعمال عبدالرحمن رضي الله عنه
18:39ولا يدل هذا على كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لما استعمل عبد الرحمن لانه في ذلك كراهية ما استعمل السواك اطلاقا ولكنها رضي الله عنها كظمته لتستخرج مادة السواك طرية
19:00كاملة غير ما علق بفم عبد الرحمن رضي الله عنه فقظمته فطيبته يحتمل انها طيبته بالطيب ويحتمل انها طيبته بريقها رضي الله عنها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلذذ بريق عائشة رضي الله عنها
19:26وكان رضي الله عنها يناولها او تأخذ العرق يعني العظم الذي عليه شيء من اللحم او تأخذ منه ثم يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فيأكل من مكان اكلها وربما شربت في الاناء فاخذ الاناء وتحرى المكان الذي شربت منه عائشة في شرب منه صلى الله عليه وسلم
19:56ويحتمل انها طيبته بالطيب ويحتمل انها طيبته تقصد بريقها رضي الله عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ويحب ريقها وطيبته ثم دفعته للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اعطته للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشتكاك به
20:24لهذا انها اعطته اياه ليشتك به ولم تسوكه هي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه القدرة عليه الصلاة والسلام على ان يستاك بالسواك وهو في حالة النزع رضي الله عليه الصلاة والسلام
20:45ودليل على انه في ادراكه وحواسه عليه الصلاة والسلام وهو في حالة الاحتضار فاشتم به يعني تسوك النبي صلى الله عليه وسلم به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه
21:12يعني اعجبها رضي الله عنها وجميع افعاله صلى الله عليه وسلم تعجبها وتعجب سائر الامة صلوات الله سلامه عليه وكل افعاله حسنة. وكل اقواله حسنة. وفي جميع احواله عليه الصلاة والسلام
21:33من كرامة الله له انه عليه الصلاة والسلام في هذه الحال التي هي حالة الاحتضار لم يكن منه شيء يستكره عليه الصلاة والسلام هذا ظاهر في حينما جاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم وسجي
22:00ابي ثوب فرفع الغطاء عن وجهه عليه الصلاة والسلام وقبله فتلذذ بتقبيله صلى رظي الله عنه فقال طبت حيا وميتا لان بعض الناس يتغير حاله عند الموت وعند النزع وعند شدة المرض
22:23النبي صلى الله عليه وسلم طيبه الله جل وعلا في جميع احواله فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه يعني رفع اليد او رفع الاصبع الاشارة بالاصبع الى الوحدانية وحدانية الله جل وعلا واشارة الى علو الله جل وعلا
22:58والله جل وعلا له العلو المطلق. علو القدر وعلو القهر وعلو الذاكر ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا يعني ثلاث مرات يقول هذه الكلمة ثم قظى يعني خرجت روحه لاحق بربه صلوات الله وسلامه عليه
23:28يقول في الرفيق الاعلى اشار الى الوحدانية الله جل وعلا ومن هذا اخذ العلما رحمهم الله دلالة على ان كلمة التوحيد تحصل يحصل ثوابها بالنطق وبالاشارة فهو اشار الى وحدانية الله والى علو الله جل وعلا. وطلب الرفيق
24:04والرفيق الاعلى هم الذين قال الله جل وعلا عنهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ثلاثا يعني قال هذه ثلاث مرات في الرفيق الاعلى
24:39وقد فهمت عائشة رضي الله عنها حينما قال في الرفيق الاعلى انه اختار اللحوق بربه اختار الانتقال من الدنيا على البقاء فيها لانه لانها عرفت منه صلى الله عليه وسلم من قبل
25:00سمعت منه انه ما من نبي يبعثه الله الا ويرى مكانه من الجنة قبل ان يفارق الدنيا وانه يخير فتقول لما قال في الرفيق الاعلى عرفت انه لا يختارنا يعني لا يريد البقاء في الدنيا صلوات
25:26الله وسلامه عليه ثم قضى اي مات عليه الصلاة والسلام وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي حاقنتي وذاقنتي عرفنا انها مسندته الى صدره الى صدرها يعني مسندة للرسول صلى الله عليه وسلم الى صدرها
26:01فيكون وفاته صلى الله عليه وسلم واخر حالة فيها هو في الدنيا كان كان بين وذاقنتي. ما الحاقنة؟ وما الذاقنة الذاقنة نقرة النحر نقرة النحر اسفل الرقبة ما بين الترقوتين
26:33الترقوتين العظمان اللذان في اعلى الصدر مجمعهما يسمى الذاقنة وقيل طرف الحلقوم يعني اعلاه اعلى الرقبة وقيل اعلى البطن. يعني اسفل الصدر اسفل الصدر وعلى البطن والحواقن اسافله يعني اسفل من ذلك
27:16وكأن المراد ما ما يحقن الطعام ان يجمعه ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها ومن كلام العرب لاجمعن بين ذواقنك وحواقنك فهو عليه الصلاة والسلام كان مسند الى صدر عائشة
27:50ومات عليه الصلاة والسلام وخرجت روحه وهو هكذا يعني مسند الى صدرها حاقنة وذاقنة والحاقنة عرفناها اسفل الى المراد بها اسفل البطن والذاقنة اما نقرة النحر اما اسفل اللهات اعلى الحلقوم او اعلى البطن
28:17ولا شك انهاتين الحاقنة والذاقنة يعني في مقابلها في الوجه في الصدر في صدر الانسان في اعلاه او اسفله وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك يعني هذه رواية من روايات الحديث
28:54آآ الرواية الاولى تقول فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره الرواية الثانية فرأيته ينظر الي والمعنى واحد وعرفت انه يحب السواك لانها عرفت حاله صلى الله عليه وسلم وهي اعرف الناس بحال النبي صلى الله
29:20عليه وسلم وهي نقلت كثيرا من فقه الاسلام لمصاحبتها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكائها وحفظها رضي الله عنها وارضاها وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك. يعني في هذه الرواية انها استأذنته
29:47استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان يكون يكره ان يأخذ السواك من عبدالرحمن فاستأذنته فاشار برأسه النعم يعني لم يتكلم نطقا بلسانه صلى الله عليه وسلم ولعل ذلك يشق عليه او لعله لا يحب ان يتكلم الا
30:11بالتوحيد فاشار برأسه النعم يقول المؤلف رحمه الله هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه مؤلف عمدة الاحكام رحمه الله من دقة ظبطة وتجويده انه لم يقل متفق عليه وهو قد اشترط
30:35في اول كتابه على انه لا يخرج الا ما اتفق عليه لا يذكر في مصنفة هذا الا ما اتفق عليه الامامان البخاري ومسلم قال هنا رحمه الله هذا لفظ البخاري. انظر
30:52الى امانتهم في حفظ الحديث رحمهم الله ما قال متفق عليه قال هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه يعني مثله الا انها تختلف عليه لصدق لانه رؤيا ثبت في البخاري وثبت في مسلم
31:16لكنه رحمه الله قال هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه يعني مثل هذا يختلف الا يسيرا الحديث الثاني من احاديث اليوم والرابع في باب السواك حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
31:45ابو موسى الاشعري رضي الله عنه من اهل اليمن وهو من كبار الصحابة رضي الله عنهم وقدم مكة اولا واسلم رضي الله عنه مع الاولين السابقين ثم رجع الى بلاده اليمن
32:07رضي الله عنه وبقي فيها حتى قدم مع الاشعريين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافق قدومه قدوم جعفر ابن ابي طالب من الحبشة. ومعه من هاجر الى الحبشة
32:30وجعفر رضي الله عنه قدم من الحبشة ومعه رفقاؤه وابو موسى الاشعري رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه جماعة كثيرة من الاشعريين من اهل اليمن وهو رظي الله عنه اسمه عبد الله ابن قيس
32:53ويكنى بابي موسى واشعري قبيلتهم من الاشعريين وهو تولى امارة البصرة في زمن عمر رضي الله عنه وصدرا من زمن من خلافة عثمان رضي الله عنهم ثم عزل من البصرة واستقر بالكوفة
33:22رضي الله عنه وارضاه وهو احد اكابر الصحابة ومشاهيرهم ومن القراء وكان حسن الصوت بقراءة القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لقراءته لحسن صوته وحسن اه نطقه بالقرآن رضي الله عنه وارضاه
33:50قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك الرطب فيه دلالة على استحباب السواك الرطب وانه افظل من غيره لحرص النبي صلى الله عليه وسلم عليه واستياكه به
34:11وهو يشتاق بسواك رطب. قال وطرف السواك على لسانه يعني ان السواك يستعمل للاسنان وما حولها من اللثة وكذلك للسان لانه في حاجة الى التنظيف وطرف السواك على لسانه وهو يقول
34:42بالهمز والعين قال كانه يتهوى في هذا دلالة على استحباب المبالغة في التسوك المبالغة في التشوك للتنظيف تنظيف اللسان وما حوله وانه حتى ولو خرج من الانسان صوت كصوت الذي
35:14يخرج منه القيء يتهوى لانه يتهوى ما دام ان هذا من اثر العبادة والسواك عبادة فانه لا يستكره هذا الشيء واستنتج منه العلماء جواز التسوك بحضرة الغير وان التسوك من باب العبادة وليس من باب التنظيف
35:46لان باب العبادة يستعمل ويعمل بحضور الغير ولا يتقزز من ذلك بخلاف باب التنظف والتنظيف فهذا يستحي الرجل الكبير ان يفعله امام الاخرين ودليل على ان استعمال السواك والمبالغة في استعماله من باب العبادة وانه لا يستحيا من ذلك كما بوب بعض العلماء
36:26جواز تسوك الامام بحضرة الرعية وفي هذه الاحاديث وما قبلها دلالة على مداومة النبي صلى الله عليه وسلم للسواك ومحبته له ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يدخل البيت كان يبدأ بالسواك
36:55سئلت عائشة ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم اول دخوله البيت؟ قالت السواك وكان عليه الصلاة والسلام يتسوك كثيرا لان السواك فيه فوائد عظيمة وهو عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن ويناجي الملائكة عليهم الصلاة والسلام فكان يتعهد نفسه كثيرا
37:23لان لا يكون في فمه رائحة امثال الروائح التي تعلق ابن ادم من اثر الطعام او من اثر السكوت او من اثر كثرة الكلام ونحو ذلك فكان عليه الصلاة والسلام
37:43يتعهد نفسه وذكر العلماء رحمهم الله انه يستحب التسوك بالنسبة للاسنان عرضا يعني يمين وشمال وبالنسبة للسان طولا يتسوق به طولا. وذلك انظف في الحالين التسوق بالنسبة للاسنان يمينا وشمالا وبالنسبة للسان طولا اقوى وابلغ في
38:15والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من فاتته صلاة الفجر هل يصلي النافلة السنة الراتبة قبل الفريضة ام بعدها والجواب اذا كان في الوقت متسع
38:53لا يخشى طلوع الشمس قبل ان يأتي النافلة والفريضة السنة ان يبدأ بالنافلة اولا ثم الفريضة اما اذا خشي من طلوع الشمس فيبدأ في الفريضة اولا يدرك وقت الفريضة قبل خروجه
39:40وذلك ان وقت الفجر من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فاذا صلى الفريضة قبل طلوع الشمس وقد ادرك الوقت وان طلعت الشمس قبل ان يصلي الفريضة وقد فات الوقت خرج
40:08يؤديها قضاء لا اداء ايضاح ذلك اذا استيقظ قبل الفجر قبل طلوع الشمس مثلا بعشر دقائق لا يمكنه ان يأتي بالنافلة ثم الفريضة قبل طلوع الشمس فنقول له بادر باداء الفريضة
40:35لتدرك الوقت فان كان في الوقت متسع بقي زمن يعني فاتته صلاة الجماعة وجاء والوقت فيه متسع فنقول الافضل ان تصلي الراتبة اولا ثم تصلي الفريظة بعد ذلك ما حكم الشاة اذا ذبحت على غير القبلة
41:07او لم يذكر اسم الله عليها اما تقبيلها للقبلة فهذا مستحب وليس بحتم وليس بواجب لو ذبحت لغير القبلة فالذبيحة حلال واما ذكر اسم الله عليها وقد اختلف العلماء رحمهم الله
41:36في ذلك بعض العلماء قال ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وبعضهم فرق بين ان يكون ترك التسمية عمدا او تركها نسيانا او جهلا والافضل والاكمل ان يوجهها الى القبلة
42:03وان يذكر اسم الله عليها ان بعض العلماء يقول اذا لم يذكر اسم الله عليها فلا تحل عن التسبيح والتكبير والتهليل في صلاة النافلة كصلاة الفرض الجواب التسبيح والتكبير والتحميد
42:32مستحب في كل وقت والله جل وعلا امر بذلك واثنى على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقال تعالى
43:01ولذكر الله اكبر وقال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى ان قال جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا كبيرا ويستحب الذكر دائما وابدا لكن
43:34هل للنافلة ذكر مثل ذكر الفريضة بعدها؟ الجواب لا الوارد في العدد الذكر بعد الفريضة واما النافلة فاذكروا الله اذكروا الله دائما وابدا واكثر من الذكر بدون عد ولا تعد
43:57الفريضة يستحب ان تقول بعد السلام استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ويستحب ان تقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويستحب ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له
44:25له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رضي الله عنه
44:46حلف له النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لاحبك وهذه كرامة لمعاذ رضي الله عنه يحلف النبي صلى الله عليه وسلم انه يحبه وقال لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
45:13ثم يستحب ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة تكون مجموعها تسعة وتسعين ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
45:36هذا الذكر تستحب المواظبة عليه بعد كل صلاة ويستحب ان يقول بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات
46:00وقول اللهم اجرني من النار سبع مرات ويستحب ان يقرأ اية الكرسي والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وسورة الاخلاص قل هو الله احد بعد كل فريضة
46:27ويكرر السور الثلاث سورة الاخلاص وسورة المعوذتين ثلاث مرات بعد المغرب وبعد الفجر هذا الورد وهذا الذكر والقراءة تستحب المواظبة عليها ولا تجب يقول الاخ انه يعرض لي بعض الاسئلة
47:02وقد افكر بعمل طاعة من الطاعات من الصدقات من فعل الخير ارغب في هذا فيوسوس لي الشيطان لان هذا ريع فاترك العمل خشية ان اقع في الرياء واقول لك يا اخي لا
47:29اذا فكرت في فعل الخير فاعزم عليه واحرص عليه وبادر واغتنم ما واغتنم تنفيذ ما تفكر به مسرعا لان الانسان في بعض الحالات تنشرح نفسه وتقبل على الخير والطاعة ويرغب في فعل الخير
48:05فيفكر بان يعمل كذا ويعمل كذا او يتصدق او يعطي ثم يسوف قليلا ثم يؤخر ويترك وان تابوا ما ينتابوا مثل ما ذكر الاخ خوفا من كذا او خوفا من كذا
48:29ولا ينبغي مثل هذا المؤمن اذا فكر في فعل الطاعة ينبغي له ان يبادر في ذلك والتسابق والتنافس في فعل الخير مطلوب والله جل وعلا يقول السابقون السابقون اولئك المقربون
48:54والتنافس في فعل الخير مطلوب وهذا ابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه يقول عمر لما حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة ذهبت فاتيت بنصف مالي
49:15كل نصف ما يملك اتى به رغبة منه رضي الله عنه في ان يسبق الاخرين ويكون الاول في هذا الباب واتى ابو بكر رضي الله عنه بما اتى به يقول فسألني النبي صلى الله عليه وسلم
49:44ماذا ابقيت يا عمر يقول قلت ابقيت الشطر اي النصف جئت بنصف ما املك وابقيت النصف فالتفت الى ابي بكر الصديق رظي الله عنه وقال له ما ابقيت يا ابا بكر
50:03لعيالك فقال ابقيت لهم الله ورسوله ما خلى لهم شيء رظي الله عنه اتى بكل ما عنده رغبة فيما عند الله ووعد الله ووعد الرسول كافيه لعياله وكان الصحابة رضي الله عنهم يتنافسون في الخير ويتسابقون
50:35والتنافس في الخير مطلوب والانسان اذا فكر في فعل الخير يبادر ولا يتأنى يتأنى اذا فكر في شر في عقوبة او انتقام او حرمان او تأديب او نحو ذلك يتأنى وينظر هل في هذا خير ام لا
50:59ولا يستعجل. واما الخير فيحسن ان يبادر فيه هل يقرأ في النافلة التشهد الثاني وهل يسن الدعاء بعد التشهد؟ في النافلة؟ الجواب نعم التشهد الثاني يقرأ في النافلة والفريضة والدعاء يستحب بعد التشهد الثاني
51:28في النافلة والفريضة ويستحب ان يستعيذ بالله من اربع ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويستحب ان يختم دعاءه بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
51:56يقول هل يجوز ان اصرف كفارة اليمين على ذوي القرابة المساكين؟ نعم اليمين تعطى للفقراء واذا كان فقير قريب تعرف حالة اولى من الفقير البعيد الذي لا تعرف حاله والصدقة على القريب صدقة وصلة. صدقة وصلة رحم
52:28يقول لدينا في البلاد اذا مرض انسان اتوا به الى الرجل او المرأة ومعهم شماغ يقوم هذا يقرأ الفاتحة ويشير ويشبر بيده في طرف الشماغ خمس مرات او اكثر ويقرأ
52:51ثم يعقد عليها ثم يشعل العقد نار ثم يشم المريض الدخان هل كل هذا العمل مشروع ام لا؟ لا يا اخي هذا ما يجوز هل يعقد بالشماغ ويوقد في نار ويتشمم المريض ونحو ذلك. كل هذا خطأ وجهل
53:24وانما يقرأ عليه ما تيسر من القرآن فقط يدعى له وينفخ بعد الدعوات وبعد الكلام الطيب الحسن الوارد في الكتاب او السنة من الدعاء والذكر ولا يشعل نار ولا يشمم المريض
53:46هذه النار ولا حاجة الى الشماخ او ذرعه او العقد عليه. كل هذا من البدع الذي لا تجوز اذا انتقض وضوء الانسان والامام يخطب للجمعة فهل اقوم ام استمع للخطبة
54:05حتى تقام الصلاة ثم اخرج اذا فعلت هذا فاتتك صلاة الجمعة وحضور الصلاة اكد واهم من حضور الخطبة الواجب ان تقوم لتتوظأ وتأتي للصلاة مع الامام الصوم يوم وافطار يوم افظل
54:31حتى وان ترتب على ذلك الفطر في يوم الاثنين والخميس الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما هذا لا افضل منه
54:53اذا اردت كتابة شيء او قراءة بعض الاذكار والقارئ يقرأ في المذياع